Жалоб

Траур (Нім. trauer - скорбота, смуток) - скорбота по померлих, що виражається як у зовнішньому одязі його близьких, так і в їх посиленій молитві.

У церковній традиції покійна людина протягом сорока днів після смерті називається новоприставленою. Першим вважається день смерті, навіть якщо смерть сталася за кілька хвилин до півночі.

Богослужбовим вбранням священно- та церковнослужителів на заупокійних богослужіннях є білий колір, що символізує Божественне Світло, в область якого переселяється покійний християнин.

Святитель Феофан Затворник: «"Давайте плакати про померлого… Але плакати по-християнськи!" Це означає, що в наших сльозах не повинно бути безнадійності та розпачу.

Скільки днів носять жалобу по покійному?

Існує традиція сорокаденного носіння жалоби по покійній близькій людині. За переказом Церкви, на сороковий день душа померлого отримує певне місце, в якому вона перебуватиме до часу Страшного Суду Божого. Саме тому до сорокового дня потрібна посилена молитва про прощення гріхів померлого, і зовнішнє носіння жалоби покликане сприяти внутрішній зосередженості та увазі молитви, утримувати від активного залучення до колишніх життєвих справ.

Чи має значення кількість кольорів на могилу?

Ні, не має. Це світський звичай, до церковного життя він не має жодного стосунку.

Чи треба закривати дзеркало, якщо хтось із рідних помер?

Звичай завішувати дзеркала в будинку, де відбулася смерть, частково походить із повір'я, що той, хто побачить у дзеркалі цього будинку своє відображення, теж скоро помре."Дзеркальних" забобонів багато, деякі з них пов'язані з ворожіннями на дзеркалах. А там, де магія і чаклунство, неминуче з'являються страх та забобони. Завішане дзеркало ніяк не впливає на тривалість життя, яке цілком залежить від Господа.

Чи вірно повір'я, що до сорокового дня не можна нічого віддавати з речей померлого?

Клопотати за підсудного треба до суду, а не після нього. Після смерті, коли душа проходить поневіряння, відбувається суд, треба клопотати за неї: молитися і здійснювати справи милосердя. Треба робити справи милосердя за покійного: роздавати речі померлого, купувати священні книги і дарувати віруючим від дня його смерті до сорокового дня та після нього.

Чи переносити весілля через жалобу по родичу?

Канон візантійської збірки «Алфавітна синтагма» Матвія Властаря (XIV ст.) Наказує, що жалоба по родичам не є причиною для перенесення укладення шлюбу.

Цитати про жалобу

«У греко-римському законодавстві було звернуто велику увагу на рік жалоби, який дружина мала носити після смерті чоловіка, внаслідок чого їй суворо заборонялося виходити заміж упродовж цього часу. Приписи греко-римського законодавства щодо цього стосунки були цілком прийняті і церквою. Сама жалоба виражала повагу, яку дружина повинна віддавати пам'яті свого чоловіка; він був і для чоловіка після смерті дружини. Щодо дружини жалоба наказувалась ще через те, щоб не виникало жодних сумнівів про батька дитини, яка могла б народитися після смерті чоловіка. Нове законодавство скоротило цей термін на шість місяців від дня смерті чоловіка».
свщисп. Нікодим (Мілаш). «Православне церковне право»

«Плакатимемо, але без порушення пристойності, якось не рватимемо собі волосся, оголюватимемо рук, терзатимемо обличчя, одягатимемо чорний одяг, а тільки будемо в душі тихо проливати сльози. Ці сльози – наслідок ніжної любові, а ті, що походять від шаленої пристрасті».
свт. Іоанн Златоуст

«Не дивно, – коли ти віддаси доньку в заміжжя і чоловік вирушить з нею в далеку країну і там житиме щасливо, – не вважати цього лихом, бо скорбота розлуки полегшується слухом про їх благополуччя, а тут, – коли не людина, не подібний до тебе раб, але сам Владика бере до Себе ближнього твого, - засмучуватися і нарікати? Як же, скажеш, можна людині не сумувати? Я й не говорю цього; я відкидаю не скорботу, а надмірність скорботи; скорбота природна, але скорбота надмірна властива душі безрозсудною, умилостивленою і слабкою. Сумуй, поплач, але не ремствуй, не малодушуй, не обурюйся; віддай подяку Взявшому і, прикрасивши того, що відійшов, проведи його до Нього у світлому поховальному одязі. Якщо станеш нарікати, то образиш і померлого, і прогніваєш того, хто взяв, і пошкодиш самому собі; але якщо будеш дякувати, то і його прикрасиш, і прославиш Того, хто взяв, і зробиш користь самому собі. Плач, як Владика твій плакав про Лазаря, показавши нам міру, правила та межі скорботи, яких порушувати не повинно. Так і Павло сказав: Не хочу залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії (1Фес.4: 13). Скорбота, каже він, але не як язичник, який не очікує воскресіння, не має надії на майбутнє життя».
свт. Іоанн Златоуст

