Яке середнє зростання у татарину та колір шкіри?

Татар багато, вони різні. На Русі татарами називали інородців через незрозумілість мови.
Є казанські татари - нащадки булгар, зростання середній і нижчий за середній, колір шкіри трохи смаглявий або жовтуватий, темноокий, обличчя плоске.
Є кримські татари – нащадки сарматів, високі, світловолосі – руді, шкіра світла, очі блакитні.
Є кавказькі татари – нащадки тюрок, швидше за все.

Я все зрозумів. У мене смаглява шкіра, очі карі. Родичі мешкають у Казані. Я за 250 км приблизно від неї.
Я зрозумів чому на мене люди зі світлим кольором шкіри та білим волоссям наїжджають. Це кримські татари. Якраз втрата роботи в нафтовій компанії у мене і поневіряння з різних сфер діяльності збіглися з приєднанням Криму. Це що кримські татари на мене наїжджають?

Середній у татар приблизно як у росіян, може і менше, залежить від цієї групи татар, хоча більшою мірою різниці немає зростання. Колір шкіри в основному білий або смаглявий як у вихідців із середньої Азії або Арабів, навіть монголоїдні татари не маю жовтого кольору шкіри, в основному колір або білого, або смаглявого, а від монголів в основному риси обличчя та кольору волосся та очей йде. Казанські татари більшою мірою схожі на росіян, але від російських відрізнити в принципі можна, кримські татари більшою мірою схожі на турків, хоча є схожі на українців або росіян, сибірські татари якщо мало в порівнянні з казанськими і кримськими, близько 200т, той час як казанські та кримські маю чисельність від 8 до 14 млн людей

Розселення татар у Росії

Татари - тюркський народ, який проживає у всіх регіонах Російської Федерації.Чисельність татар у Росії становить 4713,6 тис. чол. (2020) [1] . Є другим за чисельністю народом Російської Федерації після росіян. Більша частина (понад 80%) татар історично проживає в Поволжі та Приураллі [2] . Так, у Приволзькому федеральному окрузі проживає 4 млн татар, їх 2 млн — у Республіці Татарстан і 975 тис. - У Республіці Башкортостан. Відчутна частка татарського населення та інших суб'єктах цього регіону - Ульяновської, Оренбурзької, Астраханської, Пензенської, Самарської областях, в республіках Удмуртія, Марій Ел, Мордовія, Пермському краї [3] . У 1989-2010 роках у 66 суб'єктах Російської Федерації зафіксовано негативну динаміку чисельності татар, у 22 суб'єктах - позитивну [4] . Нижче представлені тридцять регіонів Росії, розташованих у порядку зменшення чисельності проживаючого там татарського населення:

Питома вага татар у регіонах Росії, перепис 2010 Ареал розселення татар у Росії. За даними Всеросійського перепису населення 2010 У XX ст. відбулося подвоєння чисельності татар. Причому приріст у різних групах був різним.Так чисельність волго-уральських татар зросла 11,2 разу, тоді як сибірських — лише 3,3 разу. У другій половині ХІХ ст. серед татар почали інтенсивно розвиватись урбанізаційні процеси. У XVIII – поч. XX ст. чисельність татар-городян у Волго-Уральському регіоні зросла більш ніж 77 раз. Більшість їх проживала у таких великих містах як Казань, Уфа, Оренбург, Самара, Симбірськ, Саратов, Нижній Новгород, Кострома, Пенза, Єкатеринбург, Перм, Челябінськ, Троїцьк та ін. У 1920—30-х роках. абсолютна більшість татар проживало в УРСР. Найбільша за чисельністю група татар за межами РРФСР проживала в Казахстані та Середній Азії 991,2 тис. 1926 р. та 129 тис. 1937 р.). До 1959 кількість татар у цьому регіоні зросла до 780 тис., а до 1979 року. становило 1154 тис. [5] За даними перепису 2010 р. татар у Приволзькому окрузі проживає 3999,6 тис. чол. (75,3% татар Росії), що становить 13,4% від населення округу. За чисельністю це другий народ в окрузі після росіян. Середнє Поволжя є історичним місцем проживання основної маси татар, відомої як поволзько-приуральські татари або іноді як казанські татари та татари-мішарі. На цій території розташовувалася історична держава Казанське ханство. При цьому більша частина татар проживає на території двох регіонів Татарстану та Башкортостану, а саме 3021,9 тис. чол. (75,6% татар округу та 56,9% татар Росії), що становить 38,5% від населення двох республік. Етнічна карта Татарстану (англ. яз.)

Татарстан

Татар у Республіці Татарстан проживає 2012,6 тис. чол. (53,2% від населення республіки у 2010 р.).Найбільше татар у республіці проживає у двох великих агломераціях Казані і Набережних Човнів [6] . на 4%, чисельність татар зросла на 14% [3] Такий швидкий ріст татарського населення в даному регіоні в значній мірі обумовлений значним міграційним притоком татар. у 10 районах частка татар становить 85-99%. У двох міських округах Казані та Набережних Човнах частка татар становить по 47% [7] .

