Богородиця, Діва Марія, яка народила Ісуса Христа: Житіє

Відомості про життя Богородиці, що містяться у Святому Письмі Нового Завіту, не є докладними. Тут є лише кілька епізодів, пов'язаних з ім'ям і особистістю Богородиці (Мф. 1:16, 18–25; 2. 11, 13–15, 19–23; 12. 46–50; 13. 55 ; Мк. 3:31 -35; Лк 1. 26-56; 16–52; 8. 19–21;

З біблійної розповіді ми не дізнаємося нічого про обставини Її Різдва, ні про Введення в храм, ні про життя Богородиці після П'ятидесятниці. Такі подробиці житія Богородиці доносить до нас Церковне Переказ: древні оповіді, церковно-історичні твори, гомілетично-біблейських відомостей про життя Богоматері з'явилися ранньохристиянські апокрифи: «Історія Якова про народження Марії» (інакше – «Іагеля-2»). пол.–кон. про Успіння Святої Богородиці» (IV–V ст.).

Не визнаючи апокрифи як джерело віровчення, Церква водночас запозичила з них низку сюжетів, пов'язаних із земним життям Богородиці. При цьому самі апокрифічні оповідання в новій відредагованій версії виявилися очищеними від гностичного елементу і узгоджені з канонічним оповіданням про Богородицю, що міститься в Четвероєвангелії.Популярності запозичених з апокрифів сюжетів, пов'язаних з особистістю Богородиці, сприяли і численні переклади стародавніх апокрифів різними мовами: «Євангеліє дитинства», напр., було перекладено сирійською, коптською, вірменською, грузинською мовами; існують також його латинська (відома як «Євангеліє псевдо-Матфея»), ефіопська, арабська та слов'янська («Історія Хоми ізраїльтянина», «Дітинство Христове») версії.

Довга багатовікова робота з очищення апокрифічних матеріалів, пов'язаних з образом Богородиці, від неправославних ідей і неприйнятних для Церкви сюжетів, що містяться тут, призвела до складання єдиного і внутрішньо несуперечливого Переказу про земне життя Богородиці, до здійснення взаємозв'язків обставин її життя. Богородиці активно користувалися такі знамениті піснописці, як свт. Сказання про життя Богородиці споконвіку знаходили живий відгук у православних християн, були їх улюбленим читанням. Вони входили до різних агіографічних літературних традицій помісних Церков. Сказання знайшли відображення і в проповідях святих отців (св. Єфрема Сиріна, свт. Іоанна Золотоуста, прп. Іоанна Дамаскіна, свт. Григорія Палами та ін.) на церковні свята.

Переказ свідчить у тому, що у рубежі двох ер світової історії, розділених народженням Христа, у м. Київ. Назареті жило немолоде і бездітне подружжя, святі праведні Іоаким і Анна. Все своє життя, присвячене виконанню Божої волі і служінню ближнім, мріяли вони і палко молилися про те, щоб Господь дарував їм дитину.Іоаким і Анна дали обітницю: якщо у них все ж таки народиться син чи дочка, то життя його чи її буде присвячене служінню Богу. Нарешті, через 50 років їхнього подружжя, молитва престарілих праведників була почута: дочку вони назвали Марією (у перекладі з єврейської – «пані» або «надія»). Дівчинка, яка принесла втіху і душевне полегшення похилому й богобоязливому подружжю, призначена була стати Матір'ю майбутнього Спасителя світу, Сина Божого. По батькові вона походила з Юдиного племени, з роду Давидового; по матері – від племені Ааронова; Серед її предків були старозавітні патріархи, первосвященики, правителі та царі юдейські.

Церковне Передання доносить до нас низку значних обставин події Різдва Богородиці. Йоаким і Анна дуже страждали через своє безпліддя, в якому старозавітна мораль бачила покарання Боже. Йоакиму навіть перешкоджали приносити в храмі жертви, вважаючи, що він не гідний Богу, оскільки не створив потомства ізраїльському народові. Іоаким знав, що багато. напр. Авраам, так само, як і він, до похилого віку не мали дітей, але потім Бог за їхньою вірою і молитвами все ж посилав їм потомство. Іоаким пішов у пустелю, влаштував там намет, де молився і постив протягом 40 днів та ночей. Ганна, подібно до чоловіка, гірко оплакувала свою бездітність. І її, як і дружина, принижували за безпліддя оточуючі. Але одного разу, коли Анна гуляла в саду і молилася Богу про те, щоб Він дарував їй дитину, як колись дарував потомство старої Саррі, перед Анною з'явився ангел Господній і пообіцяв їй, що скоро вона народить і про нащадки її говоритимуть у всьому світі ( Протоєвангеліє. 4). Анна дала обітницю присвятити свою дитину Богові.У той же час ангел з'явився і Йоакиму, проголошуючи, що Бог почув його молитвам. Іоаким повернувся додому до Анни, де незабаром відбулися зачаття та Різдво Богородиці.