Література на тему

• Траур Біблійна енциклопедія
• Жалоба, плач Словник біблійних образів
• Плач, оплакувати Біблійна енциклопедія
• Скорбота про померлих Скарбниця духовної мудрості
• Як втішають нас Святі отці Н. Василіадіс
• Професору М., який не святкує Хресну Славу через жалобу свт. Микола Сербський
• Чи є жалоба християнської смерті? Світлана Воронцова
• Як витримати горе при смерті близької людини? Дмитро Семенік
• Лист до П.С. Думки з приводу смерті С-на О-ча і розрада скорботним про нього свт. Феофан Затворник

Єврейський похорон і жалоба

Якось закінчується термін відведених людині земних років, і він постає перед Творцем. Як правильно організувати похорон єврея, що можна зробити для підвищення душі померлого і як поводитися на цвинтарі? Що собою представляють траурний тиждень і траурний місяць? Хто та коли читає Кадиш? Відповіді на ці запитання – у цій статті.

Зміст

Останні години життя єврея [↑]

Щире каяття перед смертю ставиться людині у велику заслугу. Тому той, хто тяжко хворий і не знає, що несе з собою кожен наступний день, повинен підготуватися до переходу в інший світ — вимовити видуй (перерахування гріхів) і покаятися. Якщо він не в змозі прочитати, може сказати видуй про себе, а якщо і це важко, то хтось інший читає йому видуй вголос і хворий відповідає: «Якщо я, не дай Бог, помру, нехай моя смерть викупить усі мої гріхи».

Треба дотримуватись такту і обережності, нагадуючи хворому про каяття, щоб не налякати його і не пошкодити його здоров'ю. Тим, хто стоїть біля ліжка вмираючого, забороняється залишати його аж до смерті; особливо важливо перебувати біля нього під час виходу душі з тіла. Весь той час, поки можна зберегти життя людини, потрібно застосовувати всі необхідні для порятунку способи лікування або пожвавлення. Проте заборонені будь-які лікування та догляду, у яких немає особливої ​​необхідності для порятунку вже агонізуючого, т.к.вони лише сприяють прискоренню кінця.

Відразу після смерті [↑]

Якщо у покійного розплющені очі, бажано, щоб хтось із близьких закрив їх. Усі, хто перебуває поряд з тим, що відійшли, вимовляють повний текст Шма Ісраель (без благословень). Тіло не покидають, хтось має залишитися біля нього читати Теїлім; запалюють свічки. У кімнаті, де знаходиться мертвий, не можна їсти. Набувають чинності певні закони, які мають виконувати родичі померлого до його похорону (анінут) і після них (авелут).

Сім ступенів спорідненості вимагають дотримання жалоби за померлим: батько, мати, син, дочка, брат (також єдинокровний і одноутробний), дружина - по смерті чоловіка і чоловік - по смерті дружини. По немовляті, яке не дожило до 30 днів, не тримають жалобу.

Родичі покійного піклуються про похорон. Вони мають також вберегти тіло від анатомічного розтину. Якщо немає особливих обставин, не відкладають похорон наступного дня.

Той, хто перебуває в жалобі, але ще не поховав близької людини, не можна стригтися, митися, користуватися косметикою, брати участь у званих або урочистих обідах, веселощі. Він не каже «шалом» на знак вітання, не їсть м'яса і не п'є вина, не займається ремеслом та торгівлею і не робить жодної важкої роботи.

Скорботний до похорону звільняється також від усіх молитов і благословень (навіть на їжу) і від дотримання деяких заповідей: не відповідає амен, не зобов'язаний читати Шма Ісраель, Шмоне Есре і т.п. Однак йому не можна порушувати заборони, і тому перед їжею та після сну він зобов'язаний обмити руки, хоч і без благословень.

Після того, як покрита могила, родичі померлого знову повинні молитися, благословляти (тфілін накладають наступного ранку після похорону).Оскільки у суботу не ховають і турбота про поховання не лежить цього дня на родичах, то вони зобов'язані дотримуватись усіх заповідей. У суботу можна їсти м'ясо та пити вино, але подружні стосунки заборонені.

Єврейський похоронний обряд [↑]

Найближчі родичі покійного мають подбати про організацію гідного похорону. Одна із традицій — під час похорону давати цдаку (милостиню) бідним.

Той, хто наблизився до тіла на відстань у чотири ама (приблизно два метри) і менше, має прикрити свої цицит. Той, хто зустрів похоронну процесію, що супроводжує єврея в останній шлях, повинен приєднатися до неї і пройти щонайменше чотири ама у бік цвинтаря.

Родичам померлого не можна переходити межі у вираженні горя: наносити подряпини на обличчя та тіло, рвати на собі волосся тощо. На знак скорботи вони надривають одяг - роблять ритуал кріа. Зазвичай працівники Хевра Кадіша (єврейської похоронної організації, яка існує у кожній релігійній громаді) вказують, як і коли це робиться. Також працівники Хевра Кадіша надають усі ритуальні послуги, замовляють транспорт, допомагають з оформленням документів, беруть на себе бюрократичні процедури, виклик рабина та багато іншого.

До похорону можна змінити одяг, щоб не порвати дорогу сукню. Перед тим, як надірвати, вимовляють благословення: Барух Ата А-Шем Елокейну Даян а-Емет. Цю заповідь виконують стоячи. Рвуть руками, від горловини в напрямку, але не в бік.

Якщо померли батьки, то діти надривають весь одяг, окрім зимового пальта та нижньої білизни. Надривають у такому разі ліворуч до рівня серця. Інші близькі (батько, мати, брат, сестра, чоловік чи дружина) надривають тільки на один тефах (9,6 см.) і тільки один з одягу, що носиться, праворуч. Прийнято, що працівники Хевра Кадіша починають надривати ножем, а скорботний сам збільшує розрив руками.

Жінці, яка перебуває в жалобі, допомагає інша жінка і робить надрив так, щоб не оголювати тіло. Якщо помер батько чи мати, то діти повинні надірвати і той одяг, який вони змінять під час семи днів жалоби, за винятком суботніх. Про ремонт розірваного одягу після жалоби треба запитати рабина. Жінка негайно скріплює отвір шпильками чи нерівним швом.

Під час похорону оплакують покійного, згадуючи в промовах його добрі справи та заслуги перед Богом і перед людьми. Після того, як могила вкрита землею, читають молитву Цидук а-дин. Родичі вимовляють спеціальний Кадіш.

Поховати єврея слід на єврейському цвинтарі. Кремацію суворо заборонено, і на території іудейського цвинтаря немає і не може бути крематорію. Велика заповідь — відмовити родичів від того, щоб кремувати тіло єврея, розповісти їм, що треба зрадити його землі, як заповідано Торою! Навіть якщо це суперечить волі покійного.

Перед похованням тіло покійника слід обмити, обливаючи його щонайменше сорока літрами води. Після обмивання тіло одягають у особливе лляне вбрання білого кольору (тахріхім). Слід повністю закрити все тіло та голову (включаючи особу). Якщо ні тахріхім, можна використовувати біле простирадло або покривало. Омивають та одягають тіла лише євреї. Чоловіки – тіла чоловіків, жінки – тіла жінок.

Коли копають могилу, стежать, щоб не передавати лопати один одному, а робити так, щоб один випускав інструмент з рук, а інший піднімав його.

Ховають тіло, опускаючи його в землю (у могилу) без труни.Вважається, що дерев'яна, а тим більше металева труна є перепоною для «з'єднання» з прахом, із землею. Однак ховати в труні не заборонено, і якщо так належить за законами тієї чи іншої країни, поміщають обернене тіло в труну.

Після поховання тіла всі присутні чоловіки розходяться убік, утворюючи два ряди, і між ними проходять родичі покійного, знявши взуття. Ті, що стоять по сторонах, висловлюють співчуття.

Ідучи з цвинтаря, здійснюють ритуальне омивання рук (але руки потім не витирають). Коени повинні остерігатися ритуальної нечистоти, тому їм заборонено входити в приміщення, де знаходиться тіло померлого, а також бути присутнім на похороні. Але якщо помер родич, то коен, навпаки, обов'язково має вшанувати його своїм наближенням, незважаючи на те, що він оскверниться ритуальною нечистотою. Мається на увазі один із семи ступенів спорідненості: батько, мати, син, дочка, брат по батькові (але не по матері), незаміжня сестра по батькові, дружина. Необхідно також, щоб тіла їх були цілими, тобто. були присутні усі органи.

Перша трапеза після похорону [↑]

В іудейській традиції не прийнято влаштовувати після похорону поминки. Але сусіди та друзі повинні подбати про тих, хто перебуває в жалобі, та принести їм додому їжу для першої трапези після похорону. Прийнято готувати хліб чи круглі булки та варені очищені яйця: як вони формою замкнуті у собі, і людина у скорботі замкнені у собі; еліпсоїдна форма яєць символізує обертання у світі скорботи та її перехід від однієї людини до іншої.

Сім днів жалоби - шив'а [↑]

Жалобний тиждень - Шив'я (Шива) - починається відразу після похорону. Ось основні правила, які виконує людина у цей період:

• не виходить із дому протягом усіх днів жалоби, крім суботи;
• не сидить на стільці, що піднімається більш, ніж на 3 тефаха (приблизно 24 сантиметри) над підлогою;
• не носить шкіряне (або частково шкіряне) взуття;
• не відповідає «шалом» на вітання і, тим більше, не вітає першим;
• не вчить Тору, оскільки вона радує людське серце; він має право вивчати лише теми, пов'язані з жалобою чи лихами: книгу «Іов», глави з Ірміягу, що містять викриття у гріхах, третій розділ гмари «Моед Катан», закони жалоби;
• не стирає, не гладить; навіть сторонній людині не можна це робити в будинку скорботного;
• не носить новий і свіжовипраний одяг (якщо одяг забруднився або просочився потім, можна змінити його); не змінює тим часом ні простирадла, ні рушники;
• не миє все тіло повністю навіть у прохолодній воді, проте може сполоснути нею руки, ноги та обличчя; миття гарячою водою заборонено взагалі, але у медичних цілях чи відмивання бруду воно дозволено;
• користується косметичними мазями, жирами, маслами, милом тільки з медичною метою чи видалення бруду;
• не голиться, не стижеться, не стриже нігті; відірвати ніготь, що заважає, без допомоги інструментів можна;
• не входить у подружні відносини;
• не займається ремеслом та іншою роботою, але може упорядкувати будинок і готувати їжу.

У будинку скорботного покривають накидками дзеркала та картини. Запалюють свічку на згадку про померлого для піднесення його душі. Цю свічку залишають горіти і на час суботи, яка випадає на жалобний тиждень (краще запалити її саме в тій кімнаті, де померла людина, а якщо це неможливо, то там, де вона жила).

Сумуючий не дотримується жалоби публічно під час суботи, тому він може носити шкіряне взуття, йти в синагогу, міняти одяг. Подружні стосунки заборонені й у суботу.На сьомий день вранці після молитви втішають скорботного, і він завершує сім жалобних днів.

Молитви протягом Шив'я - перших семи днів жалоби [↑]

У період Шив'я мін'ян на молитви (10 дорослих чоловіків) збирають у будинку скорботного. Приносять сувій Тори, щоб читати по ньому принаймні три рази. Які перебувають у жалобі вимовляють Кадиш, сини моляться як шліхей цибур (що ведуть молитву). Наприкінці молитви читають 49-й розділ Теїлім, а в ті дні, коли не вимовляють Таханун, і наприкінці суботи вимовляють натомість розділ 16. У будинку, де сидять Шив'я, не вимовляють Таханун, Кель Ерех Апаїм, Ла-менацеах мізмор ле-Давид яанха Ашем бейом царя.

Усі сім днів після молитви вивчають глави з Мішни заради піднесення душі померлого. За звичаєм, вибирають ті уривки, що починаються з літер імені померлого. Прийнято також вивчати уривки 4-7 сьомої частини трактату "Мікваот". Початкові їхні літери складають слово נשמה - Душа. Після цього вимовляють молитву Ана, що наводиться в кінці книги Мішнає.

Заради піднесення душі [↑]

Син, який читає Кадіш по батькові чи матері, підносить їх душі на Вищому суді. Кадиш прославляє і освячує Ім'я Б-га і містить молитву про те, щоб воно було визнане всіма, хто живе. Якщо покійний не залишив після себе сина, то цей священний обов'язок виконує інший родич.

Вимовляють Кадіш протягом 11 місяців. Син також молиться як шаліах цибур (що веде молитву) заради піднесення душі померлого на всіх молитвах, крім субот та свят. Особливо це важливо у вечірній молитві під кінець суботи.

Надати пошану батькам і зробити їм добро, піднімаючи їхні душі перед Всевишнім, можна і після їхньої смерті.У святій книзі «Зоар» написано, що син, що йде шляхами Тори, виконує таким чином заповідь шанування батька і матері.

Втіха скорботних [↑]

Втіха скорботного є дуже важливою заповіддю милосердя.

Входячи в будинок під час жалобного тижня і покидаючи його, не говорять «шалом», не обіймаються, сидять мовчки, поки сам скорботний не почне говорити.

Встаючи перед доглядом, кажуть йому: hа-Маком йенахем етхем бе-тох шаар евлей Ційон в-Ірушалаїм — «Всевишній втішить вас разом з рештою скорботних Сіону та Єрусалиму».

Той, кому не вдалося під час Шив'я втішити родича покійного, каже йому цю фразу протягом 30 днів жалоби. титнахем (Жінці - титнахмі) — «утешся». Якщо ж це жалоба по батькові чи матері, то говорять скорботному всю фразу втіхи протягом 12 місяців.

Шукаємо - Тридцять днів жалоби [↑]

Шукаємо (у перекладі російською — «тридцять») тривають 30 днів після смерті і продовжуються після Шив'я ще 23 дні. Шив'я людина, яка перебуває в жалобі, встає зі свого низького стільця і ​​виходить на роботу, але впродовж цього періоду вона як і раніше:

• не голиться;
• не стрижеться;
• не обрізає нігтів ножицями (можна відірвати зуби або пальці, що заважає ніготь);
• не купається і не миється для задоволення (для видалення поту та бруду можна митися у прохолодній воді);
• не надягає нових, чистих або відпрасованих одягів (можна користуватися таким одягом, якщо інша людина трохи поносила його перед цим);
• не заходить на свята та урочисті вечори, не бере участі у веселощах та застіллях;
• йому не говорять на знак привітання «шалом»але він може сказати «шалом» і відповісти, якщо помилково його вітали;
• він змінює своє місце в синагозі (не наближаючись при цьому до східної стіни) на 30 днів, а той, хто сумує за батьком чи матір'ю, — на всі 12 місяців.

Жалоба у свята [↑]

Той, хто перебував у жалобі перед Рош Ашана, Йом Кіпуром, Суккотом, Песахом, Шавуотом, навіть якщо траур тривав лише кілька годин, припиняє його повністю з настанням свята. «Минулим», то й вони скасовуються.

Це вірно і в тому випадку, коли сьомий день жалоби випав на переддень свята (ерев хаг), тому що з ранку сьомого дня закони Шив'я припиняються і набирають чинності закони «тридцяти днів», які й будуть скасовані наступаючим святом.

Однак якщо похорон відбувся у напівсвяткові дні (холь а-моед), то після закінчення свята дотримуються сім днів жалоби. минулим (тридцяти днів) ведеться з похорону.

Дванадцять місяців [↑]

Жалоба по батькові або матері триває 12 місяців (навіть якщо рік високосний, тобто в ньому 13 місяців).

• не голяться і не стрижуться (але якщо волосся стало занадто довгим, то можна постригтися);
• не беруть участь у весіллях тощо;
• їх не вітають словом «шалом»;
• змінюють місце у синагозі.

Звістка «близька» і звістка «далека» [↑]

Якщо звістка про смерть родича прийшла протягом 30 перших днів після смерті, дотримуються всі закони жалоби. Це називається «повість близька».

• закони семи днів жалоби Шив'я виконують лише одну годину;
• минулим не дотримуються, але по батькові чи матері тримають жалобу 12 місяців з моменту смерті.

Надгробний камінь - мацейва [↑]

За традицією, після Шив'я ставлять надгробний камінь (мацейва).В інших місцях роблять це по закінченні року. Обов'язок поставити його падає на всіх членів сім'ї.

Євреї не кладуть квіти або вінки до могили, як це прийнято в інших народів, оскільки Тора забороняє запозичувати чужі звичаї.

День пам'яті - йорцайт [↑]

Річниця від дня смерті називається «день пам'яті» (йом а-зікарон або йорцайт). У суботу напередодні дня пам'яті сина викликають до Тори. шаліах цибур (ведучий молитву) і читає Кадиш. У день пам'яті його викликають до Тори, якщо в цей день є читання Тори. матері.

Читають 33, 16, 57, 72, 91, 104 і 130 розділу Теїлім.

За традицією, кладуть на могилу невеликий камінь чи пучок трави, щоб було видно, що могилу відвідували.

Згідно з єврейськими поглядами, смерть — це не кінець, а початок.Духовний світ майбутнього може бути цілком зрозумілий нами, оскільки можливості людського мозку обмежені. Однак людина може уявити собі буття, в якому душам праведників віддається за заслуги.

Ми ставимося до смерті зі скорботою, але без розпачу. Ми журимося про гріхи покійних, які можуть стати причиною їхнього покарання, але також відчуваємо заспокоєння при думці про те, що людина, вмираючи, не перетворюється на ніщо, і душа його, яка страждала в цьому світі, набуде, з Божою допомогою, заспокоєння у Світі майбутньому.

Єврейська похоронна компанія на івриті називається Хевра Кадіша, і вона надає всі ритуальні послуги відповідно до іудейської Традиції. Такі похоронні компанії мають кожну громаду релігійних євреїв, оскільки похорон за іудейським звичаєм — невід'ємна частина життя євреїв. Хевра Кадіша приймає замовлення щодо організації похорону цілодобово. У Москві та області – за телефоном: +7 (495) 410-02-09, у всіх населених пунктах Ізраїлю – за телефоном 144. Інформацію в інших країнах та містах можна отримати у місцевих довідкових службах.

День пам'яті. Йорцайт. Закони та звичаї

День пам'яті. Йорцайт. Закони та звичаї

Яка буває жалоба?

Ми не забуваємо своїх рідних, не забуваємо друзів, які пішли в інший світ, ми століттями зберігаємо традиції жалоби.

Сказав рабі Шимон бар Аба: «Є два види милосердя – коли чинимо його для нареченої, і коли чинимо його для померлого».

Ховити померлого – найвищий ступінь милосердя, гмілут хасадим (גְּמִילוּת חֲסָדִים).
Надаючи допомогу живій людині, ми – в глибині душі – прагнемо подяки, але мертві не віддячать. Участь у похороні – безкорислива данина померлій людині. Якщо зараз не виявимо йому цю милість, не виявимо ніколи (Раші).

Ці правила має знати кожна людина, адже ніхто з нас не захищений від втрати близьких і кожен з нас піде в Оламо свого часу.

У будинку, де оплакують померлу людину, ми замислюємося над тим, що очікує нас у майбутньому, про нашу відповідальність за прожите життя. і живий нехай задумається про це» (Коhелет» 7:2).

Мистецтво оплакування має давню історію.

Оплакування, наше вивчення Мішни, читання Теhилим і Кадиш допомагають душам померлих євреїв виправдатися перед Небесним Судом. Кожна єврейська громада мала своїх плакальниць. світі.

Якщо людина перебуває при смерті, слід читати для неї молитву Бач, молитву розкаяння, а коли померла, покласти на підлогу – на спину, накрити білим простирадлом і запалити поряд із тілом свічку. І хтось повинен постійно чергувати біля тіла. смерті людини говоримо: «Барух даян hаэмет» (בָּרוּך דַיָן הָאֱמֶת).

Ховати слід у день смерті, залишаємо тільки в тому випадку, якщо смерть трапилася в шабат або у свято, і ховаємо після шабату або свята.

Поки померлий не похований, його прямі родичі перебувають у стані онен, (що у глибокому горі).Так, наприклад, не читають ранкові благословення, «Шма Ісраель» та молитви, благословення на їжу та після їжі, але людина зобов'язана перед їжею з хлібом робити нетилат отрутою (обмивання рук). Чоловіки не покладають тфілін.

Закони жалоби поширюються на прямих близьких родичів: на батька, на матір, на сина, на дочку, на чоловіка, на дружину, на рідного брата, на рідну сестру. Учні можуть прийняти на себе жалобу за своїм учителем.

Перед похованням їм роблять керіа. Людина, що приймає на себе жалобу (авіль), вимовляє браху:
БАРУХ АТА, АДОНАЙ, ЕЛОhЕНУ МЕЛЕХ hАОЛАМ, ДАЯН hАЕМЕТ.
)בָּרוּךְ אַתָּה יְהֹוָה, אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, דַַּ
Благословенний Ти, Господи, Бог наш, Цар всесвіту, Суддя правдивий.

Ножицями або ножем надрізають верхній одяг скорботного від горловини вниз (але не убік). І він чи вона руками розриває тканину вниз на 8-10 см. По батькові чи по матері керіа роблять на лівій стороні, а по інших родичах – на правій.

Той, хто вивчає Тору, робить для свого вчителя «керіа», як для свого батька. Чоловікові допомагає це зробити чоловік, а жінці жінка. Жінка в жалобі має заколоти шпилькою розрив на своєму одязі.

Протягом семи днів, ворушивши ям, вони називаються шива, не слід переодягати одяг, на якому зробили розрив.

Заповідь керіа з Тори, коли Яаков побачив смугастий одяг Йосипа, просочений, як він думав, кров'ю сина, він розірвав на собі одяг (Берешит 37:34).

Шулхан Арух пропонує робити керіа відразу після виходу душі з тіла, що не завжди можливо. У громадах євреїв Кавказу керіа роблять перед виносом нош, біля порога будинку. Заповідь проводів вважається виконаною, якщо пройшов у похоронній процесії щонайменше чотири кроки.

Чоловіки та жінки, які супроводжують похорон, мають бути скромно одягнені, не можна з непокритою головою з'являтися на цвинтарі.

Небіжчика (чоловіка або жінку) омивають і одягають у спеціально зшитий одяг із білої тканини – тахріхім (ахіреті). На чоловіка накидають талити без цициту і так везуть до поховання. У винятковому випадку можна ховати в дерев'яному або металевому ящику, але при цьому слід виламати боковину труни, щоб забезпечити зв'язок тіла з землею.

Перед похованням встановлюють носилки з тілом померлого на постамент в спеціальному приміщенні для еспеда, оплакування, або на землю – не ближче чотирьох кроків від місця поховання. Авелим стають обличчям до нош і до супроводжуючих похорон.

У цей час родичі або друзі померлої людини можуть сказати кілька слів про її дії в цьому житті. Однак перед похованням у жодному разі не затягувати похорон довгими промовами та плачем.

Після цього один з авелим передає розпоряднику на цвинтарі дрібну монету за землю, де буде скоєно поховання. Як Авраам колись викупив для Сари ділянку "Меарат hамахпела".

До місця поховання йдуть лише чоловіки, і не слід йти з ними авелім. Після поховання всі повертаються іншою дорогою до воріт цвинтаря і дають цдаку, пожертвування бідним. З моменту поховання починається відлік семи днів жалоби.

Якщо померла дитина протягом 30 днів від народження, жалоби немає. А якщо прожив більше 30 днів, сумуємо за ним – і шива, і прошарком, і шана.

Залишаючи цвинтар, всі, хто брали участь у похованні, повинні омити руки біля цвинтаря або біля входу в будинок скорботних.

Тужливі знімають шкіряне взуття (можна одягнути тапочки з тканини, гуми або пластмаси, а можна залишитися в шкарпетках) і сідають на підлогу або на стілець не вище 24 см.

Сім днів сидять авелим удома, за винятком шабату, коли вони мають прийти в бейт-кнесет, синагогу.

Після похорону друзі та сусіди влаштовують для скорботних, для авелим, трапезу співчуття, сеудат hавраа. Дуже важливо, щоб продукти для цієї трапези були куплені співчутливими. Варимо круто яйця, боби, рис без приправи, картоплю, ставимо на стіл копчену або смажену рибу. Якщо трапеза на згадку про людину, яка померла в глибокій старості у своєму ліжку, можна подати м'ясо і горілку.

Перед траурною трапезою і надалі, всі сім днів скорботи, читаємо «Мішнайот» на ім'я померлого, читаємо один із розділів Мішни – «Мікваот» (Нафаль. ), Кадіш «Аль Ісраель» та особливу молитву «Еhі рацон. ».

Як правило, на першу єврейську букву імені читаємо відповідну мішну. При цьому слід назвати повне ім'я померлого та ім'я його батька чи матері, наприклад, «Ле ілуй нешама Шимон бен Іцхак (бен Рівка)» для чоловіка або «Рівка бат Іцхак (Нафталі)» для жінки.

На всі наступні букви імені читаємо відповідний вірш з Теhілім 119, Альфа-бета.

Якщо померлий мав кілька імен, читаємо на основне ім'я, дане при народженні, але називаємо також ім'я, яким його називали останнім часом. Якщо ім'я неєврейське, слід ретельно перевірити транскрипцію його написання на івриті.

Потім благословляємо плоди дерева, плоди землі, а також всі інші види їжі, омиваємо руки (нетилат отрутою) та благословляємо на хліб. Хліб не ріжемо ножем, а ділимо руками на шматки, щоб вистачило на всіх, хто сидить за столом, кожен шматок макаємо в сіль.

Завершуємо трапезу «Благословенням після їжі» (Біркат hа-мазон) та молитвою для померлого (ашкава).

Важлива заповідь – молитися в будинку, де померла людина, або де сидять шиву.Усі сім днів жалоби скорботні не вивчають Тору, але вивчення Мішни тими, хто прийшов розділити з ними горе, ставиться заслугу душам померлих.

У будинку скорботи слід організувати проведення молитов у міньяні (10 євреїв віком від 13 років). Якщо немає міньяну, скорботним чоловікам можна вийти в найближчу синагогу або синагогу своєї громади для молитви і, головне, читати Кадиш (יורה דעה סימן שצג).

Сім днів жалоби їм забороняється:
• носити шкіряне взуття;
• купатися (навіть у холодній воді), але в жарку пору року можна обполоснути ноги, руки та обличчя; якщо неможливо відмити бруд холодною водою, можна скористатися гарячою;
• користуватись косметикою;
• прати та одягати стираний або новий одяг;
• стригтися і голитися, але перед суботою можна стригти нігті;
• слухати музику (у ці дні не слухаємо радіо, не дивимося телевізор і не читаємо газети);
• заборонено подружню близькість.

У свято Пурім слід вийти з дому, щоб послухати "Мегілат Естер", 9 Ава можна йти в синагогу для читання книги "Ейха" і кінот, а перед Рош hа-Шана - для читання слихот.

У домі скорботних не вимовляють молитви каяття і аллель.
Якщо серйозні матеріальні турботи або особливо важлива робота, від якої залежить життя та благополуччя сім'ї чи інших людей, змушують вийти з дому, через три дні після похорону можна звільнитися від обов'язку сидіти шиву.

Скорботний може взяти участь у похороні найближчих родичів, але йому не можна йти на цвинтар.

Всі свята (Йом-Тов) - Рош hашана, Йом hакіпурім, Песах, Шавуот, Сукот - переривають шиву. Але шабат жалобні дні не перериває. Цими днями заборонено відвідувати поховання.

У напівсвяткові дні можна лише ховати.

Останній день шиви починається після заходу сонця.Цього вечора в будинку скорботного збираються рідні та друзі, читають Мішну, слухають дераш, повчання мудреців та розповіді з життя нашого народу. Далі йдуть кадиш Аль Ісраель і hашкава.

У сьомий день після похорону, вранці, знімаємо жалобу зі скорботних. Вони повинні обмити руки та обличчя і тепер у супроводі рідних та друзів можуть йти на цвинтар. До місця поховання першими йдуть жінки. Для них це перше відвідування могили з дня похорону, коли вони повністю віддаються своєму горю.

Через 20-30 хвилин їх змінюють чоловіки. Читають молитву та ашкаву, відходять від місця поховання, читають мімори та Кадіш, а потім повертаються додому на поминальну трапезу.

Таким же чином проводять тридцятий день, що йшло (чуля), і рік, шана (сал).
Авелим піднімаються до читання Тори лише після звільнення від жалоби. У горян євреїв прийнято виходити до Тори на четвертий шабат, переважно на мафтир.

Авелим протягом тридцяти днів не беруть участь у похованні інших, якщо це прямі чи близькі родичі. Можна пройти з процесією до цвинтаря та почекати закінчення церемонії. Не беруть участь у трапезі після такого похорону.

Після тридцяти днів жалоби авелим змінюють своє місце у синагозі.

Після тридцяти днів можна стригтися та голитися тим, для кого це важливо. Чоловіки, які дотримуються жалоби по батькові чи матері, не голяться 12 місяців.

Тужливі, авелим, повинні читати кадиш одинадцять місяців.

Щоранку – два «Аль Ісраель» та два «Ятом». Вдень – один «Аль Ісраель» та один «Ятом». Увечері – два «Ятоми».

Щодня щодо мішни слід читати один «Аль Ісраель» і один «Ятом». Разом: чотири «Аль Ісраель» та шість «Ятом», всього десять.

Кадіш читають лише одинадцять місяців. Роблять перерву та відновлюють читання увечері перед роковинами.

Кадиш читають лише чоловіки, читати зобов'язані всі сини, коли вони в міньяні, мають читати разом. Кадиш для батька або мами може читати хлопчик шести років, який уже усвідомлює те, що сталося, і знає благословення. Але одночасно з ним має читати хтось із дорослих євреїв.

Якщо у померлого немає синів чи сини не можуть читати Кадіш, можна доручити найближчому родичу або найняти праведного єврея для читання на весь рік за певну плату.

Чотири шабати після похорону прийнято вивчати Мішну і влаштовувати трапезу в будинку скорботних. Але той, хто йде до них, нехай не йде з порожніми руками, а несе гроші чи продукти.

Протягом року з дня похорону не влаштовують весіль та не ходять у гості на святкові заходи. Навіть до близьких родичів. Але можна сватати наречену та готуватися до весілля. Не купують новий одяг та прикраси для жінок, за винятком всього необхідного для нареченої чи нареченого.

У міських євреїв немає якогось особливого жалобного одягу. Не слід, за звичаєм християн та ідолопоклонників, одягати чорний жалобний одяг.

У старі часи на Кавказі єврейські жінки надавали перевагу коричневому кольору. Вони завжди покривали голову, а в дні жалоби навіть дівчатка з дев'яти років.

Перші роковини відзначають після дванадцяти місяців з дня похорону, навіть у високосному році, де два Адари. Усі наступні роковини – від дня смерті. Перші роковини, які потрапили на шабат, на святковий день, на Пурім або на 9 Ава, переносять на день вперед.

У шабат слід піднятися до читання Тори.

У міських євреїв прийнято додавати ім'я померлої бабусі однієї з її онучок, які не досягли дванадцяти років, після закінчення поминальної трапези першої річниці.

У традиції європейських євреїв у день річниці прийнято запалювати свічку та навчати глави з Мішни заради піднесення душі померлого. А, відвідуючи поховання, читати 33, 16, 57, 72, 91, 104 і 130 глави Теілім. Після цього йдуть ті вірші з розділу 119, які починаються з літер, що становлять ім'я померлого, потім вірші, початкові літери яких складають слово душа (נשמה), читають також кадиш і Ель мале рахамім.

Пам'ятник над могилою можна встановлювати до тридцятого дня жалоби або до роковин. За старих часів це був цілісний природний камінь витягнутої форми. На ньому висікали на івриті ім'я померлого, дату смерті, причину смерті та іноді висловлювання з Тори.

Нині це гранітна чи мармурова плита. Пишемо на ній на івриті ім'я померлого, ім'я його батька чи матері, як це прийнято в громаді, прізвище та єврейську дату смерті. Можна це додати іншою мовою і дату європейського обчислення. Можна додати цитату з Тори або Теhілім або свої добрі слова. Але не можна на пам'ятнику розміщувати фотографії.

Відвідуючи поховання своїх близьких у наступні роки, слід читати Теhілім (мізор 16 – стор.33) та альфа-бета на ім'я, потім hашкава. Якщо є міньян, мішну та альфа-бета на ім'я, Кадиш, потім hашкава.

Міцва доглядати могили своїх близьких. Якщо виникла потреба, можна ремонтувати і навіть змінювати надгробну плиту або оновити напис, але зайвого не додавати.

Тенахему мін hа-шамаїм!

У важкі дні жалоби постають питання, я готовий відповісти, виходячи з законів і традицій єврейського народу. Мій тел. в Ізраїлі: (972) - 54-7954061.