Православний церковний календар на 2024 рік

Православний календар містить два річні кола подій: нерухоме коло, всі дати якого твердо встановлені у богослужбових книгах, та Пасхальне коло, всі події якого встановлено щодо дня святкування Великодня.

День Великодня обчислюється за сонячно-місячним календарем (Олександрійською пасхалією) та святкується одночасно всіма автокефальними Православними Церквами (крім Фінської Церкви, що перейшла на Григоріанський календар), як і всі пов'язані з ним події великоднього кола.

Дати нерухомого кола відзначаються по-різному: юліанському календарем (так званому «старому стилю») і за григоріанському календарю (сучасному цивільному календарю, чи «новому стилю»).

У Російській Православній Церкві, а також в Єрусалимській, Грузинській, Сербській Церкві та в монастирях Афона події нерухомого кола відзначаються за юліанським календарем, який у XX–XXI століттях на 13 днів відрізняється від громадянського календаря. Так, початок церковного року (новоліття), встановлений на 1 вересня, святкується за цивільним календарем 14 вересня.

В інших одинадцяти Помісних Православних Церквах дати нерухомого кола відзначають за новим ліанським календарем. Так, Різдво Христове святкується перед новим громадянським роком, 25 грудня.

Представлений Православний календар дозволяє визначати дати постів та свят з 100 по 20000 р. При наведенні курсору на календарне число з'являється інформація про особливості цього дня. При натисканні на будь-яке число місяця посилання приведе на відповідну дату детального щоденного календаря Російської Православної Церкви.Посилання на щоденний календар працюють плюс/мінус 10 років від поточної дати.

Церковні свята

Великі свята – найважливіші свята Православної Церкви: Великдень – свят, двонадесяті свята та деякі інші свята (див. нижче).

Двонадесяті свята - дванадцять (від давньоруського "два на десяте") дванадцять) найважливіших після Великодня церковних свят. Присвячені подіям земного життя Спасителя та Богородиці.

За літургійним принципом усередині річного кола ці свята поділяються на дві категорії:

Нерухомі (неперехідні) свята: вони завжди припадають на строго певне число місяця, незалежно від дня тижня, що змінюється щорічно. До них відносяться дев'ять двонадесятих церковних свят:

Двонадесяті нерухомі свята

Рухливі (перехідні) свята. Рухлива частина церковного календаря переміщається разом із датою святкування Великодня, що змінюється рік у рік. Усі «рухливі» свята відраховуються від Великодня і переміщуються у просторі «світського» календаря разом із нею.

Двонадесяті перехідні свята:

Двонадесяті свята мають по одному дню передсвята, за винятком Різдва Христового, яке має 5 днів передсвята та Богоявлення, що має 4 передсвяткові дні.

Число днів посвяти буває неоднаковим – від 1 до 8 днів, дивлячись по більшій чи меншій близькості одних свят до інших або до поста.
Деякі з Господніх свят, крім того, передуються і укладаються особливими суботами та тижнями (неділями).

Служби двонадесятих свят нерухомого кола знаходяться у Мінеях місячних. Служби двонадесятих свят рухомого кола перебувають у Тріодях – Пісній та Кольоровій.

На святковій всеношній усіх двонадесятих свят служить літія.

У Росії до 1925 року двонадесяті свята були одночасно церковними та цивільними.

Великі недвонадесяті свята:

У день великого свята відбувається Всеношна. У богослужбових книгах відзначаються знаком червоного хреста у колі. У кожного двонадесятого свята та Великодня існує передсвято, святкування та віддання.

У свят Різдва та Усічення голови Іоанна Предтечі, Обрізання Господнього, Покрова Пресвятої Богородиці, Святих першоверховних апостолів Петра і Павла передсвята, святкування та віддання немає.

Свята християнські

Свята християнські – певні дні церковного календаря, які відзначаються богослужіннями, що мають індивідуальний літургійний характер. Це фіксовано у назвах свят та «покаянних часів», датах та порядку їх вчинення, а також у змісті текстів, що виконуються під час богослужіння. Їхня мета та зміст – спогад, прославлення та богословське тлумачення ключових етапів історії Спасіння, яка втілена головним чином у подіях земного життя Ісуса Христа (Спасителя), та Діви Марії – реальної співучасниці цього боголюдського процесу. Звідси – виняткове місце у календарі присвячених Їм свят.