Старі батьки принесли Богові подяку за цей дар. Анна після народження дочки дала обітницю, що немовля не ходитиме по землі доти, доки батьки не введуть Марію до храму Господнього. “. Вони від Нього, – каже свт. Григорій Палама,— прийняли обіцянку про Твоє народження і, прекрасно роблячи, Тебе, обіцяну ним, у свою чергу Йому обіцяли. (Greg. Pal. In Praesent. 8).

Коли майбутня Богородиця досягла 3-річного віку, Іоаким і Ганна, які відкладали до цього моменту Її посвяту Богові, вирішили, що настав час привести Марію до храму. За переказами (Протоєвангеліє. 7), вступ Марії до храму супроводжувався урочистою ходою, дорогою до храму стояли юні святі діви із запаленими світильниками. “. Нехай радіє Йоаким з Анною, бо плід святий з них походить, Марія світлоносна, божественна свічка, і радіє ті, хто входить до храму. »(Седальний по полієлеї). Батьки поставили її на перший з 15 високих щаблів храму. І тут, за переказом, що передається блж. Ієронімом Стридонським, відбулося диво: Марія самостійно, без чиєїсь підтримки, зійшовши по крутих сходах, вступила до храму (Hieron. De nativit. S. Mariae). Тієї ж миті назустріч Їй вийшов первосвященик: за переказами, Захарія – майбутній отець Іоанна Хрестителя (Предтечі). Він, за особливим Божим одкровенням, ввів Марію у Свята Святих, куди мав право входити лише 1 раз на рік первосвященик.

Після цього Йоаким та Анна залишили Марію при храмі. Все її життя в храмі було справою особливого Божого Промислу. Вона виховувалась і навчалася разом з ін.дівами, працювала над пряжею і шила священичі шати. Їжу буд. Богородиці приносив янгол. «Свята святих суті, Чиста у храм святий полюбила Ти вселитися, і з ангели, Діво, розмовляючи перебуваючи, преславне з небес хліб приймаючі, Живительці Життя» (тропар 4-ї пісні 2-го канону на Введення).

Переказ розповідає, що Богородиця прожила при храмі до 12 років. Настав час, коли їй належало залишити храм і одружитися. Але Вона оголосила первосвященикові та священикам, що дала обітницю дівоцтва перед Богом. Тоді, з поваги до її обітниці і для збереження її дівоцтва, щоб юна діва не залишалася без заступництва і піклування (на той час спочили її батьки), Марію заручили старому теслі Йосипу, що походив з роду царя Давида. За переказами, Господь Сам вказав на нього як буд. обручника та захисника Богородиці. Храмові священики зібрали 12 чоловіків з роду Давида, поклали їх палиці на жертовник і молилися, щоб Бог вказав на того, хто Йому вгодний. Потім первосвященик віддав кожному його палицю. Коли він віддав палицю Йосипу, з нього вилетіла голубка і сіла Йосипу на голову. Тоді первосвященик сказав старцеві: «Ти обраний, щоб прийняти до себе і дотримуватися Діви Господа». (Протоєвангеліє. 9). Богородиця оселилася в домі Йосипа в Назареті. Тут Вона перебувала у працях, богомисленні та молитві. У цей час виникла потреба у виготовленні нової завіси для єрусалимського храму. Частину роботи за дорученням первосвященика виконала Діва Марія.

Настав момент Благовіщення. Ця подія описується в Новому Завіті євангелістом Лукою (1. 26–38). Бог послав до Пречистої Діви арх. Гавриїла, щоб він сповістив їй про швидке Різдво від неї Господа.За переказами, в той момент, коли перед Нею з'явився архангел, Вона читала уривок з Книги пророка Ісаї «ось, Діва в утробі прийме…» (Іс. 7:14). Богородиця почала молитися про те, щоб Господь відкрив їй таємничий зміст цих слів і скоріше виконав Свою обітницю. Саме цієї миті Вона побачила перед Собою арх. Гавриїла, який сповістив їй про швидке народження Сина. Немовля буде Сином Всевишнього, наречеться Ісусом, успадкує престол Давидів і Його Царству не буде кінця. Марія дивується: як може все це здійснитися, якщо вона перебуває в цноті? Ангел відповідає: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк. 1:35). Марія у відповідь на слова архангела дає Свою добровільну згоду на Боговтілення: «Ось, Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом» (Лк. 1:38). Арх. Гаврило відходить від Богородиці. Здійснюється безмужне зачаття Господа Ісуса Христа.

