Як відмовитись від клятви?

Відповідь: Перш за все, хотілося б звернути увагу на один момент, що клятви, які стали звичкою і вимовляються щоразу, коли людину охоплює гнів, є неправильними і можуть завдати шкоди цій людині. Тому клястись потрібно лише тоді, коли це справді необхідно. Так як клятви приносяться ім'ям Аллаха, і до таких слів не можна ставитись легковажно. Тому не варто присягатися без гострої необхідності, але якщо вже людина поклялася, то вона повинна бути вірною своїй клятві, і виконати це слово. Але якщо людина заприсяглася зробити щось гріховне, чи навпаки, не робити те, що він повинен зробити, то таку клятву необхідно порушити, здійснивши спокуту. Наприклад, клятви про те, щоб не розмовляти з кимось, або не ходити до нього в гості, або не робити добра іншим, не належать до присяг, які не можна порушувати. Тому, якщо така клятва була дана, її слід порушити, здійснивши спокуту. Те саме стосується і клятви здійснення гріха. У цьому випадку правильним буде порушити таку клятву, ніж чинити гріх. Тепер коротенько хотілося б торкнутися теми каффарата. Спокутою за порушення клятви є необхідність нагодувати десять бідняків. Якщо ж людина не має такої можливості, то в цьому випадку за кожну порушену клятву необхідно дотримуватися посту протягом трьох днів. На закінчення хотілося б сказати: Якщо людина присягнула зробити щось погане, то вона не повинна намагатися виконати свою клятву. Навпаки, таку клятву слід порушити та вчинити каффарат. Найстрашнішою клятвою є навмисна брехлива клятва. Така клятва не має кафарата.Можливим викупленням за брехливу клятву може бути лише відшкодування прав тих людей, які постраждали від цієї клятви, прохання у них прощення, та прохання прощення у Аллаха протягом усього життя. Islam-Today Корисна стаття? Будь ласка, зробіть репост!

Дивіться також:

Клятва та порушення її

Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Хто заприсягся щось зробити, але потім побачив щось краще, то нехай зробить те, що краще, і викупить порушену клятву»[1].

Якщо ви серйозно заприсяглися Богом щось зробити або чогось не робити, а потім порушили клятву, то вам необхідно спокутувати це однією з таких дій: або «нагодувати десятьох жебраків із середнього, ніж ви годуєте сім'ю»; десятьох жебраків». Якщо ж ви не можете цього зробити, тоді — «триденний піст» (див. Св. Коран, 5:89)[2].

Якою б правильною чи неправильною клятва не була, порушення її потребує спокути [3].

Деякі пояснення щодо аяту 89 п'ятої сури Корану:

(1) «Хто не знайде [можливості виконати одну із трьох згаданих форм спокутування]». Якщо в людини є кошти на добове його та сім'ї проживання і крім цього залишається те, чим можна нагодувати десятьох жебраків, то він не вдається до викуплення постом, а повинен саме нагодувати десятих бідних.

(2) «З середнього, чим ви годуєте сім'ю» — суть у тому, щоб той, хто порушив клятву, нагодував тим, що зазвичай його сім'я вживає в їжу щодня. З цього приводу обумовлювалися різного роду тонкощі. Деякі вчені говорили тільки про обід, інші — про обід та вечерю. Нерідко запитують: "Чи можна дати грошима?" Більшість учених стверджували, що не можна, посилаючись на текст аяту, де сказано «нагодувати».Інша група вчених, у тому числі й богослови-ханафіти, говорили про те, що можна це переказати в гроші, а жебрак уже придбає ті продукти, які сам забажає. Обидві думки досить аргументовані та відповідають змісту аяту.

(3) «Нагодувати десятьох жебраків». Богослови-шафіїти вважають, що має бути саме десять осіб. Інші вчені, у тому числі й богослови-ханафіти, говорили про допустимість годувати одного жебрака протягом десяти днів, оскільки результат той самий. Деякі вчені наголошували на тому, що якщо є десять бідних, тоді треба нагодувати саме десятьох, а якщо тільки один, то одного разу. Загалом, робіть за обставинами. Але зауважу, що вчені солідарні у неприпустимості одноразового годування одного жебрака за десятьох. Допускається тільки - нагодувати один раз десять або один протягом десяти днів.

Якщо той, хто порушив клятву, не має матеріальних можливостей, щоб нагодувати або одягнути незаможних, тоді він постить три дні.

Потрібно постити три дні поспіль чи не обов'язково?

З цього питання дві думки:

1. Необхідно постити три дні поспіль, один за одним. Якщо один із трьох буде порушено, то доведеться почати заново. Так вважають вчені ханафітського та ханбалітського мазхабів.

2. Не обов'язково, а лише бажано. Так кажуть богослови шафіїтського та малікітського мазхабов[4].