Башкортостан

Розселення татар у Башкортостані Татар у Республіці Башкортостан проживає 1009,3 тис. чол. (24,8 % від населення республіки у 2010 р.). 2%) та башкир (1172,3 тис. чол. або 28,8 %). У той же час 197,1 тис. башкир (16,8 %) вказали як рідну мову татарську [8] .З 54 районів республіки татари становлять абсолютну більшість у 6 районах — Бакалинському, Буздякському, Кігінському, Стерлибашевському, Чекмагушевському та Чишмінському та 2 містах — Агіделі та Дюртюлі; відносна більшість — у 7 районах та 2 містах — Нефтекамську та Туймази; 2-у за чисельністю групу - в 17 районах і 3 містах [9] . У Башкортостані 357 шкіл з викладанням татарською мовою, 3 татарські гімназії (Уфа, Белебей, Жовтневий), татарські відділення у Башкирському університеті, Башкирському, Бірському, Стерлітамакському педагогічних інститутах. Татарський громадський центр (Уфа, з 1989), татарський громадський центр «Мірас» (Стерлітамак, з 1990), татарська демократична партія «Ідель-Урал» (з 1991), спілка татарської молоді «Азатлик» (з 1990), Меджліз (з 1993), Союз татаромовних письменників Республіки Башкортостан. Виходять газети «Кизил таң», «Умід», «Азатлик нури» (1997), «Ідеґән», журнал «Тулпар» (1995). Працюють татарський театр "Нур" (Уфа), Татарський державний драматичний театр (Туймази) [10] .

Оренбурзька область

Татар в Оренбурзькій області мешкає 151,5 тис. чол. (7,5% від населення області у 2010 р.). Татари компактно проживають в Абдулінському, Олександрівському, Асекіївському, Гайському, Бугурусланському, Ілекскому, Червоногвардійському, Кувандицькому, Матвійському, Сакмарському, Сіль-Ілецькому, Ташлінському, Тоцькому, Шарлицькому районах. 88 татарських, 63 змішаних населених пунктів. 87 шкіл з вивченням татарської мови, 34 татарські дошкільні заклади (на 1995), Татарське відділення в Оренбурзькому педагогічному коледжі № 3. 76 мечетей (на 1997).Працюють 7 татарських громадських та культурних центрів в Оренбурзі, Бугуруслані, Бузулуці, Новотроїцьку, Орську та селах Асекєєво, Північне, «Народний центр відродження мови та культури» та товариство мусульман (Новотроїцьк), фонд «Намус». Оренбурзький татарський драматичний театр, 69 татарських художніх колективів. Народний музей М. Джаліля (с. Мустафіно Шарлицького району), бібліотека ім. Х. Ямашева (Оренбург, 1906), окремі татарські книги при бібліотеці ім. Т. Шевченка (Орськ). Виходять газети «Яҙа укит» (Оренбург, з 1992), «Болгар іле» (Оренбург), телепередача «Земляки» (Оренбург), радіопередачі «Добрий вечір» (Оренбург), «Урал тавищлари» (Новотроїцьк) [10] .

Ульянівська область

Татар в Ульянівській області мешкає 149,9 тис. чол. (11,6% від населення області у 2010 р.). Татари проживають в основному в Ульяновську, Димитровграді і компактно в Старокулаткінському (найстаріші поселення), Мелекеському, Новомаликлинському (з XVIII ст.), Чердаклинському (з кін. XVII ст.) районах. 102 населені пункти з переважанням татар. 99 шкіл із викладанням татарської мови. 44 мечеті (на 1994) та 4 медресе. Працюють татарський культурний центр "Туган тел" [11] (Ульяновськ, з 1990), Татарський громадський центр, товариства "Мәдәніят" [12] та "Мөслімә", молодіжний клуб "Мірас" (Ульяновськ), просвітницьке товариство "Өмет" (Дими ). Видаються газети: «Ємет» [13] (Ульяновськ, з 1989), «Күмәк Күч» [13] (Старокулаткінський район, з 1930). Телепередача "Чішмә" [13] (з 1989). 2 народні театри (Середній Сантимир та Стара Кулатка), 30 самодіяльних татарських театрів та колективів, ансамбль «Сембер» [14] (Ульяновськ).

Самарська область

Татар у Самарській області мешкає 126,1 тис. чол. (3,9% від населення області у 2010 р.).Татари компактно проживають у Єлховському, Ісаклінському, Камишлінському, Клявлинському, Кошкінському, Похвістівському, Шенталінському районах. 48 татарських населених пунктів, 29 татарських шкіл, 36 мечетей (1996), медресе «Галія» (Самара). Працюють татарський культурний центр «Туган тел» (Самара, Похвістнєво, Сизрань), Ісламський громадсько-політичний центр (Тольятті), молодіжна організація «Азатлик», жіночий клуб «Ак калфак». Видаються газети "Бердәмлек" (Самара, з 1990), "Азан". Радіопередачі татарською мовою станції «Радіо-7 із Самари», радіопрограма «Ак бәхет». 15 татарських колективів художньої самодіяльності, народний ансамбль «Ялкінли яшьлек» (Самара), «Ялкін» (Тольятті), «Заман» (Камишлінський район) [10] .