Після події Благовіщення Богородиця вирушила відвідати Свою родичку прав. Єлисавету, майбутня мати св. Іоанна Хрестителя (Предтечі). Праведні Захарія та Єлисавета жили в Левитському м. Іута. Відповідно до переказів, дорогою до Іути Богородиця відвідала Єрусалим і передала до храму вже готове рукоділля – частину нової завіси. Там над Богородицею промовив піднесене благословення первосвященик, який сказав, що Господь прославить Марію в усіх родах земних (Протоєвангеліє. 12). Подію зустрічі Богородиці та Єлисавети описує євангеліст Лука (Лк. 1:39–56). У момент зустрічі Марії та Єлисавети немовля зіграло в утробі Єлисавети. Вона виповнилася Св. Духом і вимовила пророчі слова про Матерь Господа, яка відвідала її дім.Богородиця відповіла їй урочистим поетичним гімном: «Величить душа Моя Господа…» (Лк. 1:46–55 ), що прославляє милосердя Боже, яке є Ізраїлю у виконання стародавніх пророцтв про Месію. Вона свідчить, що відтепер її ублажать усі покоління тих, хто живе на землі. Богородиця знаходилася в будинку Захарії та Єлисавети прибл. 3 місяці, потім повернулася до Назарета.

Незабаром Йосип помітив, що Марія носить у утробі плід і збентежився. Він хотів таємно відпустити Її зі свого будинку, тим самим звільнивши від переслідування за суворим старозавітним законом. Однак Йосипу з'явився уві сні ангел і засвідчив, що Немовля, що народжується від Богородиці, зачате наїттям Святого Духа. Вона народить Сина, Якого слід назвати ім'ям Ісус, оскільки Він врятує людство від гріхів. Йосип був слухняний волі Божої і прийняв Марію, знову, як і раніше, оберігаючи її чистоту і дівоцтво (Мт. 1:18–25).

Новозавітна розповідь про подію Різдва Христового міститься у двох, що доповнюють одна одну, Євангеліях – від Матвія (1:18–2:23) та від Луки (2:1–20). Тут розповідається про те, що за часів царювання імп. Августа в Римі (під владою якого перебувала в ті часи Палестина) і царя Ірода в Юдеї за рішенням імператора, було влаштовано перепис населення. При цьому євреям – для їхньої участі у переписі – належало прийти в ті міста, звідки походив їхній рід. Йосип і Марія, яка чекала вже на той час швидкого народження Дитини, прийшли до Віфлеєму, оскільки походили з роду царя Давида (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). А Віфлеєм був містом Давидовим.Не знайшовши вільних місць у готелі, вони змушені були (хоча це була холодна пора року) оселитися в загоні для худоби – за Церковним переказом, що бере початок у ранньохрист. апокрифах і в свідченнях стародавніх отців Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), це була печера. У цій печері вночі у Пресвятої Діви і народився Богонемовля Ісус Христос. Різдво відбулося без звичайних для породіль фізичних страждань. Богородиця Сама сповивала Господа після Його Різдва і поклала в ясла, куди кладуть корм для худоби. Тут, у печері, вона виявилася свідком поклоніння Господу пастухів і складала в серці Своїм слова їхньої розповіді про чудове явище в полі ангельських сил (Лк. 2:8–14, 19).

На 8-й день після Різдва над Богонемовлям був здійснений обряд обрізання та наречення імені (Лк. 2:21), а через 40 днів принесли Його до єрусалимського храму. Ця подія згадується Церквою під назвою Стрітення Господнього. Його обставини описуються євангелістом Лукою (2, 22–38). Немовля було принесено до храму на виконання стародавніх звичаїв старозавітного закону Мойсея (Лев. 12:1–8). Відповідно до цього закону, жінки через 40 днів, якщо народився хлопчик, і 80 днів, якщо народилася дівчинка, повинні були прийти до храму для принесення очисної жертви.