Поклявся, але з застереженням «якщо буде на те Божа воля»

Абу Хурайра передав історію, розказану пророком Мухаммадом: «Божий пророк Сулейман (Соломон) мав 60 дружин [5].Сказав він [одного разу]: «[Клянусь Богом!] Я неодмінно обійду всіх їх за ніч, і кожна з них обов'язково завагітніє і народить вершника (героя) [хлопчика], який воюватиме [разом зі мною] на Божому шляху [тобто надалі стане одним із воїнів мого війська; буде старанний у благом]! [За ніч] він обійшов їх усіх. Але жодна з них не народила, крім однієї. Однак вона народила лише півдитини». Пророк Мухаммад додав: «Скажи Сулейман (Соломон) «якщо забажає того Аллах (Бог, Господь)», то всі вони завагітніли б і народили йому вершників (героїв), що борються на Божому шляху»[6].

При докладному мовному розборі вчені звертають увагу на те, що саме клятвенна заява пророка Сулеймана (Соломона). Це ж підтверджується і дієсловом, який використаний в іншому достовірному риваяті (варіанті хадіса): «Пророк Мухаммад додав: «Скажи Сулейман (Соломон) «ін ша'алла» (якщо буде на те бажання Аллаха; якщо буде на те воля Божа), то клятва не була б порушена (лям яхнес), і це допомогло йому реалізувати бажане»[7]. Щодо останнього вчені обговорювалися: «Слова пророка Мухаммада про пророка Сулеймана («те вони всі завагітніли б і народили йому вершників, які б'ються на Божому шляху») – це частка Божого Одкровення, інформація від Бога. Що ж до всіх інших випадків, то застереження про Божу волю («ін ша'алла») допомагає у реалізації бажаного, але з гарантує этого»[8].

На основі згаданого хадиса мусульманські вчені також сказали про те, що якщо клятва супроводжується словами «ін ша'алла» (якщо буде на те бажання Аллаха; якщо буде на те воля Божа), тоді у разі невиконання її немає канонічної необхідності у викупленні її ( кяффара) [9]. До того ж є достовірний хадис, у якому прямим текстом говориться про це: «У того, хто присягне і додасть «ін ша'алла» (якщо буде на те бажання Аллаха; якщо буде на те воля Божа), не буде порушення клятви [ тобто йому не потрібно викуповувати (кяффара) її за невиконання]»[10].

Посилання на богословські першоджерела та коментар:

[1] Хадіс від Абу Хурайри; св. х. Мусліма, Ахмада, ат-Тірмізі та ін. наприклад, ан-Найсабурі М. Сахіх муслім. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 679, Хадіс № 17-(1651); ат-Тірмізі М. Сунан ат-Тірмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 268, хадис № 1529, «цукрових»; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір. З. 524, хадис № 8641, «саха».

[2] «Аллах (Бог, Господь) не запитає вас за пустослівні клятви [ті, які вимовляються без усвідомлення], однак запитає вас за серйозні клятви [які ви принесли з відповідним наміром у серці]. Спокутою за порушення подібної [серйозної] клятви є годування десятих жебраків із середнього, ніж ви годуєте сім'ю, або одяг для них [тобто купівля одягу для десяти], або звільнення раба [що для сьогоднішнього дня неактуальне і, дасть Бог, ніколи більше таким не стане]. Хто не знайде [можливості виконати одну з трьох згаданих форм відкуплення, тому слід] три дні постити. Це — викуплення ваших порушених присяг, якщо ви [серйозно] присяглися [Аллахом].Будьте обов'язковими у [виконанні] клятв! Подібним чином Аллах (Бог, Господь) роз'яснює вам ознаки, можливо, ви будете вдячні [будьте вдячні!]» (Св. Коран, 5:89).

[3] Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 4. С. 2574, 2575.

[4] Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 11 т. Т. 4. С. 2574-2586.

[5] Також в інших риваятах (варіантах хадісу) згадується 70 і 90 дружин. Див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 1065, хадис № 3424.

Детально про це див: аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т. 2000. Т. 8. С. 569 та 570, пояснення до хадису № 3424.

[6] Див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. У 5 т. Т. 4. С. 2332, Хадіс № 7469.

Детальніше див: аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т. 2000. Т. 8. С. 566-572, пояснення до Хадіс № 3424; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 680, хадіси № 22-25-(1654); ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, [б. р.]. Т. 6. Ч. 11, хадис № 22-(1654) та пояснення до нього.

[7] Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім. С. 680, Хадіс № 23-(1654); ан-Нававі Я. Сахіх муслим би шарх ан-нававі. Т. 6. Ч. 11, хадис № 23-(1654) і пояснення до нього.

[8] Див: аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т. 2000. Т. 8. С. 571.

[9] Див, наприклад: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 8. С. 229, 230, пояснення до Хадіс № 3790.

[10] Див: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 269, хадиси № 1531 та 1532, а також пояснення до них. Обидва «сахих»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 8. С. 229, Хадіс № 3790.