Арамейська мова
(Aramaic) Одна з трьох мов, на яких в оригіналі написана Біблія, вживаний в окремих місцях Книги Данила (Дан 2:4-7:28) і Ездри (Езд 4:8-6:18; Езд 7:12-16) .
Арамейські фрази та висловлювання також з'являються в книгах Буття (Бут 31:47) та Єремії (Єр 10:11) та НЗ. Використання під час ВЗ. Лінгвістично і за будовою арамейська мова дуже близька до єврейської. Арамейські тексти Біблії написані тим самим листом, що й єврейські. У порівнянні з єврейською, арамейська користується великим обсягом словника, в ньому багато запозичених слів і велика кількість сполучних слів. Система тимчасових форм також складна й різноманітна, з допомогою використання дієприкметників з займенниками чи різних форм дієслова «бути». Хоча арамейська менш милозвучна і поетична, ніж єврейська, точність передачі думки в ньому вища. Ймовірно, арамейська активно використовувалася протягом більш тривалого періоду, ніж будь-яка інша з відомих нам мов. На ньому говорили ще за часів біблійних патріархів, і досі є люди, які розмовляють ним. У різний час і в різних місцях існувало багато різних діалектів арамейського та спорідненого йому сирійського. Простий, ясний і точний, ця мова рано почала використовуватися для різних цілей повсякденного життя. Це була мова вчених, учнів, юристів та торговців. Деякі вчені називають його семітським еквівалентом англійської. Походження арамейської мови не встановлено, але, швидше за все, він був близький до аморрейської та інших північно-східних стародавніх семітських мов, які вченим мало відомі. Хоча Арамейського царства як ніколи не існувало, різні арамейські «держави» грали значної ролі історія.Було виявлено та вивчено кілька коротких арамейських написів того періоду (X-VIII століття до Р.Х.).
У VIII столітті до Р.Х. представники царя Єзекії просили гінців ассірійського царя Сеннахіріма: «Говори рабам твоїм по-арамейському, тому що розуміємо ми, а не говори з нами по-юдейськи вголос народу, що на стіні» (4Цар 18:26).
До перського періоду арамейська стала мовою міжнародної торгівлі. Під час полону юдеї, ймовірно, вивчили його для зручності — швидше за все, для ведення торгівлі — тоді як єврейською продовжували говорити освічені люди та релігійні вожді. Поступово, особливо після вавилонського полону, в Палестині почали говорити переважно арамейською. Неємія скаржиться, що діти від змішаних шлюбів не вміли говорити єврейською (Неєм 13:24).
Очевидно, іудеї продовжували широко використовувати арамейську мову під час перського, грецького та римського періодів. Було створено переклад єврейського Писання на арамейську, відомий як таргуми, деякі з яких були виявлені серед сувоїв Мертвого моря. Використання під час НЗ. Зазвичай вважається, що арамейська була найбільш поширеною мовою Палестини за часів Ісуса. Але це не безперечно, і вважати так означає надмірно спрощувати лінгвістичну ситуацію того періоду. У НЗ, окрім єврейських імен, зустрічаються арамейські (Варфоломій, Бар-Іона, Варавва), грецькі (Андрій, Філіп) та латинські (Марк).
Без сумнівів, арамейська використовувалася не менш широко, ніж грецька та єврейська. Латинською, ймовірно, спілкувалися лише у військових та урядових колах. Мішнаїтський єврейський, поширений єврейський діалект, також використовувався за часів Ісуса; серед сувоїв Мертвого моря є документи мішнаїтською єврейською.Що за мова та «єврейська», про яку йдеться в деяких уривках НЗ (Ін 5:2; Ін 19:13; Ін 20:16; Об 9:11; Об 16:16)? Напис на хресті Ісуса був зроблений «єврейською, грецькою, римською» (Ів 19:19-20).
Далі сказано, що апостол Павло говорив «єврейською мовою» (Дії 22:2; Дії 26:14).
Невідомо точно, яким саме діалекті він говорив, але, як фарисей, він, без сумніву, був здатний читати на єврейському ВЗ. Грецьке слово, що означає «єврейську», іноді перекладається як «арамейську» і може бути загальним терміном, що відноситься до семітських мов або суміші єврейської з арамейською (як ідиш є сумішшю німецької з єврейською).