Відвідує храм заради такої жертви і Богородиця. Нею приносяться 2 горлиці та 2 голубині пташеня – жертва, за законом допустима лише для бідняків. За звичаєм після принесення жертви за первородного сина священик приймав немовля з рук матері і, звернувшись до вівтаря, високо піднімав дитину, ніби вручаючи її Богові.При цьому він звершував над ним 2 молитви: одну – за закон про викуп (первонароджені сини ізраїльтян були призначені, як належать Богу (Іс. 13:1–2), служити в скинії та храмі – пізніше ці обов'язки були покладені на Левитів (Чис ( 8:14–19 ), але закон передбачав можливість звільнення від цього служіння через викуп), ін. - за обдарування первістка.

Дитина Христос була зустрінута при вході в храм благочестивим і праведним старцем Симеоном. «зброю», тобто про меч, яким буде пронизане серце Богородиці – це пророцтво про ті страждання, які їй доведеться випробувати, коли вона виявиться свідком мук і смерті на Хресті її Божественного Сина.

За давнім переказом Східної Церкви, саме після події Стрітення (Ephraem Syri. In Deatess.; а не в ніч Різдва – Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; порівн.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) відбулося поклоніння Богом немовляті волхвів, що прийшли зі сходу (Мф. 2:1–12 ).. Обдурений ними Ірод шукав смерті Христа, і Святе Сімейство незабаром – за вказівкою Йосипа ангела – було змушене покинути Палестину і втекти до Єгипту (Мф. 2:13–15). на батьківщину лише після того, як дізналися, що Ірод помер. Про смерть царя Йосип дізнався від ангела, що з'явився йому (Мф. 2:19–21).

Зберігся цілий ряд благочестивих переказів, пов'язаних з перебуванням Святої Сімейства в Єгипті.Один розбійник, який невиразно відчув Божественну велич Немовляти, не дав товаришам завдати шкоди Святій Сімействі. Тоді Богородиця сказала йому: «Господь Бог підтримає тебе Своєю правицею і відпущенням гріхів обдарує» (Євангеліє дитинства Спасителя Арабське. 23). За переказами, саме цей милосердний розбійник і виявився потім тим розсудливим розбійником, чиї гріхи були прощені Господом на хресті, і який удостоївся увійти до раю разом із Христом (Лк. 23:39–43).

Після повернення до Палестини Святе Сімейство знову оселилося в Назареті (Мф. 2:23). За переказами, Богородиця займалася рукоділлям, навчала грамоти місцевих дітей. Вона, як і раніше, перебувала в молитві та богомислі. Щороку вся родина відправлялася – за існуючим релігійним звичаєм – до Єрусалиму на свято Великодня. Під час однієї з подібних подорожей Йосип і Богородиця, що вже покинули храм, не помітили, що отрок Ісус, якому було тоді 12 років, залишився в Єрусалимі. Вони думали, що Ісус іде до Галілеї з к.-л. з їхніх родичів чи знайомих; не знайшовши Його серед них і будучи стурбовані цим, Йосип і Богородиця повернулися до єрусалимського храму. Вони знайшли тут Ісуса, який розмовляв з юдейськими вчителями, що вражалися притаманною Йому не по літах мудрості. Богородиця сказала Йому про ту скорботу, що охопила Її та Йосипа, коли вони не знайшли Його серед одноплемінників. Господь відповів їй: «Навіщо вам шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?» (Лк. 2:49). Тоді вони не зрозуміли сенсу сказаних Господом слів. І все-таки Богоматір зберегла всі Його слова в Своєму серці, смутно передбачаючи те майбутнє, що чекає на неї Сина і Саму Богородицю (Лк. 2:41–51).

Відповідно до Церковного Передання, через кілька років після цієї події помер Йосип. Тепер про Христа і Його братів (згідно зі східною екзегетичною традицією, дітях Йосипа від першого шлюбу – Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; див.: Мерзлюкін. 25–26) дбала Богоматір.

