Хто така духовна людина: особистість чи спосіб життя?

Духовність – це глибинна сутність людини чи просто стиль життя? Це питання хвилює багатьох. Давайте розберемося.

1. ЩО ТАКЕ ДУХОВНІСТЬ І ДУХОВНА ЛЮДИНА

Духовність - це зв'язок людини з найвищим, божественним початком. Це прагнення дотримуватися духовних, моральних ідеалів. Духовна людина - той, хто орієнтований насамперед на ці цінності, а не лише на матеріальні блага.

Духовна людина – це яка? Якщо звернутися до словників, то можна побачити виникнення сучасного поняття «духовна людина».

На відміну від духовності, душевність – це прояв емоцій, чуттєвого початку у людині. Духовні люди мають глибокий внутрішній світ.

Ознаки духовної людини:

• Віра в Бога
• Любов до Бога та ближніх
• Смиренність
• Покаяння у гріхах

Духовна людина прагне дотримуватися заповідей, вести моральний спосіб життя. Це шлях до досконалості, шлях до Бога.

2. ІСТОРИЧНА ТРАКТУВАННЯ ПОНЯТТЯ "ДУХОВНА ЛЮДИНА"

У словниках 19-20 століть не було визначення поняття "духовна людина". Наприклад, В.І. Даль у своєму словнику 1863 трактував слово "духовний" тільки як відноситься до духу, релігії.

Поступово, під впливом християнства та філософії, формувалося сучасне розуміння духовності стосовно людини. Так, С.І. Ожегов у 1949 році визначав "духовний" вже як пов'язаний із релігійною вірою.

3. ПСИХОЛОГІЧНИЙ ПОГЛЯД НА ДУХОВНІСТЬ ЛЮДИНИ

У психології духовність сприймається як частина людської природи поруч із тілесним і душевним початком. Психологи вивчали вплив духовної діяльності на особистість, її зв'язок зі свободою та відповідальністю.

Право вибору Усі люди мають право вибору, як жити, як чинити. Які моральні цінності мають.

Духовні люди діють згідно з внутрішніми переконаннями, їхня поведінка не залежить від зовнішніх факторів - страху покарання чи заохочення. Це надає їм внутрішню свободу та психологічну стійкість.

Духовна людина бере на себе відповідальність за власний моральний вибір та її наслідки для себе та інших людей. Це відрізняє його від бездуховного типу, який завжди шукає винних у своїх бідах.

4. ОСОБИСТІ ЯКОСТІ, ВЛАСНІ ДУХОВНІЙ ЛЮДИНІ

Духовність нерозривно пов'язані з моральністю. Духовній людині притаманні такі якості, як чесність, порядність, терпимість до інших:

1. Повага до людей незалежно від їхньої статі, віку, соціального статусу
2. Готовність прийти на допомогу нужденним
3. Турбота про слабких та вразливих
4. Самоконтроль та стриманість у прояві емоцій

Крім того, духовна особистість постійно працює над собою, прагне морального вдосконалення відповідно до вищих духовних ідеалів.

З цього зіставлення видно, що бути по-справжньому духовним – це велика внутрішня праця, а не просто декларація добрих намірів.

5. ЯК РОЗІЗНАТИ ДУХОВНОЇ ЛЮДИНИ?

Як відрізнити по-справжньому духовну людину? Адже про духовність можна багато говорити, але це не означає, що людина живе відповідно до високих ідеалів.

Хто така духовна людина - видно з його справ, вчинків, усього способу життя, а не за красивими словами та міркуваннями про моральність.

Така людина реально перемагає в собі гріховні нахили, пристрасті, йде шляхом самовдосконалення. Хто він – добрий чи зловмисний, великодушний чи дріб'язковий – проявляється у повсякденних ситуаціях.

6. Ознаки ДУХОВНО ЗРІЛОЇ ОСОБИСТОСТІ

Яку людину можна назвати духовною? До духовно розвинених людей відносять тих, хто має мудрість, природну скромність, простоту.