Свята розподілені всередині двох річних циклів, що накладаються один на одного - нерухомого (мінійного) і рухомого (тріодного, або пасхально-п'ятидесятничного) Урочистості та пам'ятні події першого циклу суворо фіксовані тільки за числами місяця (для дат юліанського календаря по відношенню до сучасного цивільного необхідна : n – 13 днів, – для XX–XXI ст.) Свята другого фіксовані тільки по днях тижня, будучи жорстко співвіднесені з Великоднем, що є точкою відліку для всього рухомого річного циклу. .ст.) – до 8 травня (25 квітня ст. ст.).

Найважливіші свята сучасного православного календаря називаються «двонадесятими», або «дванадесятими» (від слав. дванадесять – «дванадцять») (див. Двонадесяті свята), як «свят свято», перебуває поза цією класифікацією.

Другу сходинку у святкових ієрархічних сходах займають свята, що іменуються в літургійному слововжитку «великими». 24 червня/7 липня), пам'ять першоверховних апп. пам'ять свят. італійський м. Барі (9/22 травня).

Всі інші численні свята присвячені безтілесним силам (спільне свято – Собор архістратига Михаїла, 8/21 листопада), святим старозавітним та християнським, спогаду знаменних подій Священної біблійної та християнської історії, явленню чудотворних ікон, відкриттю мощів.
Постійна канонізація нових святих означає безперервне поповнення християнського календаря.

У церковному Статуті (Типікон) передбачається градація всіх свят на п'ять розрядів за ступенем урочистості здійснення їх богослужінь, що і фіксується особливими знаками (шостий розряд не має знака). Престольне свято будь-якого храму (ім'я якого він носить) прирівнюється йому в богослужбовому аспекті до двонадесятих свят. Такий самий ступінь урочистості може бути властивий «місцевошановним» святам, що навіть мають на загальноцерковному рівні скромний літургійний статус.

Загальні для всіх християн свята – насамперед Великдень та Різдво Христове (останнього, як особливого календарного свята, не має Вірменська та інші монофізитські церкви). Найважливіші річні свята здебільшого збігаються у православних і католиків (оскільки ґрунтуються на одних і тих же подіях священної історії), але відрізняються датами, часто назвами та смисловими нюансами, а також характером скоєння.
Рівно шануються багато святих єдиної Церкви: східні – на Заході, західні – на Сході (Василь Великий – Амвросій Медіоланський, та ін.). Але святі однієї Церкви, які жили після поділу Церков (1054 р.), можуть шануватися в іншій Церкві переважно на місцевому рівні, з дозволу церковної влади. Офіційний католицький календар, наприклад, включає імена свв.Кирила Туровського (11 травня), Антонія Печерського (24 липня), рівноапостольних Ольги та Володимира (27 та 28 липня), Бориса та Гліба (5 серпня), Сергія Радонезького (8 жовтня); вшановується також Володимирська ікона Божої Матері (7 вересня).
Протестанти, відкидаючи шанування Богоматері, святих, мощей та ікон, не мають у своїх календарях та відповідних їм свят.

Вивченням свят у контексті загального процесу формування церковного календаря займається еортологія (букв. «святознавство») – допоміжна історична дисципліна, один із розділів академічної літургіки.

Богослужбові тексти містяться в Мінеї Службовій, у 12-ти томах (для нерухомих свят), Тріоді Пісній та Кольоровій (для рухливих), Мінеї Святкової, а також у численних виданнях служб окремим святам, які часто містять історичні довідки, коментарі, нотацію та інші додатки. .

Як святкувати свято? Ми святкуємо подію (вникнути у велич події, мету її, плід її для віруючих) або особі, як, наприклад: Господа, Божу Матір, Ангелів і Святих (вникнути у відношення того обличчя до Бога та людства, у благодійний вплив його на Церкву Божу) взагалі). Потрібно вникнути в історію події чи особи, наближатися до події чи особи, інакше свято буде недосконале, небогоугодне. Свята повинні мати вплив на наше життя, повинні оживляти, зігрівати нашу віру (серця) у майбутні блага і мати благочестиві, добрі звичаї».