Після Хрещення Господнього і 40-денного посту в пустелі Син Божий опинився разом зі Своєю Матір'ю на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській. Тут Богородиця попросила Його втішити тих, хто відчував нестачу у вині бенкетів і явити задля цього Свою Божественну силу. Господь спочатку відповів, що Його час ще не настав, а потім, бачачи повну надію Богородиці на всемогутність Божественного Сина і з поваги до Неї (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4), чудово перетворив воду на вино (Ін. 2 :1–11). За переказами, невдовзі після перебування на шлюбі в Кані Богородиця з волі Сина переселилася до Капернауму (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Виконання волі Небесного Батька було для Ісуса незрівнянно важливішим за сімейну спорідненість. Про це свідчить відомий епізод, описаний у синоптичних Євангеліях (Мт. 12:46–50 ; Мк. 3:31–35 ; Лк. 8:19–21 ): прийшовши до дому, де проповідував Христос, які побажали Його побачити Богородиця та брати Господа послали до Нього просити про зустріч; Ісус Христос відповів, що кожен, хто виконує волю Його Небесного Батька, є Його братом, сестрою та матір'ю.

Під час Хресних страждань Господа Богородиця знаходилася неподалік Свого Божественного Сина. Вона не залишила Господа і біля Хреста, поділяючи з Ним Його страждання. Тут Вона мала розіп'яти разом з ап. Іоанном Богословом.Христос сказав Богородиці, вказуючи на Івана: «Дружина! ось, син Твій», а потім апостолу: «Ось, Мати твоя» (Ів. 19:26–27). Із цього дня ап. Іоанн взяв на себе турботу про Богородицю.

Церква вірить, що Господь явився Своїй Матері відразу після Воскресіння. Блж. Феофілакт Болгарський вважає (Theoph. Bulg. In Matth. 27), що саме Богородиця згадується серед дружин мироносиць у євангеліста Матвія під ім'ям «Марії, матері Якова та Йосії» (Мф. 27:56), т.е. до. Яків та Йосія – діти покійного Йосипа, обручника Її, а також – «іншої Марії» (Мф. 27:61; 28. 1). Їй і Марії Магдалині спочатку з'явився ангел, що сповістив про Воскресіння Христа, а потім і Сам Господь, що повстав з гробу (Мф. 28:1–10). Про те, що «інша Марія» та Богородиця – одна особа, стверджується і в синаксарному читанні у Святий Тиждень Великодня.

Передання Церкви стверджує, що Богородиця була присутня і під час Вознесіння Господнього. Її зображення завжди є на іконі цього Свята. Після Вознесіння Христа Богородиця перебувала в Єрусалимі разом з апостолами (Дії 1:14) і чекала на виконання обітниці Свого Сина – сходження Святого Духа. Після 10 днів після Вознесіння на Богородицю та апостолів зійшов Святий Дух в образі вогненних мов – здійснилося чудо П'ятидесятниці (Дії 2:1–4).

Після зходження Святого Духа Богородиця прославилася серед християн багатьма Своїми чудотвореннями і удостоїлася великого шанування. За переказами, Вона була свідком мученицької смерті архідіак. Стефана і молилася про те, щоб Господь дарував йому сили з твердістю та терпінням зустріти смерть. Після переслідувань християн і страти Якова Богородиця, що почалися при Іроді Агрипі, і апостоли залишили Єрусалим.Вони кинули жереб, щоб дізнатися, кому і де слід проповідувати Євангельську Істину. У долю Богородиці для Її проповіді дісталася Іверія (Грузія). Вона збиралася вирушити туди, але ангел, що з'явився їй, перешкодив це зробити. Він сповістив Богородиці, що Іверії належить просвітитися Світлом Христовим набагато пізніше, а поки Вона повинна залишитися в Єрусалимі, щоб вирушити звідси в іншу, що також потребує освіти, землю. Ім'я цієї країни мало відкритися Богородиці пізніше. У Єрусалимі Богородиця безперестанку відвідувала спорожнілу після Воскресіння Труна Христова і молилася. Юдеї хотіли наздогнати Її тут і вбити і навіть виставляли біля Гробу варту. Однак Божа сила чудесним чином приховувала Богородицю від очей юдеїв, і Вона безперешкодно відвідувала печеру Поховання (Сказання про Успіння Святої Богородиці. 2).