Пермський край

Татар у Пермському краї проживає 115,5 тис. чол. (4,6% від населення краю у 2010 р.). Татари проживають у Пермі, Березниках, Грем'ячинську, Губаху, Чайківському та компактно у Бардимському, Березівському, Гірничозаводському, Куединському, Кунгурському, Жовтневому, Ординському, Осинському, Пермському, Суксунському, Вінському, Чайківському, Чернушинському, Чусовському. Понад 150 татарських населених пунктів, 25 мечетей (1994), 95 татарських шкіл (1996). Працюють Татаро-Башкирський центр ім. М. Вахітова (Перм, з 1989). Є татарське відділення педагогічного училища (Оса). Видаються газети «Халик чишмәсе» (Перм, з 1991), «Таң» (Бардимський район, з 1931) та «Тарик» (Перм, з 2009). Виходять телепередача «Кардәшләр» (з 1993) та радіопередачі татарською мовою (Перм, 2 рази на місяць). Татарський народний театр (с. Барда). Народні музеї у с. Барда Бардимського району та с.Вінське Вінського району [10] . У травні 2009 року зареєстровано мусульманське споживче товариство, що об'єднує татар та башкир як носіїв мусульманської релігії, Пермське Споживче Товариство «Баракат» (Перм, 2009).

Удмуртія

Татар в Удмуртській Республіці мешкає 98,8 тис. чол. (6,5% від населення республіки у 2010 р.). В Удмуртії татари проживають в основному в Іжевську, Сарапулі, Можзі, Глазові, Воткінську та компактно в Алнаському, Балезинському, Юкам'янському районах. В Удмуртії 20 населених пунктів з величезним переважанням татарського населення. Є 20 татарських класів та 13 дошкільних закладів (на 1995), а також Татарське відділення Удмуртського університету, Іжевського педагогічного училища. Працюють Татарський громадський центр (з 1991 р.), об'єднання татарської молоді «Іман», Центр татарської культури (Юкам'янський район), Татарська бібліотека Іжевська. Виходять газета «Ячаріш» (Іжевськ, з 1991), радіо та телепередачі: «Очрашу», «Херле кіч». Виступає народний ансамбль «Шаян йодизлар» (Іжевськ) [10] .

Пензенська область

Татар у Пензенській області проживає 86,4 тис. чол. (6,2% від населення області у 2010 р.). Татари компактно проживають у Городищенському, Кузнецькому, Неверкінському, Пачелмському, Сосновоборському районах. 41 татарська, 15 змішаних населених пунктів. У Городищенському районі розташоване найбільше татарське село в РФ Середня Єлюзань; 29 шкіл з викладанням татарської мови (1993). 43 мечеті (на 1997), медресе (Кузнецк, з 1997). Працюють товариство татарської культури «Якташлар» (з 1991 р.), Мусульмансько-татарський центр Пензенської області (з 1997 р.), Культурний центр ісламської сім'ї (Пенза, з 1993 р.). Видається газета «Нурли таң» (Пенза).Відомі пензенські татари - письменники Гафур Кулахметов (Пенза), Муса Ак'єгет (Бєлінський), Азат Вергазов (Карновар), Шаміль Усманов (Татарська Пенделька), поет Адель Кутуй (Татарський Канадей), драматург Карім Тінчурін (Білоозерка).

Саратівська область

Татар у Саратовській області мешкає 52,9 тис. чол. (2,1% від населення області у 2010 р.). Татари компактно проживають у Базарно-Карабулакському, Дергачівському, Єршовському, Петрівському, Саратівському районах. 10 татарських, 19 змішаних населених пунктів. Татарська гімназія (Саратов, з 1992), татарський дитячий садок (Саратов). Національно-культурна автономія татар (з 1997). Працюють Татарський культурний центр, ісламський центр Поволжя "Дава", культурно-просвітницьке товариство "Ісламський заклик", обласне татаро-башкирське культурно-просвітницьке товариство "Ідель". Виходять газета "Мусульманський вісник" (Саратов), телепередача "Аллаху акбар". Самодіяльний ансамбль (с. Сафарівка Дергачівського району) [10] .