У будь-якому випадку, арамейська за часів Ісуса була перехідною мовою від єврейської до грецької. У цьому плані арамейський пов'язує єврейський ВЗ із грецьким НЗ.
Арамейці хочуть воскресити мову часів Христа
"Шломо аукано ітак? Айно табто" (Як твої справи? У мене все добре) - група учнів старанно повторює стародавні арамейські слова, так схожі на іврит і арабську, на яких тут говорять майже всі.
Ці діти, учні початкової школи в галилейському селі Джіш, змогли б підтримати елементарну бесіду з сучасниками Ісуса, якби вони мали таку можливість.
Вони – одні з небагатьох носіїв арамейської мови у світі. Дві тисячі років тому арамейська, яка колись потіснила популярну аккадську мову та клинописний лист, була свого роду lingua franca Близького Сходу – на ньому говорили, писали, торгувалися та читали проповіді у стародавній Юдеї, Міжріччі та Персії.
Сьогодні, за деякими оцінками, у світі залишилося не більше 200 тисяч носіїв мови, які використовують її у щоденному житті.Невеликі громади зосереджені в Сирії, іракському та іранському Курдистані, проте через асиміляцію, а також відток молоді на Захід, арамейська мова, мова Ісуса, стрімко втрачає свою значущість та поширення.
Шаді Халуль, голова асоціації "Арам Нахараїм", його брат – викладач арамейської мови, а також кілька маронітських священиків з Джиша вважають, що мова – це центральна складова найбагатшої культурної та релігійної спадщини християн-маронітів.
В результаті численних зустрічей і переговорів з головами шведської арамейської громади та ізраїльським міністерством освіти Халуль домігся того, що 110 дітей у селі Джіш, де, як запевняють жителі, свого часу жив і проповідував Ісус, вивчають арамейську мову в рамках шкільної програми.
Швеція
Навчальні матеріали з вивчення мови надходять зі Швеції, де проживає одна з найбільших та найвпливовіших маронітських громад. Там існують не лише спеціальні школи, а й телеканал "Суройосат", який веде мовлення арамейською мовою.
Чи треба додавати, що цей канал користується підвищеною популярністю серед тих, хто повторює арамейські співучі слова на заняттях у місцевій школі. Як заохочення учні виїжджають на з'їзди носіїв арамейської мови до Швеції, де вони можуть познайомитися з життям своїх побратимів з інших громад, а також попрактикуватися у вимові нещодавно вивчених фраз.
Схожий проект із відродження арамейської мови йде також у палестинському селі Бейт-Джала у передмісті Віфлеєма, де у школі Мар-Афрам арамейську мову вивчають 50-70 учнів щороку.
Зібрати разом учнів з Джиша та Бейт-Джали можна хіба що у Швеції через складні та заплутані відносини між Ізраїлем та Палестинською автономією.
Але навіть якби шлях від одного села до іншого не був ускладнений політикою, ревнителям арамейської мови в обох громадах ясно, що це лише крапля в морі.
Шаді Халуль подає особистий приклад і розмовляє зі своїм дворічним сином арамейською мовою, однак і він усвідомлює, що мовне спілкування у дитини буде дуже обмежене. Більшість християн-маронітів у Лівані та в інших країнах Близького Сходу важко розуміють літургію арамейською мовою і вважають її "священною", тобто мало придатною для щоденного життя.
Повторити долю івриту
Щоправда, перед очима прихильників відродження арамейської мови є приклад Еліезера Бен-Єгуди, батька сучасного івриту. Наприкінці XIX століття лише небагато тисяч євреїв у Єрусалимі, Цфаті та Хевроні спілкувалися між собою на івриті, інші вважали ж його мертвою мовою, якою повторюють молитви, не розуміючи їх значення.
Жителі Джиша навчають дітей арамейської мови, але сумніваються в тому, що вони її не забудуть.
Свого первістка Бен-Єгуда (справжнє прізвище якого було Перельман) з народження вчив говорити на івриті, а не на ідиші, російській чи англійській.
Але фахівці з арамейської мови сумніваються, що сучасним бен-йєгудам вдасться досягти схожого успіху.
"Це чудова спроба, проте важко уявити, що ревнителям арамейського вдасться втілити свою мрію у життя.Швидше за все, ця мова все-таки не стане "живою" – нею будуть писати, нею розмовлятимуть люди похилого віку, але цього недостатньо", - каже професор Йона Цабар з Каліфорнійського університету в Лос Анжелесі.
Цабар, виходець з іракського Курдистану, розмовляє арамейською мовою від народження і викладає арамейську та іврит в університеті. Він із сумом зазначає, що на його батьківщині арамейська мова припинила своє існування.
"Християни поїхали до Європи та Північної Америки, євреї, які говорили арамейською, – опинилися в Ізраїлі. В іракському Курдистані залишилися лічені арамеомовні громади, і незважаючи на те, що лідери цієї області, яка живе на правах автономної одиниці, хотіли б їх підтримати, еміграція та асиміляція роблять свою справу", - каже Цабар.
Ідентичність арамейців
У Джіше також знайомі з сумною статистикою і з численними труднощами, які супроводжують непросте завдання щодо відродження мови.
Тут чудово усвідомлюють, що сізіфова праця з відродження івриту увінчалася успіхом багато в чому завдяки створенню єврейської держави, яка стимулювала івритську культуру та вивчення мови, яка мала стати скріплюючим клеєм для численних і багатомовних єврейських громад.
Глави асоціації "Арам Нахараїм" також мають далекосяжні цілі. Вони вважають себе окремим народом, який має право не тільки своєю мовою, але й на визнання з боку інших народів і держав.
У Джише говорять про арабізацію арамейського Близького Сходу, процес, який почався в VII столітті і поклав край панування арамейської мови в цьому регіоні, як про тривалий, але все ж таки тимчасовий період, якому необхідно покласти край.
Шаді Халуль, чия сім'я, так само як і праотець Авраам, мешкала в Месопотамії, але з XVI століття влаштувалась у Галілеї, арабом себе не вважає і вимагає права для себе та своїх співвітчизників бути записаними в ізраїльському посвідченні особи як арамейців.
Він розповідає, що вже вів переговори на цю тему з представниками різних ізраїльських партій і зустрів розуміння, яке, щоправда, поки що не призвело до жодних конкретних результатів.
Взаємини з Ізраїлем
На відміну від арабів-мусульман, а також від багатьох християн, Халуль служив в ізраїльській армії, вважає себе громадянином Ізраїлю, а євреїв – природними союзниками арамейців.
У його архіві зберігаються уривки унікальної хроніки, що зафіксувала співпрацю між двома народами в сорокові роки, ще до заснування держави Ізраїль, коли ліванські християни-мароніти (вони ж арамейці, за словами Халуля) ховали євреїв у своїх гірських селах і допомагали їм дістатися до підмандатної Пале. .
Щоправда, після заснування держави Ізраїль маронітам дісталося від нової влади не менше, ніж решті. Бірім, рідне село Халуля та його родини, було зруйноване, і, незважаючи на рішення кількох ізраїльських урядів надати корінному населенню право повернутися до своїх будинків, продовжує пустувати і досі.
Єдиний будинок, який залишився стояти на своєму місці, – це маронітська церква, де досі регулярно відбуваються служби. Багато жителів Біріма переселилися до сусіднього села Джіш і тепер проїжджають повз попелища дорогою на роботу чи навчання.
Проте, навіть цей трагічний інцидент не позначився на настрої християн-маронітів, які мріють про відродження мови та народу.У багатьох їхніх сусідів – арабів-мусульман, а також християн – ці мрії викликають занепокоєння.
Деякі навіть вважають, що відродження арамейської загрожує арабській мові та самосвідомості, проте в "Арам Нахараїм" кажуть, що лише борються за збереження мови та культури своїх предків.
На тлі бурхливої "арабської весни" та приходу до влади радикального ісламу ідея про відродження арамейського народу та мови виглядає повною утопією. З іншого боку, і Еліезера Бен-Єгуду, чиє ім'я накреслене сьогодні івритськими літерами на тисячах дорожніх покажчиків, словників та книг, свого часу називали божевільним та мрійником.