Вони не хизуються своїми досягненнями, не вважають себе вищими за інших. Їх відрізняє спокій, впевненість у собі, вміння співпереживати та приходити на допомогу.

Духовні люди мають дивовижну простоту. Вони мають мудрість. Вони можуть бути зовсім непомітні, не обов'язково високого духовного сану, а просто старі та старенькі.

Тобто справжня духовність не обов'язково пов'язана із якимось особливим статусом. Це скоріше внутрішня якість людини.

7. ЩО ЗНАЧИТЬ БУТИ ДУХОВНОЮ ЛЮДИНОЮ

Що означає духовна людина? Це не просто набір певних якостей. Духовність - це спосіб життя, світосприйняття, засновані на моральних ідеалах та цінностях.

Хто така духовна людина? Це той, хто усвідомлено вибрав для себе певні орієнтири, хто послідовно реалізує їх у повсякденному житті через конкретні думки, почуття та вчинки.

Для нього важливі не так зовнішні атрибути та формальні ознаки духовності, як внутрішній стан і ставлення до Бога, людей, світу.

8. ШЛЯХ ДО СПРАВЖНІЙ ДУХОВНОСТІ

Як досягти такого рівня, стати по-справжньому духовним? Це довгий шлях внутрішньої роботи.

Починається він із усвідомлення своїх недоліків, гріхів, постійної боротьби із нею. Потрібні смирення, терпіння, довіра Богу та власним силам.

Лише подолавши себелюбство, гординю, своєкорисливість, людина наближається до справжньої духовності.І тоді він починає помічати зміни в собі та сприймати весь світ по-новому.

9. ДУХОВНІСТЬ ЯК СПОСІБ ІСНУВАННЯ

Отже, духовність – це не просто одна із сторін людини. Це цілісний спосіб його існування, що охоплює усі сфери життя.

Духовна людина мислить, відчуває, діє у гармонії з найвищими ідеалами добра, істини, краси. Він орієнтований на вічні, а чи не минущі цінності.

Тому хто така духовна людина – це не просто набір певних якостей. Це світогляд, спосіб життя, заснований на духовних принципах.

10. ДУХОВНЕ ВИХОВАННЯ З ДІТИ

Формування духовності відбувається протягом усього життя. Але особливо важливим є духовне виховання в дитячому та юнацькому віці.

Через казки, літературні твори, витвори мистецтва дитина осягає моральні цінності – добро, справедливість, милосердя. Знайомиться з позитивними прикладами для наслідування.

Так закладається фундамент духовного розвитку особистості, який надалі може стати опорою у складних життєвих ситуаціях.

11. САМОВИХАННЯ ДУХОВНОЇ ЛЮДИНИ

Навіть якщо у дитинстві закладено основи духовності, на цьому процес не закінчується. Необхідне постійне самовиховання протягом усього життя.

Це щоденний аналіз своїх думок, почуттів, вчинків. Боротьба з проявами гордині, егоїзму, лінощів. Виховання в собі таких якостей, як співчуття, милосердя, прагнення до істини.

Лише завдяки внутрішній роботі над собою людина може просуватися у своєму духовному розвитку, наближаючись до ідеалу.

12. ПРИКЛАДИ ВИДАТНИХ ДУХОВНИХ ОСОБИСТОСТЕЙ

В історії чимало прикладів людей, життя яких є втіленням справжньої духовності. Це видатні релігійні та громадські діячі.

Так, Франциск Асизький присвятив життя служінню знедоленим, відмовившись від багатства та почесного походження. Махатма Ганді домігся звільнення Індії методами ненасильницької громадянської непокори.

Мати Тереза ​​виявляла безкорисливе служіння бідним та хворим. Їхній приклад надихає мільйони людей і досі.

13. ДОПОМОГА ДУХОВНО НЕРОЗВИТИМ ЛЮДЯМ

На жаль, далеко не кожна людина має духовну зрілість. Багато хто задовольняється задоволенням своїх примітивних потреб і не дбає про духовний розвиток.

Тут важливо не засуджувати таких людей, а спробувати допомогти їм. Донести у доступній формі основи духовних знань, показати приклади духовного життя.

Зробити це можна через книги, фільми, розмови до душі. Головне – щире бажання поділитися духовним досвідом заради користі інших.

14. ДУХОВНА СПАДЩИНА ВЕЛИКИХ МИСЛИВЦІВ

Протягом століть великі філософи, письменники, громадські діячі залишали людству безцінну духовну спадщину у вигляді своїх творів та вчинків.

Ф.М. Достоєвський у романах глибоко розкрив моральні пошуки людини, показав усю складність її внутрішнього світу. Ідеї ​​Л.М. Толстого про ненасильство вплинули таких видатних борців за свободу, як М. Ганді.

Сократ навчав молодь мислити самостійно та критично. Конфуцій сформулював золоте правило моральності: "Не роби іншим того, чого не забажаєш собі".

Це лише небагато прикладів того колосального внеску, який духовно розвинені особи внесли до скарбниці людської культури.

15. ДУХОВНІСТЬ ЯК ТВОРЧИЙ ПОТЕНЦІАЛ

Справжня духовність невіддільна від творчості, оскільки передбачає нешаблонний погляд світ, здатність до творення.

Історія показує, що багато геніальних творців - письменників, композиторів, художників - мали розвинену духовну сферу, що послужило джерелом їх натхнення.

У свою чергу, їх твори вплинули на духовний розвиток суспільства. Таким чином, духовність та творчість тісно взаємопов'язані та взаємно збагачують один одного.

16. КРИЗА ДУХОВНОСТІ У СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ

На жаль, у сучасному споживчому суспільстві для багатьох людей втрачено сенс справжньої духовності. Пріоритет надається матеріальним аспектам життя.

Поширені поверхневе мислення, егоїзм, культ насолод. Засоби масової інформації нерідко пропагують аморальні зразки наслідування.

Це призводить до духовної деградації особистості та суспільства. Подолати таку кризу можна лише через відродження вічних духовно-моральних цінностей.

Як називають людину, яка бачить духів?

1) безтілесне особистісне істота (Бог (Ін.4:24), ангел (Пс.103:4), душа спочившего людини (1Пет.3:19) або людська душа взагалі (Тов.3:6));
2) найвища сила людської душі, за допомогою якої людина пізнає Бога (людський дух містить у собі Божественну благодать, є її провідником для всіх сил душі);
3) духовно-моральне розташування; духовно-моральний настрій (див. молитву прп. Єфрема Сиріна);
4) характер, характер (Пс.75: 13) (приклад: людина сильна духом = людина з сильним характером).

«У кожній людині є дух – вищий бік людського життя, сила, що тягне його від видимого до невидимого, від тимчасового до вічного, від тварюки до Творця, що характеризує людину і відрізняє її від усіх інших живих істот наземних.Можна цю силу послаблювати в різних ступенях, можна криво тлумачити її вимоги, але її зовсім заглушити або винищити не можна. Вона невід'ємна приналежність нашого людського єства» (св. Феофан Затворник)

Наслідуючи св. Батькам, людський дух - не самостійна частина душі, не щось відмінне від неї. Людський дух нерозривно пов'язаний із душею, завжди з'єднаний із нею, перебуває у ній, становить її вищу сторону. За словами св. Феофана Затворника, дух є «душа людської душі», «сутність душі».

За словами св. Ігнатія Брянчанінова, «істота людини, верховна сила його, якою вона відрізняється від усіх земних тварин, якою вона дорівнює ангелам, дух її, є образ істоти Божої; властивості духа людського служать у стані своєї непорочності, подобою властивостей Бога».

Відповідно до св. Григорію Чудотворцю, людський дух не має якостей, які сприймаються почуттями.

Людський дух є розумним початком, через що св. Батьками він часто називається розумом (св. Іоанн Дамаскін, св. Григорій Ніський, св. Ігнатій Брянчанінов).

На думку св. Ігнатія Брянчанінова, людський дух невидимий і незбагненний, подібно до невидимого і незбагненного Уму Божого. У той самий час людський дух є лише образ свого Божественного Первообраза, а зовсім не тотожний Йому.

«Створене за образом, звичайно, у всьому має уподібнення до Первообразу, розумове – розумове і безтільне – безтілесне, вільно від будь-якого часу, як і Первообраз, подібно до нього уникає всякого просторового виміру, але за властивістю природи, є щось інше з ним», – каже св. Григорій Ніський. На відміну від нетварного Духа Божого, людський дух створений та обмежений.По суті Дух Божий зовсім відрізняється від духу людського, бо сама сутність останнього обмежена і кінцева.

Св. Феофан Затворник каже, що людська духовність є створеною, обмеженою і кінцевою духовністю. Досконалою духовністю вона стає лише через поєднання з нескінченним, нетварним та необмеженим Духом – Богом. «Ніяка тварюка не рівночесна Святому Духу. Всі чини Ангелів, все небесне воїнство, об'єднані воєдино, не можуть бути уподібнені і порівняні зі Святим Духом» (св. Кирило Єрусалимський).

Святитель Ігнатій Брянчанінов про людський дух

«Все людство, яке не входить у глибоке розглядання єства душі, задовольняючись пізнанням поверхневим, загальноприйнятим, байдуже називає невидиму частину істоти нашої, яка живе в тілі і становить її сутність, і душею і духом. Як ознакою життя тварин служить так само дихання, то вони суспільством людським називаються від життя тваринами, і від душі живими (animales). Інша речовина називається неживою, неживою, або бездушною. Людина, на відміну від інших тварин, називається словесною, а вони, на відміну від неї, безсловесною. Маса людства, цілковито зайнята піклуваннями про земне і тимчасове, на все інше, що дивиться поверхово, бачила різницю між людиною і тваринами в дарі слова. Але розумні мужі зрозуміли, що людина відрізняється від тварин внутрішньою властивістю, особливою здатністю душі людської. Цю здатність вони назвали силою словесності, власне духом. Сюди віднесено не тільки здатність мислити, а й здатність до духовних відчуттів, які є відчуття високого, відчуття витонченого, відчуття чесноти.У цьому відношенні значення слів душа і дух дуже різне, хоча в людському суспільстві обидва слова вживаються байдуже, одне замість іншого ...

Вчення про те, що людина має душу і дух, знаходиться і у Святому Письмі (Євр.4:12), і у святих отцях. Здебільшого обидва ці слова вживаються для позначення всієї невидимої частини істоти людської. Тоді обидва слова мають тотожне значення (Лк.23:46; Ін.10:15,18). Відрізняється душа від духу, коли це потрібно пояснення невидимого, глибокого, таємничого аскетичного подвигу. Духом називається словесна сила душі людської, в якій надрукований образ Божий і якої душа людська відрізняється від душі тварин: тваринам Писання також приписує душі (Лев.17:11,14). Преподобний Макарій Великий на запитання: «Чи інше є розум (дух), чи інше душа?» - Відповідає: «Якщо члени тіла, багато сущ, єдиною людиною іменуються, так і члени душі суть багато, розум, воля, совість, помисли засуджують і виправдовують; проте вся ця в єдину поєднані словесність, і члени суть душевні; єдина ж є душа внутрішня людина» (Розмова 7, гл. 8. Переклад Московської Духовної Академії, 1820). У православному богослов'ї читаємо: «Що стосується духу, який, на підставі деяких місць Писання ( 1Фес.5:23 ; Євр.4:12 ), вважають третьою складовою людини, то, за словами святого Іоанна Дамаскіна, він не є що -або відмінне від душі і подібно до неї самостійне, а є вища сторона тієї ж душі; що око в тілі, то розум у душі».

Свт. Феофан Затворник про людський дух

«Що це за дух? Це та сила, яку Бог вдихнув в обличчя людини, завершуючи його створення. Усі роди істот наземних виводила за наказом Божим земля.З землі вийшла і всяка душа живих тварей хоч і подібна до душі тварин у нижчій своїй частині, але у вищій вона незрівнянно краща за неї. Це залежить від поєднання її з духом. поєднавшись з нею, стільки підніс її над всякою нелюдською душею. бачиться у тварин, і те, що властиво душі людини одухотвореної, а вище ще - те, що властиво власне духу.

Дух, як сила, яка від Бога пішла, відає Бога, шукає Бога і в Ньому одному знаходить спокій. Нього та Ним.

Більш дотикові прояви цих рухів життя духу суть:

1) Страх Божий. Усі люди, на яких би вони ступенях розвитку не стояли, знають, що є верховна істота, Бог, Який все створив, все містить і всім керує, що і вони в усьому від Нього залежать і Йому догоджати повинні, що Він є Суддя і Мздовоздаятель усякому у справах його. благоговіює перед Богом і сповнений страху Божого.

2) Совість, усвідомлюючи себе зобов'язаним догоджати Богові, дух не знав би, як задовольнити цей обов'язок, якби не керувала його в цьому сумління. і благості, доручивши йому ж самому спостерігати за виконанням їх і судити себе у справності чи несправності.Ця сторона духу і є совість, яка вказує, що право і не право, що завгодно Богові і що не завгодно, що має і чого не повинно робити; вказавши, владно змушує виконати те, та був за виконання нагороджує втіхою, а й за невиконання карає докором. Совість є законодавець, охоронець закону, суддя та віддальник. Вона є природні скрижалі Божого завіту, що простягається на всіх людей. І бачимо у всіх людей разом зі страхом Божим та дії совісті.

3) Жага Бога. Вона виявляється у загальному прагненні до досконалого добра і ясніше видно теж у загальному невдоволенні нічим тварним. Що означає це невдоволення? Те, що ніщо створене задовольнити духу нашого не може. Від Бога вийшовши, Бога він шукає, Його скуштувати бажає і, живе з Ним перебуваючи в союзі і поєднанні, в Ньому заспокоюється. Коли досягає цього, покоєний буває, а поки не досягне, спокою мати не може. Скільки б не мав хтось тварних речей і благ, все йому мало. І все, як і Ви вже помічали, шукають та шукають. Шукають і знаходять, але знайшовши, кидають і знову починають шукати, щоб і те, знайшовши, також кинути. Так нескінченно. Це означає, що не того й не там шукають, що й де слід шукати. Чи не відчутно це показує, що в нас є сила, яка від землі і земного тягне нас горе – до небесного?

Не роз'яснюю Вам докладно всіх цих проявів духу, наводжу тільки Вашу думку на його присутність у нас і прошу Вас побільше подумати про це і довести себе до повного переконання, що точно є в нас дух. Бо у ньому відмінна риса людини. Душа людська робить нас малим чимось вище тварин, а дух являє нас малим чимось зменшеними від Ангелів. Ви, звичайно, знаєте сенс фраз, що ходять у нас: дух письменника, дух народу.Це сукупність відмінних рис, дійсних, але певним чином ідеальних, розумом дізнаваних, невловимих і невловимих. Те саме є і дух людини; тільки дух письменника, наприклад, бачиться ідеально, а дух людини властивий у ньому як жива сила, що живими і відчуваються рухами, що свідчить про свою присутність. Зі сказаного мені бажано було б, щоб Ви вивели такий висновок: у кому немає рухів і дій духу, той не стоїть у рівні з людською гідністю…

Вплив духу на душу людини і явища, що відбуваються звідси в галузі мисленнєвої, діяльної (волі) і відчуває (серце).

Приймаюсь за те, що було перервано, – саме що прийшло в душу внаслідок з'єднання її з духом, що від Бога? Від цього вся душа перетворилася і з тварини, яка вона за природою, стала людською, з тими силами та діями, які вказані вище. Але не про це тепер йдеться. Перебуваючи такою, як описано, вона виявляє, крім того, вищі прагнення і сходить на один ступінь вище, будучи душею одухотвореною.

Такі одухотворення душі видно з усіх боків її життя – уявної, діяльної і відчуває.

У думці від дії духу є у душі прагнення ідеальності. Власне душевна мислення вся спирається на досвіді та спостереженні. З того, що пізнається цим шляхом роздроблено і без зв'язку, вона будує узагальнення, робить наведення і видобуває, таким чином, основні положення про відоме коло речей. На цьому й стояти їй. Тим часом вона ніколи не буває цим задоволена, але прагне вище, шукаючи значення кожного кола речей у загальній сукупності творінь. Наприклад, що людина – це пізнається у вигляді спостережень з нього, узагальнень і наведений.Але не задовольняючись цим, ми запитуємо себе: «Що означає людина в загальній сукупності творінь?» Дошукуючись цього, інший вирішить: він є очолення та вінець тварюків; інший: він є жрець - у тій думці, що голоси всіх тварюків, що хвалять Бога несвідомо, він збирає і підносить хвалу Всевишньому Творцю розумною піснею. Такі думки і про будь-який інший род тварюків і про всю їхню сукупність породжувати має позив душа. І породжує. Чи відповідають вони справі чи ні, це інше питання, але безсумнівно, що вона має поклик шукати їх, шукає та породжує. Це і прагнення ідеальності, бо значення речі є її ідея. Це прагнення до всіх. І ті, які не дають ціни ніяким знанням, окрім досвідчених, – і вони не можуть утриматися від того, щоб не поідеалізувати проти волі, самі не помічаючи того. Мовою відкидають ідеї, а насправді їх будують. Припущення, які вони приймають і без яких жодне коло знань не обходиться, є нижчим класом ідей.

Образ погляду ідеальний є метафізика та справжня філософія, які як були завжди, так завжди і будуть у сфері знань людських. Дух, завжди нам властивий як істотна сила, сам Бога споглядаючи як Творця і Промислителя, і душу вабить у ту невидиму і безмежну область. Можливо, духу, за його богоподібністю, призначено було й усі речі споглядати у Богові, і він споглядав би, якби падіння. Але всіляко і тепер тому, хто хоче споглядати все, що існує ідеально, слід виходити від Бога або від того символу, який Богом написаний у дусі. Мислителі, які не так роблять, вже по тому самому не суть філософи.Не вірячи ідеям, побудованим душею на підставі навіювання духу, вони несправедливо роблять, коли не вірять тому, що складає зміст духу, бо це є людський твір, а це – Божественне.

У діяльній частині від дії духу є бажання і провадження безкорисливих справ чи чеснот або навіть вище – прагнення стати доброчесною. Власне, справа душі в цій її частині (волі) є влаштування тимчасового побуту людини, хай буде йому. Виконуючи це призначення, вона все робить за тим переконанням, що робимо або приємно, або корисно, або потрібно для побуту, що влаштовується нею. Тим часом вона цим не задовольняється, але виходить з цього кола і робить справи і починання зовсім не тому, що вони потрібні, корисні та приємні, але тому, що вони гарні, добрі і справедливі, прагнучи до них з усією ревнощами, незважаючи на те що вони нічого не дають для тимчасового побуту і навіть несприятливі йому та шкідливі бувають на рахунок його. В іншого такі прагнення проявляються з такою силою, що він жертвує їм усім своїм побутом, щоб жити відчужено від усього. Прояви такого роду прагнень повсюдні, навіть поза християнством. Звідки вони? Із духу. У совісті накреслено норму святого, доброго та праведного життя. Отримавши знання про неї через поєднання з духом, душа захоплюється її незримою красою і величчю і вирішується ввести її в коло своїх справ і свого життя, перетворюючи її за її вимогами. І всі співчують такого роду прагненням, хоча не всі цілком віддаються їм; але жодної немає людини, яка б часом не присвячувала своїх праць і свого надбання на справи в такому дусі.

У частині від дії духу є в душі прагнення і любов до краси, або, як зазвичай кажуть, до витонченого.Власна справа цієї частини в душі – сприймати почуттям сприятливі чи несприятливі свої статки та впливи ззовні за мірою задоволення чи незадоволення душевно-тілесних потреб. Але бачимо у колі почуттів разом із цими корисливими – назвемо так – почуттями ряд почуттів безкорисливих, які виникають зовсім крім задоволення чи незадоволення потреб, – почуттів від насолоди красою. Око не хочеться відірвати від квітки і слуху відвернути від співу тому тільки, що те й інше чудово. Кожен упорядковує і прикрашає своє житло так чи так, бо так гарніше. Ідемо у прогулянку і обираємо місце для того по тому одному, що воно чудове. Найвище цього – задоволення, що доставляється картинами живопису, творами скульптури, музикою і співом, та й всього вище – задоволення творами поетичними. Витончені твори мистецтва насолоджуються не однією красою зовнішньої форми, але особливо красою внутрішнього змісту, красою розумно-споглядаючою, ідеальною. Звідки такі явища у душі? Це гості з іншої області, з галузі духу. Дух, що знає Бога, природно осягає красу Божу і нею єдиною шукає насолоджуватися. Хоча не може він точно вказати, що вона є, але, таємно носячи в собі накреслення її, безперечно вказує, що вона не є, висловлюючи це свідчення тим, що не задовольняється нічим створеним. Красу Божу споглядати, куштувати і нею насолоджуватися є потреба духу, є його життя і райське життя.Отримавши знання про неї через поєднання з духом, і душа захоплюється слідом за нею і, осягаючи її своїм душевним чином, то в радості кидається на те, що в її колі є її відображенням (дилетанти), то сама вигадує і виробляє речі, в яких чает відобразити її, як вона їй представилася (художники та артисти). Ось звідки ці гості – солодкі, відчужені від усього чуттєвого почуття, що піднімають душу до духу і одухотворюють її! Зауважу, що зі штучних творів я відношу до цього класу лише ті, яких змістом служить божественна краса незримих божественних речей, а не ті, які хоч і гарні, але представляють той самий звичайний душевно-тілесний побут або ті ж наземні речі, які становлять повсякденну обстановку того побуту. Не вродливості тільки шукає душа, духом водима, але вирази в прекрасних формах невидимого прекрасного світу, куди манить її своїм впливом дух.

Так ось що дав душі дух, поєднаний будучи з нею, і ось як душа одухотворена! Не думаю, щоб щось із цього утруднило Вас, прошу, проте ж, не мимохідь пробігти писане, а пообговорити добре і до себе прикласти.

Цитати про Духа

«Дух розуміють багатозначно: Дух Святий розуміється [тут], і сили Духа Святого є духами. І ангел – дух, і демон – дух, і душа – дух. Буває, що розум розумом зветься. І вітер – дух, і повітря – дух».
прп. Іоанн Дамаскін

«У кому немає рухів та дій духу, той не стоїть у рівні з людською гідністю».
свт. Феофан Затворник

«Плоть бажає неприємного духу, а дух – неприємного тіла: вони один одному противяться».
Гал.5:17

Література на тему

• Дух Біблійний словник
• Плоть і дух свт. Тихін Задонський
• Дух свт. Димитрій Ростовський
• Дух свт. Тихін Задонський
• Дух, душа та тіло свт. Лука (Війно-Ясенецький)
• Дух, духовність преп. Оптинські старці
• Дух преп. Єфрем Сірін
• Дух праведний Іоанн Кронштадський
• «Духовність» та «душевність» архієп. Аверкій (Таушев)
• Душевність та духовність прот. Микола Депутатов
• Вчення св. Ап. Павла про душевну та духовну людину свящ. Ілля Гумілевський
• Про те, що дух не є особливою, третьою субстанцією в суті людини прот. Стефан Кашменський
• Дух людини прот. Андрій Лоргус
• Дух, душа та тіло свт. Лука Кримський