Нижегородська область

Татар у Нижегородській області проживає 44,1 тис. чол. (1,3% від населення області у 2010 р.). Татари проживають в основному в Нижньому Новгороді, Дзержинську та компактно у Червоножовтневому, Пильнинському, Сергацькому та Спаському районах, є татарське село у Володарському районі. 34 населених пунктів з переважанням татарського населення, 22 татарські школи. Зареєстровано товариство татарської культури «Туган як» (Нижній Новгород, з 1993 р.), громадсько-політичний рух «Мішері-ніжгари» (з 1993 р.). Медресе (Нижній Новгород, с. Медяна Червоножовтневого району). Видається газета «Туган як» (Сергач, з 1990 р.), виходять радіопередачі татарською мовою [10] .

Мордовія

Нині татар у Республіці Мордовія проживає 43,4 тис. чол.(5,2% від населення республіки у 2010 р.). , 29 шкіл з викладанням татарської мови, 13 татарських дошкільних закладів, 28 мечетей. та танцю «Умирзая» (Лямбірський район, з 1963), естрадний ансамбль «Чулпан» (Лямбірський район, з 1987) [10] . чорт. На поч. в подушний оклад і опинилися в стані державних селян.

Марій Ел

Татар у Республіці Марій Ел проживає 38,4 тис. чол. (5,5% від населення республіки у 2010 р.). Параньгінському районах. 36 населених пунктів з переважанням татарського населення, 19 шкіл із викладанням татарської мови, 16 мечетей. Працюють товариство татарської культури «Туган тел» (Йошкар-Ола, з 1989), Республіканський центр татарської культури (Йошкар-Ола, з 1997), Районний центр татарської культури (пос. Параньга Параньгінського району) з 1995). тормиш» (Параньгінський район, з 1932), виходить телепередача «Туган тел».Виступають ансамблі "Яшьлек", "Ялкін" (Моркінський район), "Алтин ай" (Параньгінський район) [10] .

Кіровська область

Татар на Кіровщині проживає 36,5 тис. чол. (2,7% від населення області у 2010 р.). Висока частка татар є в прикордонних до Татарстану районах: Вятскополянському (34,3%) - села Старий Пінігер, Середні та Нижні Шуні, Сосмак, Ямишка; Малмизькому (33,1%) — села та села Нова Смаїль, Салкім-Чішма, Тан, Новий та Старий Ірюк, Тат-Верх-Гоньба; Кільмезькому (14,3%) - села Тат-Кільмезь, Четай, Тат-Бояри; місті Вятські Поляни (18,6%) [15] . Також окрема група татар мешкає у селі Карине Слобідського району.

Чувашія

Татар у Чуваській Республіці проживає 34,2 тис. чол. (2,7% від населення республіки у 2010 р.). Татари компактно мешкають у Батирівському, Козловському, Комсомольському, Шемуршинському, Яльчикському районах. У Чувашії 24 татарські, 5 змішаних населених пунктів. Є 19 шкіл з викладанням татарської мови, 24 мечеті (1997). Працюють Всетатарський громадський центр Чувашії (Чебоксари, з 1992), Татарський громадсько-культурний центр Чувашії (с. Шигірдан Батирівського району, з 1993). Видається газета "Вакит" (з 1996). Виступають Татарський народний театр (д. Польові Бікшики Батирівського району, з 1965), фольклорно-естрадний ансамбль «Мішер» (с. Урмаєво Комсомольського району) [10] . Татар в Уральському окрузі мешкає 581,7 тис. чол. (4,8% від населення округу у 2010 р.). За чисельністю це другий народ в окрузі після росіян. Татар у Тюменській області, ХМАО та ЯНАО проживає 234,0 тис. чол. (7,1% від загального населення області з округами у 2010 р.) [16] .

Челябінська область

Татар у Челябінській області проживає 180,9 тис. чол. (5,2% від населення області у 2010 р.).Татарське населення проживає в містах Челябінськ, Магнітогорськ, Міас, Золотоуст, Троїцьк, Аша та ін. Компактні поселення татар є у Кунашакському, Червоноармійському, Жовтневому, Ашинському, Нязепетровському, Чебаркульському, Чесменському, Уйському, Агаповському, Варненському, Нагайбакському, Пластівському та інших районах області. Два рази на місяць виходить телевізійна передача «Хазіна» татарською мовою обласним телебаченням, і один раз на місяць виходить газета «Хазіна», засновані Конгресом татар Челябінської області. Широко відомий татаро-башкирські ансамблі «Айгуль» (Челябінськ) «Уралим» (Міас). Є татаро-башкирська імені Шайхзади Бабича та татарська бібліотеки у містах Челябінськ та Троїцьк. На території Челябінської області також мешкає своєрідна етнографічна група татарського народу — нагайбаки, яка нині офіційно визнана малим народом.

Свердловська область

Тюменська область, ХМАО та ЯНАО

Татар у власне Тюменській області (без ХМАО та ЯНАО) проживає 102,6 тис. чол. (7,7% від населення області у 2010 р.). На півдні Тюменської області є 70 татарських сіл та сіл; 49 шкіл з вивченням татарської мови (станом на вересень 2018 року) [17] . Татари проживають у містах Тюмень (34,0 тис. чол.), Тобольськ (16,6 тис. чол.), а також компактно у Вагайському (39,7 % від населення району), Тобольському (36,1 %), Ярківському (34,5%), Ялуторівській (24,1%), Нижньотавдинській (13,7%), Тюменській (13,2%) районах [16] . Ханти-Мансійський автономний округ Татар у Ханти-Мансійському АТ проживає 108,9 тис. чол. (7,1% від населення автономного округу у 2010 р.). Татари проживають у містах Нижньовартовськ (22,9 тис. чол.), Сургут (16,1 тис. чол.), Нафтоюганськ (12,4 тис. чол.).чол.) [16] . Ямало-Ненецький автономний округ Татар у Ямало-Ненецькому АТ проживає 28,5 тис. чол. (5,5% від населення автономного округу у 2010 р.). Татари проживають у містах Листопад (7,4 тис. чол.), Новий Уренгой (5,2 тис. чол.) [16] .

Москва та Московська область

Татарський культурний центр у Москві Татар у місті Москві проживає 149,0 тис. чол. (1,3% від населення міста у 2010 р.). Московська область Татар у Московській області мешкає 56,2 тис. чол. (0,8% від населення області у 2010 р.). Останніми роками Московської області чисельність татар збільшилася на 5 тис. чол. [3]

Рязанська область

Чисельність татар у Рязанській області становить 4,9 тис. чол. (0,4% від населення області у 2010 р.). В даний час татари компактно проживають у місті Касимові та селах Підліпках, Ахматові (Касимівський район), Азеєві (Єрмишинський район), Бастанові (Сасівський район). 6 діючих мечетей, Татарський культурний центр (Касимов), 2 татарські фольклорні колективи (Ахматове та Бастаново) [10] . Поруч із мордвою татари є давнім населенням східної частини регіону. На території області розташовувалося Касимівське ханство, у Касимові та навколишніх селах проживали касимівські татари. У районі Кадома проживали кадомські татари, а в районі нижньої течії Цни — цненські (шацькі) служиві татари.

У Сибірському окрузі мешкає 204,3 тис. татар (1,1% від населення округу у 2010 р.). У західній частині округу розташовувалося Сибірське ханство.

Омська область

Кемеровська область

Татар у Кемеровській області проживає 40,2 тис. чол. (1,5% від населення області у 2010 р.). Татари переважно проживають у містах Прокоп'євськ, Кемерово, Новокузнецьк, Анжеро-Судженськ.Компактні групи татар є у селах Серебряково Тисульського району, Нижегородка, Тепла Річка Іжморського району, Куркулі, Тундинка, Туйла Маріїнського районів. Татари-калмаки проживають разом із приволзькими татарами у селах Юрти-Костянтинови Яшкінського, селищах Зимник, Сар-Саз Юргінського районів.

Красноярський край

Татар у Красноярському краї мешкає 34,8 тис. чол. (1,2% від населення краю у 2010 р.). Татари проживають переважно містах Красноярську (10,9 тис. чол.), Лесосибірську (5,1 тис. чол.), Норильську (4,5 тис. чол.) і компактно у Піровському районі (2,7 тис. чол.). ), Козачинському районі (1,2 тис. чол.). Перші татарські села Серебрякове та Шулдат утворилися ще в XIX ст., їх кількість збільшується під час Столипінської аграрної реформи та створення спецпоселень у 1920-х рр., у 1926 році їх кількість досягла 71.

Новосибірська область

Татар у Новосибірській області проживає 24,2 тис. чол. (0,91% від населення області у 2010 р.). Населені пункти з компактним проживанням татар: аул Тандів та дер. Новокурупкаївка у Барабінському районі, села Акбалик та Чаргари, село Воробйове у Угорському районі, село Терентине та села Муса та Шибаки у Каргатському районі, село Аул-Бергуль та аули Шагір та Ом (Осинцеве) у Куйбишевському районі, село в Киштівському районі, село Юрт-Угзуй в Усть-Тарському районі, село Зарічноубинське та селища Нова Качомка та Шушківка в Убинському районі, аули Кошкуль, Тебіс, Аяли та села Белехта, Добринка, Тармакуль, Малий Тебіс у Чанівському районі.

Іркутська область

У Іркутській області чисельність татар становить близько 22,9 тис. чол. (0,94% від населення області у 2010 р.).Більшість татар проживає у містах Іркутську, Ангарську, Братську, Усолье-Сибірському та Черемхово, у селищах Заларі, Оса та Новонукутський. Татарські села компактно розташовані у Заларинському, Нукутському, Аларському, Боханському, Осинському, Черемхівському та Чунському районах. Серед них найбільш відомі та (або) мають значну частку татар у чисельності населення: Куліш, Тарея, Благодатна, Серьожкине, Паренда, Пітаєво, Байор, Веселий у Чунському районі; Харагун, Хор-Бутирине, Черемшанка, Сінна Падь, Сорти, Троїцьк, Романове у Заларинському районі; Шаховська та Маніловська в Аларському районі; Люри та Харагун у Баяндаєвському районі; Новосьолова в Нукутському районі; Тараса та Хохорськ у Боханському районі; Каха та Онгой в Осинському районі; Касьянівка та Рисєво в Черемхівському районі та ін. Існує місце компактного проживання хрещених татар (кряшен) – село Харети (Нукутський район). Раніше існували (або в даний час майже обезлюдніли або втратили більшу частину татарського населення) села: Тракт-Кавказ (Тайшетський район), Біликтуй (Усольський район), Чичиковськ (Нукутський район), Чорнорічка (Заларинський район), Манзурка (Качузький район) та ін. Також значна частка татар була в окремих районах Іркутська (район колишньої вул. Саломатівської (нині вул. К. Лібкнехта), Пивовариха), у місті Черемхово — Шадринка та ін. З кінця 1980-х років діє кілька татарських громадських організацій, понад десять фольклорних колективів.

Томська область

Татар у Томській області мешкає 17,0 тис. чол. (1,6% від населення області у 2010 р.). Татари проживають переважно у Томську, Стрежевому та компактно у Зирянському, Колпашівському, Кривошеїнському, Томському районах.Населені пункти зі значною часткою татарського населення: Чорна Річка, Тахтамишеве, Еушта, Барабінка, Казанка, Кафтанчіково, Калтай, Курлек, Ново-Ісламбуль, Жуково, Батурине, Тукай, Старо-Короткіне, Кірек. Працюють татарський культурно-просвітницький центр "Туганлик" (Томськ, з 1990), Обласний центр татарської культури (з 1994). Театр мініатюр "Тоян" при центрі "Туганлик" [10] .

У Південному окрузі чисельність татар становить 127,5 тис. чол. (0,92% від населення округу у 2010 р., без урахування Криму).

Астраханська область

У Астраханській області чисельність татар становить 60,5 тис. чол. (6,6% від населення області у 2010 р.). Це третій за чисельністю народ області після росіян і казахів. В області татари компактно проживають у Нариманівському (20,2% від загальної кількості мешканців) та Приволзькому районах (30,5%), окремими групами в Ахтубінському, Чорноярському, Ікрянінському, Лиманському районах. 3 татарських, 21 змішаний населений пункт. 27 мечетей, 24 школи з викладанням татарської мови (1997), татарське відділення Астраханського педагогічного училища № 1 . Працюють товариство татарської національної культури «Дуслик» та його молодіжний клуб «Умід» (з 1989 р.), Мусульманський культурний благодійний центр (з 1995 р.). Виходять газета «Ідель» (з 1991), передачі татарською мовою «Туган тел» телерадіокомпанії «Лотос». Виступають Нариманівський татарський народний театр (Астрахань, з 1959), фольклорні ансамблі «Кизан», «Ялкін», дитячий ансамбль «Умирзаю» [10] .

Волгоградська область

У Волгоградській області чисельність татар становить 24,6 тис. чол. (0,9% від населення області у 2010 р.). Є 5 татарських сіл: Маляївка, Бахтіярівка, Сарай (у Ленінському районі), Малі Чапурники, Лятошинка.

Краснодарський край та Адигея

У Краснодарському краї чисельність татар становить 24,8 тис. чол. (0,48% від населення області у 2010 р.). У Адигеї чисельність татар становить лише 2,6 тис. чол. (0,58 % від населення республіки у 2010 р.), але є місця компактного проживання хутора Політвідділ, Відрадний та Кіров.

Крим та Севастополь

На кримському півострові чисельність татар становить 45,0 тис. чол. (1,97% від населення півострова у 2014 р.). У Республіці Крим чисельність татар складає 42,3 тис. чол. (2,23% від населення республіки у 2014 р.) [18] . Татар у Північно-Західному окрузі мешкає 62,8 тис. чол. (0,46% від населення округу у 2010 р.). Більше половини з них проживає у місті Санкт-Петербурзі та Леніградській області. Значна група проживають у Республіці Комі (10,8 тис. чол.).

Санкт-Петербург та Ленінградська область

Татар у Санкт-Петербурзі мешкає 30,9 тис. чол. (0,63% від населення міста у 2010 р.). Брали участь як у будівництві міста, так і працювали на багатьох підприємствах. Сьогодні пам'ять про їхнє початкове розселення збереглася в топоніміці — Татарський провулок (назва з 1798 року). З 1905 видавалася газета «Нур» («Світло»), закрита в 1914. У 1990 видання газети як органу Татарської національно-культурної автономії Санкт-Петербурга [19] [20] було відновлено. Ленінградська область Татар у Ленінградській області мешкає 8,7 тис. чол. (0,51% від населення області у 2010 р.).

Татар у Далекосхідному окрузі проживає 40,0 тис. чол. (0,64% від населення округу у 2010 р.). Більше половини з них проживає у Приморському краї (10,6 тис. чол.), Якутії (8,1 тис. чол.) та Хабаровському краї (7,8 тис. чол.).

Магаданська область

У Магаданській області проживає 1,4 тис. татар (2010).Діє громадська організація "Алтин ай".

Забайкальський край

У Забайкальському краї чисельність татар становить 5,8 тис. чол. (2010), за даними перепису 2002 - 8159 чол. В Акшинському районі та в Агінському бурятському окрузі є татарські села, наприклад, село Новокургатай (58 сімей). У червні 2003 року там відбувся перший міжрайонний татарський фестиваль культури. Тут із 1929 діяв колгосп «Кизил Йолдиз» («Червона Зірка»), перший голова – Сайфул Нігматович Камакаєв. У селі була мечеть з медресе, яка згоріла у 1960-х. У Читі функціонує «Булгарський татаро-башкирський культурний центр «Чішма». Татар у Північно-Кавказькому окрузі мешкає 22,5 тис. чол. (0,24% від населення округу у 2010 р.). Більше половини з них проживає у Ставропольському краї. В інших регіонах округу татар мало, так практично немає татар в Інгушетії (64 особи або 0,02% населення). У Чечні татар також небагато, але вони історично компактно мешкають у станиці Гребенська (див. гребенські татари).

Ставропольський край

У Ставропольському краї чисельність татар становить 11,8 тис. чол. (0,42% від населення області у 2010 р.). Татари проживають спільно з туркменами в аулах Малий Барханчак, Верхній Барханчак (в Іпатівському районі) та Куликові Копані (в Туркменському районі).

Татари

За даними переписів у Республіці Татарстан проживають: 1989 р. – 1,765 тисяч осіб, 2002 р. – 2,019 тисяч осіб, 2010 р. – 2,012 тисяч осіб татар.

Татари – другий за чисельністю корінний народ РФ. Загальна чисельність татар у Росії 2002 р. – 5669,9 тисяч жителів, 2010 р. – 5 310 тисяч жителів.

Історія етноніму та локальні самоназви татар

Сім'я Бікчантаєвих. 1914

Зліва направо: Гарайша, Нурдіде, Давлетша, маленька Хафазе, Бібіесме.Сімейний архів Л.Давлетшиної

Вперше етнонім «татар» з'явився у давньотюркських племен Центральної Азії (Алтай, Забайкалля, Монголія) у VI–VIII ст. татар») (див. Кюль-Тегіна стела).

У X-XII ст. в Центральній Азії існував ряд татарських державних утворень, які на початку XIII ст. були приєднані до Монгольської імперії.

У XIII–XV ст. термін «татар» використовувався як політонім військово-служилого стану Улуса Джучі (Золотої Орди) з особливою імперською культурою. З XIV ст.

Після розпаду Золотої Орди татарами продовжувала називати себе знати тюрко-татарських держав (Астраханське ханство, Казанське ханство, Кримське ханство, Сибірське ханство, Касимівське ханство та ін.), що виникли на її території.

У період середньовіччя термін «татар» як екзоетнонім використовувався на Русі, країнах Західної Європи та мусульманського Сходу для позначення всього населення Улусу Джучи.

У результаті приєднання татарських ханств Волго-Уральського регіону та Західного Сибіру (XVI – поч. XVII ст.) до Російської держави було зруйновано їх етнополітичну систему, відбулися територіальний поділ їхньої єдиної культури, декласування стану військово-служилої знаті та християнізація частини населення. рахунку це сприяло впровадженню терміну «татар» у середовище народних мас поряд із конфесіонімом «мусульман».

У другій половині XIX – на початку XX ст.в ході буржуазних перетворень та піднесення національного суспільно-політичного руху у татар Російської імперії відбувався процес формування нової, національної, типу етнічної самосвідомості на основі етноніму «татар» і пов'язаних з ним уявлень та міфологем.

Поняття «татар» набуло функцій загального етноніма для низки тюркомовних етнотериторіальних груп Волго-Уральського регіону та Західного Сибіру. Поступово втрачалися місцеві, локальні (землячі, етносослівні та ін) самоназви: у поволзько-пріуральських татар - меселман, казанли, мішар (мещеряк), типтер, кряшен, нагайбак, качим та ін; у астраханських - нугай, карагаш, юрт татарлари та ін; у сибірських – тубилик, турали, бараба, теменлік, бухарлик тощо; у польсько-литовських – меслім, липка (литва), липка татарлари.

У першій чверті XX ст. етнонім «татар» стає загальним для значної частини тюркомовного населення Волго-Уральського регіону та Західного Сибіру. За даними перепису 1926 р., більшість тюркомовних мусульман Поволжя, Приуралля (крім башкир) і Західного Сибіру прийняла назву татар.

Казанські татари. 1862

Кольорова літографія на малюнку К.Гуна

Розселення

Основне ядро ​​татарського народу – поволзько-приуральські татари – сформувалося біля Поволжя і Приуралля. Постійні міграції татар, особливо поволзько-приуральських, призвели до збільшення місць компактного та дисперсного проживання татарського населення в Росії та світі.

Масова міграція татар почалася після завоювання Російською державою татарських ханств, що було з різким посиленням національного, соціального та релігійного гніту. У XVIII ст.з Поволжя до Приуралля переселилося близько 220 тисяч жителів (близько третини поволжско-приуральских татар).

Наприкінці ХІХ ст. у Пріураллі, головним чином в Ікско-Більському міжріччі, проживало понад 1 млн татар. У другій половині ХІХ ст. у зв'язку з бурхливим розвитком капіталістичних відносин у Росії основний потік міграції татар з Волго-Уральського регіону прямував до промислово розвинених районів європейської частини Росії (Підмосков'я, Донбас), Кавказу (Баку), Західного Сибіру.

У XIX – на початку XX ст. поволзько-приуральські татари стали помітною етносоставною частиною татарського населення Астраханського краю та Західного Сибіру. У Нижньому Поволжі на початку XVIII ст. їхня частка становила 13,2%, в 1830 р. - 17,4%, в 1900 р. – понад одну третину всього татар. населення, наприкінці ХІХ ст. - 17% всіх татар Західного Сибіру.

Значні зміни у розселенні татар відбулися у XX ст.

У 1920–1930-ті роки. Більшість татар проживала у Російської Радянської Федеративної Соціалістичної Республіці (РРФСР) (1926 р. – 95,4%, 1937 р. – 95,2%). Найбільші татарські діаспори на той час склалася біля Казахстану та Середню Азію (1926 р. – 118,7 тисяч, 1939 р. – 129 тисяч жителів). Крім того, великі групи татар проживали в Україні (Донбас) та в Азербайджані (Баку).

До 1959 різко зросла чисельність татар поза межами РРФСР, особливо у Казахстані та Середню Азію (1959 р. – 780 тисяч жителів, включаючи насильно депортованих 1944 р. кримських татар). На зростання чисельності татарського населення цьому регіоні вплинуло також освоєння цілинних земель Казахстану.

До 1989 року в республіках Середньої Азії сформувалася найбільша в СРСР татарська діаспора (1179500 чоловік).

У 1970–1980-ті роки.посилилася міграція татар у Західний Сибір і Далекий Схід, особливо у нафто- і газодобувні райони (наприклад, відбулося триразове збільшення чисельності татарського населення Тюменської області). Див. також Міграція татар.

За даними перепису 2010 р. татари компактно проживають у Волго-Уральському регіоні та Західному Сибіру, ​​дисперсно - майже у всіх областях РФ.

Ханти-Мансійський автономний округ

Ямало-Ненецький автономний округ

Татари проживають також у країнах ближнього (в Узбекистані –477 875 (2010), Казахстані – 204 229 (2010), Україні – 73 304 (2002), Азербайджані – 25 900 (2009), Білорусії – 7 316 (2) 7 923 (2010), Молдавії – 2 800 осіб) та далекого зарубіжжя (у Румунії – до 35 000 добруджських татар (2002), у Туреччині – близько 28 000 (2009), у Китаї – 7 900 (2009), у Польщі – близько 5 500 (2002), у Болгарії – 5 000 (2002), у США – 11 000 (2009), Фінляндії та ФРН – приблизно по 1 тисячі, в Австралії – 500, у Канаді – 2 300 (2009), в Угорщині – 200 (2002), у Данії – 150 ( 2002), у Чехії – 150 (2002), у Швеції – 80 (2002), у Японії – 600 осіб (2000).

Див. См. також Переписи населення.

Урбанізація

Татарська народна пісня. Обробка для хору Р.Губайдулліна. Державний ансамбль пісні та танцю Республіки Татарстан

Нині татари одна із самих урбанізованих народів РФ. Початок урбанізації татар належить до періодів Волзької Булгарії та Золотої Орди, у яких існувала досить розвинена мережа міських поселень.

У другій половині XVI – на початку XVII ст., після приєднання татарських ханств до Російської держави, міський прошарок серед татар різко скоротився.

Через війну соціально-економічних перетворень XVIII–XIX ст., особливо після 1860-х рр., урбанізація татарського населення посилилася. Наприкінці ХІХ ст. з 240 тисяч татар, що мешкали в містах Росії (8,8% від загальної чисельності всіх татар), близько 160 тисяч (понад 60%) були поволзько-приуральськими.

На початку XX ст. урбанізованість поволзько-приуральських татар становила 5%, більшість із них проживало у великих містах Поволжя та Приуралля (Казань, Уфа, Оренбург, Самара, Симбірськ, Саратов, Нижній Новгород, Кострома, Пенза, Єкатеринбург, Перм, