Повчання

«Повчання» Володимира Мономаха – літературна пам'ятка XII століття, повчання, записане великим князем київським Володимиром Мономахом. «Повчання» включає саме Повчання, автобіографію та лист Мономаха князю Олегу Святославичу. Вважається, що з цієї по суті першої світської проповіді в російській літературі починається традиція обговорення етичних питань. Але «Повчання» – це не лише склепіння побутових моральних уроків та порад, а й політичний заповіт князя. Вершиною твору є лист до двоюрідного брата Олега Святославича, написаного з приводу загибелі свого рідного сина Ізяслава, убитого Олегом у бою. Д.С. Лихачов зазначав, що «лист Мономаха разюче. Я не знаю у світовій історії нічого схожого на цей лист Мономаха. Мономах вибачає вбивцю свого сина. Більше того, він втішає його. Він пропонує йому повернутися в російську землю і отримати належні у спадок князівства, просить забути образи». І все заради того, щоб закінчити кровопролиття, князівські чвари та усобиці, які роздирали на частини Руську землю.

На нашому сайті ви можете завантажити книгу "Повчання" Мономах Володимир у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

"Повчання" Володимира Мономаха

Особливе місце у літературі XI–XII ст. займає "Повчання" Володимира Мономаха, внесене в Лаврентьевскую літопис під 1096 р. Мабуть, цей твір розглядалося літописцями як передсмертний заповіт князя, аналогічний заповіту Ярослава Мудрого (1054). "Повчання" Володимира Мономаха, написане ним "сидячи на санях", тобто.незадовго до смерті, десь близько 1117 р., було віднесено літописцями до подібних заповітів, адресованих дітям. Мономаха Олегу Чернігівському, яке безпосередньо примикало до "Повчання". Крім того, події, описані в літописі під наступним 1097 р. (Любецький з'їзд князів, засліплення Василька, укладання Мономахом миру з киянами та Святополком), давали вельми наочне підтвердження справедливості основних настанов, пов'язаних з необхідністю дотримання князями. зобов'язань, скріплених "хресним цілуванням".

Видатний державний діяч кінця XI-початку XII століття Володимир Всеволодович Мономах (1052-1125) своєю політикою сприяв тимчасовому припиненню княжих усобиць. 1113 р. великим князем київським, Мономах всіляко сприяв зміцненню єдності Російської землі. "цю граматицю", Суворо дотримуватися вимог феодального правопорядку, керуватися ними, а не особистими, своєкорисливими сімейними інтересами. "Повчання" - тісне переплетення дидактики з автобіографічними елементами.Настанови Мономаха підкріплюються як сентенціями з " священного писання " , а насамперед конкретними прикладами зі свого життя. На перший план у "Повчанні" висуваються завдання загальнодержавного порядку. Священний обов'язок князя – турбота про благо своєї держави, його єдність, суворе та неухильне дотримання присяг та договорів. Князь повинен "піклуйся про християнські душі", "про худого смерда" і "Убогій вдовиці". Міжусобні чвари підривають економічну та політичну могутність держави. Лише світ призводить до процвітання країни. Тому обов'язок правителя входить збереження світу. Іншим не менш важливим обов'язком князя, на думку Мономаха, є піклування та турбота про благо церкви. Він розуміє, що церква є вірною помічницею князя. Тому задля зміцнення своєї влади князь повинен невсипуще дбати про священицький та чернечий чин. Щоправда, Мономах не рекомендує своїм дітям рятувати душу монастирі, тобто. е. йти в ченці. Аскетичний чернечий ідеал чужий цій життєлюбній енергійній людині. Однак він закликає до дотримання релігійної обрядовості, вважаючи, що трьома добрими справами – покаянням, сльозами та милостинею – можна "побути гріхів своїх". Відповідно до християнської моралі вимагає Володимир дбайливого ставлення до "убогим" (бідним). У той же час князь має бути вартовим справедливості і не давати "сильним занапастити людину", яксам Володимир "не дав їм сильним образити" ні "худого смерда", ні "Убогі вдовиці". Князь має бути сам прикладом високої моральності. Основною позитивною якістю людини є працьовитість.Праця, у розумінні Мономаха, – це насамперед військовий подвиг, та був заняття полюванням, як у невпинної боротьби з небезпеками загартовуються тіло і душа людини.

Володимир наводить приклади зі свого особистого життя: він здійснив лише 83 великі походи, а малих і не згадає, уклав 20 мирних договорів. На полюванні він наражався на постійну небезпеку, не раз ризикував своїм життям: "Тура мя 2 метала нарозіх і з конем, олень мя один бол, а 2 лосі, один ногами тупцював, а другий рогома бол; . лютий звір скочив до мене на стегна і кінь зі мною твердіше". Основною пороком Володимир вважає лінощі: "Лінність бо всьому маши: що вміє, то забудеш, а його не вміти, а тому ся не вчити". Лінь допоможе спричинити раптову загибель під час військових походів, завдати шкоди господарству князя. Досвідчений господар-вотчинник, полководець Володимир радить дітям у веденні справ не довіряти ні тіунам, ні отрокам, а самому вникати у всі дрібниці, також і під час військових походів нс слід у всьому покладатися на воєвод, а самим "наряджати" сторожів і спати біля воїнів, не знімаючи зброї. Застерігає Володимир і від брехні, пияцтва та розпусти: ". в тому бо душа погубити і тіло", - пише він. Сам Мономах постає у своєму "Повчанні" людиною надзвичайно діяльною: "Що було творити хлопцеві моєму, то сам єство створив, справи на війні і на ловах, ніч і день, на спеку і на зиму, не даючи собі упокою". Володимир виступає ревним поборником освіти: "Його ж уміючи того не забувайте доброго, а його ж не вміючи, а тому ся вчіть", - каже він і посилається на свого батька Всеволода, який "вдома сивий", т. е. перебуваючи в Києві, вивчив п'ять мов, "в тому бо честь є від них земля". Однією з позитивних якостей князя є його щедрість, постійна турбота про примноження та поширення свого доброго імені. Тому необхідно, зазначає Володимир, що прийшов "гостя", простого чи знатного, обдарувати, нагодувати та напоїти, оскільки ці люди "Мшю ходячи прославляти людину по всіх землях, любо добрим, любо злим". У побуті князь має бути взірцем для оточуючих: відвідати хворого, проводити небіжчика, бо всі смертні. Сімейні стосунки потрібно будувати на повазі чоловіків до дружин: "Дружину свою любите, але не дайте їм над собою влади", - Наставляє він. Таким чином, у "Повчанні" Мономах охоплює досить широке коло життєвих явищ. Він дає чіткі відповіді на багато соціальних і моральних питань свого часу. Разом з тим "Повчання" є дуже цінним матеріалом для уявлення про особистість самого автора – першого відомого світського письменника Давньої Русі. Насамперед, це людина широко освічена, добре знає літературу свого часу. У своєму творі він використовує Псалтир, Паремійник, повчання Василя Великого, Ксенофонта та Феодори до дітей, схиблені у "Ізборнику 1076", "Шестоден". У цьому Псалтир служить Мономаху засобом висловлювання свого стану. Засмучений зустріччю з послами братів, які запропонували йому об'єднатися, щоб вигнати Ростиславича, Володимир бере Псалтир: ". У печалі розгнух я, і то ми ся вийнячи: "Віку сумуєш, душе? Століття бентеживши мене? Його душа засмучена намірами братів розпочати міжусобну війну, а вони гніваються на нього, Володимира, який відмовився з ними об'єднатися і "хреста переступити". Зустріч, що відбулася в 1098 р., стала тим поштовхом, який змусив Мономаха створити "Повчання", - він "зібрав слівця си будь-яка, і на складах по ряду, і написах ". Ці слова дають можливість судити про процес створення "Повчання": спочатку відбір матеріалу з книжкових джерел, потім приведення його в порядок, тобто надання йому певного плану, і, нарешті, написання.

"Повчання" побудовано за певним планом: вступ, звернений до дітей, з характерним для давньоруського письменника самоприниженням - не посміятися з його писання, а прийняти в серце своє, не сваритися, а сказати, що "на долі шляху, та на санях седя, безлепицю ти мовив", і, нарешті, прохання: ". Якщо ви остання нелюба, а передня приймайте". Центральна дидактична частина "Повчання" починається із загальної філософської міркування про людинолюбство і милостивість Бога, про необхідність перемоги над злом і можливості цієї перемоги, запорукою чого є краса, гармонія створеного Богом світу. Використовуючи "Шестоден", Володимир з великим ліричним натхненням говорить про те, "Як небо влаштоване, чи сонце, чи місяць, чи зірки, і темрява і світло, і земля на водах покладена. ". Він дивується диву – людині, "Як образи різноманіття в людських обличчях, - якщо і весь світ з'єднати, не ecu в один образ, але який своїм обличчям образом. ". Він милується, і як "птах небесним з ір'я (теплих країн) йти. і худі йдуть по всіх землях. ". Віддавши хвалу божественної гармонії світу, Володимир знову звертається до дітей із проханням послухати його від "худого. божевілля покарання", тобто повчання. І починається воно з міркування про користь молитви, а потім Володимир переходить до практичних настанов, що стосуються соціальної практики князя, його господарської діяльності та, нарешті, поведінки у побуті.Завершальним акордом "Повчання" служить знову сказаний з великим натхненням заклик віддати хвалу Богові вранці, при сході сонця, при вирішенні державних справ ("сивіше думати з дружиною", або "люди оправлювати", т. е. судити), або виїжджаючи на полювання, або вирушаючи у походи, або лягаючи спати. "Повчання", здавалося б, логічно завершено, але Мономах вирішує підкріпити його описом своїх "Праць". І спочатку дає своєрідний щоденник військових походів, що за манерою нагадує короткі літописні погодні записи, тільки без дат. Перераховуючи свої "шляхи", Володимир має в своєму розпорядженні їх у хронологічній послідовності починаючи з 1072 р. за 1117 р. Після походів Мономах перераховує укладені ним мирні договори, а потім переходить до опису своїх "ловів", виявляючи пристрасну душу сміливого мисливця. І знову слідує висновок. Звертаючись до дітей чи інших, "хто прочитає", Мономах просить не засуджувати його. Він вихваляє не себе, не свою хоробрість, а хвалить Бога, який його "худого та грішного" стільки років зберігав від смерті та створив "не лінива", "худого", "на всі справи людська потреба". Мономах відводить таким чином від себе, як письменника, звинувачення у гордості, у самовихвалянні. Звертаючись до дітей, він упевнений, що, "сю грамотицю прочитаючи", вони спрямують на добрі справи, і закликає їх без страху творити "чоловіча справа".

До "Повчання" примикає лист Володимира, адресований Олегу Святославичу Чернігівському. Олег Чернігівський прославився своїми крамолами – не випадково автор "Слова про похід Ігорів" називає його Гориславличем.Розбитий Володимиром та Святополком, Олег змушений був залишити Чернігів і вирушити до Ростовської землі, де сталося його зіткнення із сином Володимира Ізяславом, який був убитий у бою Олегом, а дружина Ізяслава захоплена в полон. Ця подія, що відбулася 6 вересня 10% р., і стала приводом для написання листа Володимиром до Олега Чернігівського. Лист Володимир пише, що примушується сином Мстиславом, який надіслав батькові грамоту з проханням "ладитися" і "змиритися" і нс мстити, щоб не занапастити Руської землі. У листі яскраво виражено почуття скорботи батька, який передчасно втратив свого сина: "Коли жеубиша діти моя і твоє перед тобою, і беше тобі, побачивши кров його і тіло зів'яла, як цвіту нову процвітаю, як же агньцю заколену, і виріши бяше, що стоїть над ним, вникну в думки душі своєї: "На жаль! що створих? І почекавши його безумства, світла цього мечетнаго кривості заради наліз гріх собі, батькові і матері сльози", тобто Володимир закликає до загальнолюдських почуттів свого ворога, закликає його "вникнути" у помисли своєї душі. Бажана добра "брати" і "Руської землі", Володимир говорить про своє примирення з Олегом і тільки просить його звільнити свою невістки (дружину Ізяслава) "Так з нею кінчавши сльози, посаджу на місці, і сядеш аки горлиця на сусі дереві желеючи, а яз втішиться про бозе". Поетичний образ сумної горлинки пов'язаний із традицією усної народної поезії. Лист Володимира Мономаха Олег Чернігівському доповнював "Повчання" і, можливо, був приєднаний до нього самим автором. У ньому яскраво виявилося торжество загальнодержавного обов'язку над особистим почуттям убитого горем батька.У стилі "Повчання" легко виявляються, з одного боку, книжкові його елементи, пов'язані з використанням Володимиром літературних джерел, а з іншого – елементи живої розмовної мови, що особливо яскраво проявляються в описі "шляхів" і тих небезпек, яким він наражався під час полювання. Характерна особливість стилю "Повчання" - наявність відточених, яскравих афористичних виразів, що легко запам'ятовуються. В цілому "Повчання" і лист яскраво розкривають вигляд непересічного державного діяча російського середньовіччя, людини, в якій яскраво втілився ідеал князя, що дбає про славу і честь рідної землі [1] .

• [1] Див: Орлов А. З. Володимир Мономах. М.; Л., 1946; Кірєєва Т. Н. Про жанрову природу "Повчання" Володимира Мономаха. ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27.

«Повчання» Володимира Мономаха

Історичний контекст. Володимир Мономах (у хрещенні отримав ім'я Василь) – київський князь, видатний державний діяч, полководець та письменник. Батьком Володимира Мономаха був великий київський князь Всеволод, матір'ю візантійська принцеса Марія. Прізвисько Мономах походить від імені візантійського імператора, діда по матері - Костянтина Мономаха. Сам Володимир Мономах мав 12 дітей, семеро з яких були князями. Сьомим сином Володимира Мономаха був Юрій Долгорукий, засновник Москви.

У юності Володимир Мономах був князем Ростова, у наступні роки княжив у Смоленську, Чернігові та Переяславі. В 1113 Володимир Мономах був покликаний на князювання в Києві. Все його життя було присвячене боротьбі з ворогами — відображенню постійних набігів половців, зміцненню держави Київської Русі та згуртуванню російських князів.Сам Володимир Мономах писав, що він здійснив 83 великі походи, але історики вважають, що всі походи князя налічувалися сотні.

Княження Володимира Мономаха припало на час розквіту держави Київська Русь, коли до татаро-монгольської навали залишалося ще сторіччя. Різноманітна діяльність київського князя показує, якою розвиненою і освіченою була перша російська держава. Володимир Мономах зробив величезний внесок у об'єднання та підтримку єдності Русі, він був натхненником і керівником походів проти половців, організатором з'їздів російських князів у Любечі та Долобі. Володимир Мономах видавав закони, які полегшували становище бідних і робили життя справедливішою.

Ідейний зміст та жанрові особливості «Повчання». «Повчання Володимира Мономаха» — це перший у давньоруській літературі автобіографічний твір, пам'ятка релігійної та філософсько-політичної літератури. «Повчання» написано в настанову дітям і нащадкам, тим, хто, «слухаючи цю грамотку, не посміється». Це складний твір, що складається з трьох частин, написаних з різних приводів, тому датувати його непросто. Вчені відносять «Повчання» до 1117 року.

Основна думка «Повчання» — зображення ідеалу княжої «поведінки»: князь має беззаперечно підкорятися «старшому», жити у мирі з іншими князями, не утискувати молодших князів чи бояр; князь повинен уникати непотрібного кровопролиття, бути привітним господарем, не вдаватися до лінощів, не покладатися на тіунів (керуючих господарством князя) у побуті і на воєвод у походах, повинен у все вникати сам.

Перша частина «Повчання» є молитвою, джерелом якої були біблійні та інші релігійні тексти: «Воістину, діти мої, розумійте, що людинолюбець Бог милостивий і пре-милостивий. Ми, люди, грішні і смертні, і якщо хтось нам чинить зло, то ми хочемо його поглинути і скоріше пролити його кров. А Господь наш, володіючи і життям і смертю, провини наші понад наші голови терпить все наше життя. Як батько, люблячи своє дитя, б'є його і знову притягує до себе, так само і Господь наш показав нам перемогу над ворогами, як трьома ділами добрими позбавлятися від них і перемагати їх: покаянням, сльозами і милостиною. І це вам, діти мої, не тяжка заповідь Божа, як тими справами трьома позбутися гріхів своїх і царства небесного не позбутися.

Бога ради, не лінуйтеся, благаю вас, не забувайте трьох справ тих, адже не тяжкі вони. Ні затворництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші чесноти зазнають, але малою справою можна здобути милість Божу.

Що таке людина, як подумаєш про неї? «Великий Ти, Господи, і дивні діла Твої. Розум людський не може осягнути чудеса

Твої», — і знову скажемо: «Великий Ти, Господи, і дивні діла Твої, і благословенне і славне Твоє ім'я навіки по всій землі». Бо хто не вихвалить і не прославить силу Твою і Твоїх великих чудес і благ, влаштованих на цьому світі: як небо влаштоване, чи як сонце, чи як місяць, чи як зірки, і темрява, і світло? І земля на водах покладена, Господи, Твоїм промислом! Звірі різні та птахи та риби прикрашені Твоїм промислом, Господи! І цьому диву подивимося, як із праху створив людину, як різноманітні людські обличчя; якщо й усіх людей зібрати, не у всіх одне обличчя, але кожен має своє обличчя обличчя, за Божою мудрістю.І тому подивимось, як птахи небесні з раю йдуть, і перш за все в наші руки, і не оселяються в одній країні, але й сильні й слабкі йдуть по всіх землях, за Божим наказом, щоб наповнились ліси та поля. Все ж таки це дав Бог на користь людям, в їжу і на радість. Велика, Господи, милість Твоя до нас, бо ці блага створив Ти заради людини грішної. І ті самі птахи небесні примудрені Тобою, Господи: коли накажеш, то заспівають і веселять людей; а коли не накажеш їм, то, і маючи мову оніміють. «І благословенний, Господи, і прославлений зело!» «Всякі чудеса і ці блага сотворив і зробив. І хто не вихвалить Тебе, Господи, і не вірить усім серцем і всією душею в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нехай буде проклятий!».

У тексті всього «Повчання» дуже великий вплив християнської віри, прийнятої на Русі. Хрещення Русі відбулося 988 року: про це розповідається в «Повісті минулих літ».

Друга частина «Повчання» — це розповідь Володимира Мономаха про свою діяльність: стислий перелік походів та основних подій життя. Перелік безперервно наступних походів показує, наскільки енергійним та наполегливим у досягненні мети був Володимир Мономах. За скупими і, здавалося б, безпристрасними повідомленнями про ту чи іншу подію постає драматичне і суворе життя князя і воїна: «А ось що я в Чернігові робив: коней диких своїми руками зв'язав я в пущах десять і двадцять живих коней, крім того, що, роз'їжджаючи рівниною, ловив своїми руками тих же коней диких. Два тури метали мене рогами разом з ко-32

нім, олень мене один бодав, а з двох лосів один ногами тупцював, інший рогами бодав.Вепр у мене на стегні меч відірвав, ведмідь мені біля коліна пітник вкусив, лютий звір скочив до мене на стегна і коня зі мною перекинув, і Бог зберіг мене неушкодженим. І з коня багато падав, голову собі двічі розбивав і руки та ноги свої ушкоджував — у юності своїй ушкоджував, не дорожчачи життям своїм, не шкодуючи голови своєї.

Що треба було робити хлопцеві моєму, то сам робив — на війні та на полюванні, вночі та вдень, у спеку та холоднечу, не даючи собі спокою. На посадників не покладаючись, ні на біричів, сам робив, що треба; весь розпорядок і в будинку в себе також сам встановлював. І в ловчих мисливський розпорядок сам встановлював, і в конюхів, і про соколи, і про яструби дбав.

Також і бідного смерда і убогу вдовицю не давав у образу сильним і за церковним порядком, і за службою сам спостерігав.

Не засуджуйте мене, діти мої чи інші, хто прочитає: адже я не хвалю ні себе, ні сміливості своєї, але хвалю Бога і прославляю милість Його за те, що Він мене, грішного і худого, стільки років оберігав від тих смертних небезпек, і не лінивим мене, поганого, створив, на всякі людські справи придатним».

Третя частина «Повчання» відображає листування Володимира Мономаха зі своїм двоюрідним братом та давнім противником Олегом Святославичем, з яким князь воював за Чернігів. Велика ворожнеча між князями: Олег Святославич у союзі з половцями відібрав у 1094 році у Володимира Мономаха Чернігів, у битві з ним загинув син Мономаха — Ізяслав: «О я, багатостраждальний та сумний! Багато борешся, душа, з серцем і долаєш моє серце; всі ми тлінні, і тому думаю, як би не постати перед страшним Суддею, не покаявшись і не помирившись між собою.Подивися, брате, на батьків наших: що вони зібрали і на що їм одяг? Тільки й є у них, що зробили душі своїй. З цими словами тобі першому, брате, треба було послати до мене і попередити мене. Коли ж убили дитя, моє і твоє, перед тобою, слід було б тобі, побачивши кров його і тіло його, що в'януло подібно до квітки, що вперше розпустилася, подібно до заколотого агнця, сказати, стоячи над ним, вдумавшись у помисли душі своєї: «На жаль мені, що я зробив! І, скориставшись його нерозумністю, заради неправди цього суєтного світла нажив я гріх собі, а батькові і матері його приніс сльози!

Однак Володимир Мономах пригнічує почуття помсти в ім'я Христової любові і припинення міжусобиці. «Не хочу я лиха, але добра я хочу братам і Російській землі» — говорить у зверненні до Олега Святославича Володимир Мономах.

"Повчання" Володимира Мономаха в оцінці літературознавців. Твори київського великого князя Володимира Мономаха, відомі під найменуванням "Повчання", написані наприкінці XI - початку XII ст. "Повчання" дійшло до нас абсолютно випадково, в єдиному списку, у складі Лаврентіївського літопису, який ризикував згоріти разом зі списком "Слова про похід Ігорів" у московській пожежі 1812 р. у зборах рукописів Мусіна-Пушкіна, але не згоріла лише тому, що була взята з бібліотеки Н.М. Карамзін.