Церковне Передання оповідає про морську подорож Богородиці до колись воскрешеного Господом і кіпрського єпископа Лазаря. Дорогою Її корабель був підхоплений бурею і перенесений до гори Афон. Збагнувши, що це та сама земля, про яку їй благовістив в Єрусалимі ангел, Богородиця ступила на Афонський півострів. У ті часи на Афоні процвітали найрізноманітніші язичницькі культи, проте з приходом Богородиці язичництво виявилося на Афоні повалено. Силою Своєї проповіді та численними чудесами Богородиця звернула місцевих мешканців у християнство.Перед відпливом з Афона Богородиця благословила народ і сказала: «Це в жереб Мені бути Сина і Бога Мого! землі, і життя небесне отримають, і не збідніє милість Сина Мого від місця цього до кінця століття, і я буду тепла заступниця до Сина Мого про місце це і про тих, що в ньому знаходяться »(Порфірій (Успенський), єп. Історія Афона. СПб., 1892. Ч. 2. С. 129-131). Своїми супутниками на Кіпр, де відвідала Лазаря. Мати побувала в Ефесі. Повернувшись до Єрусалиму, Вона як і часто молилася в місцях, які були пов'язані з подіями земного життя Її Сина. Богородиця дізналася від арх. Гавриїла. великою радістю: Їй мала бути швидка зустріч зі Своїм Сином. В якості прикмети, що чекала на Богородицю за її Успінням слави, архангел вручив їй райську гілку від фінікового дерева, що сяє неземним світлом.

Коли Богородиця лежала на смертному одрі, відбулася чудова подія: силою Божою в Її дім були зібрані апостоли, що знаходилися тоді в різних країнах, які завдяки цьому диву змогли бути присутніми при Успінні Діви Марії.Про цю чудову подію свідчить богослужіння утрені Успіння Богородиці: «Усічесний образ премудрих апостол зібрався дивно поховати славно тіло Твоє пречисте, Богородице всепета: з ними ж оспів і ангел безліч, Преставлення Твоє чесно хвилююче, кафізмі на Успіння). За Церковним Переданням, сяючу чистотою душу Богоматері прийняв Господь, що з'явився з сонмом небесних сил: «Дивлюсь ангельські сили, що в Сіоні дивлячись свого Владику, жіночу душу руками носить: пречисто бо народжував, синолепно проголошував: (Тропар 9-ї пісні 1-го канону Успіння). Не було біля одра Богородиці лише ап. Фоми (епізод та опис піднесення Богородиці за лат. версією апокрифу про Успіння Святої Богородиці). Згідно з Церковним переказом, після смерті Богородиці апостоли поклали Її тіло в гробниці-печері, заваливши вхід великим каменем. На третій день до них приєднався відсутній у день Успіння Хома, який дуже страждав від того, що так і не встиг попрощатися з Богородицею. Після його слізної благання апостоли відвалили від входу в печеру камінь, щоб і він зміг попрощатися з тілом померлої Богородиці. Але, на їх подив, вони не знайшли її тіла всередині печери. Тут лежали тільки її одяг, від яких виходило чудове пахощі. Православна Церква зберігає Переказ, що Богородиця була воскресена Божою силою на 3-й день після Свого Успіння і зійшла на Небо. «Переможні почесті взяла Ти на природу Чиста, Бога народжуючи: обож же подобаючись Творцеві Твоєму і Сину, більше природи підкоряючись природним законом. Тим же померши, з Сином повстаєш вічні» (тропарь 1-ї пісні 1-го канону Успіння).

У деяких стародавніх письменників прослизала думка про мученицьку смерть Богоматері (напр. у Слові, приписуваному Тимофію, пресв. Єрусалимському, V ст.), проте це припущення відкидається святими отцями (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61), Церковним Переданням.

Рік Успіння Богоматері давніми духовними письменниками та церковними істориками називається по-різному. Євсевій Кесарійський вказує 48 р. за Р. Х., Іполит Римський – 43 р. за Р. Х., Єпіфаній Кіпрський – 25-й рік по Вознесенні Христовому, Никифор Калліст – 44 р. за Р. Х.

Іст.: Смирнов І., прот. Апокрифічні оповіді про Божу Матерь і діяння апостолів // ПЗ. 1873. квіт. С. 569-614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Апокрифічні оповіді про Христа. СПб., 1914. Вип. 3: Книга Йосипа Тесляра; Michel C. Evangelies apocryphique. P., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; Theological Encyclopedia of Blessed Virgin Mary // Ed. by M. O'Caroll. Wilmington, 1983; Євангеліє дитинства (Євангеліє від Хоми) // Апокрифи древніх християн. М., 1989. С. 142-150; Історія Якова про народження Марії // Саме там. С. 117-129; Апокрифічні оповіді про Ісуса, Святу Сімейство і свідків Христових / Упоряд. І. С. Свєнціцька, А. П. Скогорєв. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos tes theotokou. Katounakia; Agion Oros, 1999.

Літ.: Сказання про земне життя Пресв. Богородиці: З 14 рис. та 26 політпажами. СПб., 1870; Барсов М. В. Четвероєвангеліє: Тлумачення та керівництво до вивчення. СПб., 1893. Сергій. П., 2002: Тлумачення Четвероєвангелія: Зб. ст. для навчального читання; Снесорова С. Земне життя Пресв. Богородиці. СПб., 1892. М., 1997.Ярославль, 1994, 1998; Богоматір: Повний ілюстрований опис Її земного життя та присвячених Її імені чудотворних ікон. / За ред. Селянина Є. СПб., 1909. До., 1994. М., [1997]; його ж. Богоматір на землі. СПб.; М., 2002; Скабалланович М. Християнські свята: Різдво Пресв. Богородиці. Введення в Храм Пресв. Богородиці. Успіння Пресв. Богородиці. К., 1915-1916. Сергій. П., 1995; Мерзлюкін А. Родовід Пресв. Діви Марії та походження «братів Господніх». П., 1955, СПб., 1995.

стаття з V т. "Православної енциклопедії", М.М. 2002, З. 486-487.

Рекомендовані статті

• Слово проти тих, хто не хоче сповідувати св. Діву Богородицею свт. Кирило Олександрійський
• Богоматір Христос Яннарас
• Всесвята В.М. Лоський
• Богородиця прот. Георгій Флоровський
• Точний виклад православної віри свт. Іоанн Дамаскін
• Виклад учення Церкви про Божу Матерь свт. Ігнатій (Брянчанінов)
• Про Преблагословенну Діву-Матері Господа нашого Ісуса Христа архієп. Олексій (Ржаніцин)
• Догматичне вчення про Пресвяту Богородицю Православне сповідання Кафолічної та Апостольської Церкви Східної
• Різниці Церков Східної та Західної у навчанні про Пресвяту Діву Марію Богородицю прот. Олександр Лебедєв
• Місіонерські листи свт. Микола Сербський
• Вшанування Божої Матері свящ. Ст. Рубська

Хто були батьками Пресвятої Богородиці?

Наприкінці кожної служби священик перераховує імена святих, яких Церква згадує цього дня. Але є два імені, які звучать щодня і на кожній службі, це імена батьків Пресвятої Богородиці, праведних Іоакима та Анни. Що відомо про цих святих? І чому Церква віддає їм таку особливу честь?

Про батьків Пресвятої Богородиці Марії повідомляють кілька джерел, найбільш раннє з яких — Протоєвангеліє Якова Протоєвангелієм (від грец. πρῶτος, перший) цей текст називають тому, що в ньому йдеться переважно про події, що передували описаним в Євангеліях. Авторство тексту приписується (швидше за все, помилково) апостолу Якову, брату Господньому, одному із синів праведного Йосипа Обручника від першого шлюбу. - Прим. ред. , Пам'ятник християнської літератури другої половини II - початку III століття Церква не включила цей текст до складу Святого Письма, але багато з описаних у ньому подій особливо згадуються протягом богослужбового року, у тому числі і Різдва Пресвятої Богородиці.

Зустріч святого Іоакима та святої Анни
у Золотих Воріт Єрусалима після доброї звістки
від ангела народження дитини.
Амброзіус Бенсон. Нідерланди, близько 1528

Йоаким, згідно з Протоєвангелією Якова, була людина «дуже багата» і до того справжній праведник: матеріальний достаток він використав для того, щоб приносити Богу «подвійні дари». Якщо, наприклад, закон наказував у тому чи іншому випадку приносити в жертву Богові козла чи вівцю, то Йоаким жертвував двох овець чи двох козлів тощо. Але в один із свят, коли всі юдеї за традицією зібралися в Єрусалимському храмі і по черзі приносили дари Богу, Йоакима раптом досить грубо відсунули вбік. Хтось Рувим — священик чи, можливо, розпорядник служб у храмі — заборонив йому підходити з дарами серед перших: адже той був бездітним, «не приніс потомства Ізраїлю». А юдеї на той час звикли пов'язувати кількість дітей у сім'ї з особистою праведністю сімейної пари.Вважалося, що більше дітей послав подружжя Бог, тим більше Він цінує благочестя цього подружжя. І навпаки...

Іоаким сів за книги і почав шукати, чи були в історії Ізраїлю праведники, які не залишили потомства. Виявилось, що таких не було. Тоді він прийшов у розпач, поклав на себе сорокаденний піст і вирушив у пустелю, сподіваючись, що, можливо, Господь відвідає його в скорботі і втішить. «Нехай мені буде їжею та питтям молитва», — вирішив Йоаким.

Смуткувала та його дружина Анна, на яку теж посипалися глузування. Навіть її власна служниця посміла сказати: «Господь закрив твоє лоно, щоб у тебе не було потомства в Ізраїлі».

Люди засуджували Іоакима та Ганну, а їхні власні надії на продовження роду на той час вже майже вичерпалися: адже, якщо вірити пізнішим переказам їхніх житій, вони жили разом уже 50 років і, зрозуміло, перебували у роках дуже похилого віку.

Втім, Ганна пам'ятала зі священної історії, як Сарра в 90 років народила Ісаака, і не залишала молитви про послання їй дитини.

І ось у найважчий момент Господь відповів на запитання бездітного подружжя. Згідно з Протоєвангелією Якова, і до Іоакима, і до Анни був посланий Ангел, який сповістив їм про швидке зачаття дитини, причому таку дитину, про яку говоритиме цілий світ. У відповідь на це повідомлення Анна вигукнула: «Живий Господь Бог мій! Якщо я народжу дитину чоловічої чи жіночої статі, віддам її в дарунок Господу моєму, і воно служитиме Йому все своє життя». Цю обіцянку Анна та Іоаким виконали точно: коли народженій ними Дівчинці виповнилося три роки, вони відвели її до Єрусалимського храму, де Марія з того часу жила та отримувала виховання.Батько Її і мати прожили на світі ще близько 12 років і відійшли до Господа у віці близько вісімдесяти років, як говориться в одному з сирійських перекладів Протоєвангелія Якова — «Історії благословенної Діви Марії».

Цей сирійський текст (найраніші з рукописів якого відносяться до XII століття) цікавий ще тим, що намагається простежити родовід лінію Богородиці. З нього випливає, що Йоаким (у сирійському варіанті — Йонакір, або Цадок, тобто «праведний») був сином Матфана та онуком Єлеазара, тобто Діва Марія мала тих же діда і прадіда, що й Йосип Обручник, Її наречений чоловік. Іншими словами, Богородиця та Йосип були двоюрідними сестрою та братом і обидва були продовжувачами роду царя Давида. До царя Давида зводять лінію предків Богородиці та церковні письменники VIII–IX століть преподобний Іоанн Дамаскін та Єпіфаній Монах. Щоправда, Єпіфаній стверджує, що Анна була дочкою Матфана, а чи не Йоаким — сином.

За що ж Церква так шанує святих праведних Іоакима та Анну?

Справа в тому, що Господь закликає судити про всяке дерево за його плодами (пор. Мф 7:15–20), а плодом цієї сімейної пари явилася Пресвята Богородиця. Багато сотень і навіть тисяч років Господь чекав, коли ж людство принесе Йому такий плід — діву, чисту серцем і цілком віддану Богу, здатну без примусу довірити Себе Йому зі словами: Се, раба Господнього, нехай буде Мені за словом Твоїм (Лк 1:38). Адже тільки така діва, чужа гріха не внаслідок чуда, яке міг би здійснити над нею Бог, а внаслідок свого власного вільного вибору, тільки вона гідна стати Матір'ю Сина Божого.А такі якості – любов до Бога, смирення, лагідність – не могли б розвинутися у Діві Марії без участі її батьків.

Безумовно, велику роль відіграло виховання Дівчатка при храмі починаючи з трирічного віку, але й це теж було вирішення Її батьків, Іоакима та Ганни — віддати Дочку, ще зовсім маленьку, священикам. Як не шкода їм було розлучатися з Дочкою, яка стала втіхою в дні їхньої старості, але обітниця присвятити її Богу залишалася в силі — і вони виконали, що обіцяли.

«Терпіння, навикнувши в часі, народило [в Іоакимі та Ганні] глибоке смирення», — говорив в одній із проповідей архімандрит Іоанн (Селянкін).

І таку ж смиренність ми знаходимо в їхній Дочці, Якій судилося стати Божою Матір'ю. Як колись її батьки, Діва Марія відмовилася від будь-яких претензій на те, щоб керувати Своїм Сином виключно за своїм розумінням, жорстко утримувати Його при Себе, пов'язувати Своїм батьківським авторитетом (як це властиво багатьом батькам). Вона довірила Сина Божому Промислові, а Сама смиренно пішла за Ним. Зерно такої смирення заронили в душу Пресвятої Богородиці Її батьки Іоаким та Ганна.