Мономах мав чіткі етичні уявлення, цілу етичну систему в галузі політики. Ця етична система його політики досить повно виражена у двох його творах: у тому, що ми можемо назвати власне "Повчанням", і в автобіографії, в якій він обговорює події свого життя з тієї ж високої моральної точки зору, з якою написано і лист до Олегу.Мономах був одним із творців ідеології періоду феодальної роздробленості — ідеології, що обгрунтовує і виправдовує дроблення Русі, що відбулося і відбувається, між окремими князівствами і водночас безуспішно прагне усунути шляхом моральної проповіді тяжкі наслідки цього дроблення. У своїх творах Мономах намагався сперти нову політичну систему на християнську мораль, на суворе виконання договірних умов, на спільне вирішення основних питань на князівських з'їздах, на взаємну повагу до прав молодших та старших. Зрештою, вся нова система повинна була спиратися на моральну дисципліну, на ідеологію. Ось чому цій ідеології Мономах і надав таке велике значення, піклуючись про письменників, заступаючись літописанню, зміцнюючи церкву, розвиваючи культ Бориса та Гліба, підтримуючи Києво-Печерський монастир та особисто займаючись письменницькою діяльністю. Таким чином, висока мораль була потребою суспільства, що розпадається. Її поява була викликана глибокими історичними причинами. Моральна сила мала замінити силу державну.

Привід, яким написано " Повчання " , відзначений самим Мономахом: до нього прийшли посли його братів із пропозицією виступити проти князів Ростиславичів і вигнати їх із отчины. Володимир Мономах засмутився цією спробою порушити новий порядок, розкрив Псалтир, знайшов у ній втіху, а потім написав своє "Повчання" - до дітей та до "інших, хто його почує". Під цими "іншими" Мономах явно розумів усіх російських князів. Саме до князів звернені "Повчання" та інші "списання", що примикають до нього.Він навчає у своєму "Повчанні" князів і військовому мистецтву, і мистецтву управління землею, закликає їх відкласти образи, не порушувати хресного цілування, задовольнятися своєю долею, не довіряти тіунам та воєводам тощо. буд. Мономах широко звертається до церковного авторитету, користується загальнохристиянськими моральними правилами, традиційними дидактичними прийомами, але з єдиної, головної мети — закликати князів до суворе виконання нового політичного принципу.

Князі були між собою у відносинах васального підпорядкування — серед них були і старші, і молодші. Мономах вчить дотримуватися цих відносин: молодшим поважати старших, а старшим заступати молодшим, знов-таки користуючись церковною літературою. При старих слід мовчати, премудрих слухати, найстарішим підкорятися, з рівними і меншими кохання мати і стримувати тих, хто "захоплюється владою". Цей вислів — "не ухилятися вчити тих, хто захоплюється владою" ("не хотіти вивчати легких влади"), сама ідея того, що влада "захоплює", — чудові.

Весь тон "Повчання" - задушевний, майже ліричний, іноді трохи по-старому суворий і сумний - суворо відповідає тому визначенню, яке сам Мономах дав на початку свого "Повчання", коли писав, що, відпустивши послів своєї брати, що прийшли до нього з нечесною пропозицією виступити проти Ростиславичів, він "в смутку" взяв Псалтир, а потім зібрав "словця" си будь-яка і складох по ряду та написах ".

Пристрасна політична цілеспрямованість " Повчання " Володимира Мономаха, тісний зв'язок його з політичними подіями його часу, послідовне проведення у ньому єдиної політичної ідеї, щоправда замаскованої часом релігійної формою, робить його однією з найбільших публіцистичних творів на Русі.

"Повчання" - аж ніяк не звичайне міркування про необхідність дотримуватися християнської моралі і бути розсудливим у своїй поведінці, а темпераментний політичний трактат, що відстоює необхідність дотримуватися нового принципу - "кождо нехай тримає отчину свою". У цьому трактаті напрочуд злиті етична система та естетична, сповідь з елегічним тоном.

Проблеми етичної відповідальності людини постійно займали у літературі найважливіше місце. Згадаймо Радищева, Достоєвського, Толстого, Леоніда Андрєєва, Горького та багатьох інших. Це з специфічних, національних рис російської літератури. І виявлялася ця риса вже в перші століття її існування» (Д.С. Лихачов. Великий спадок).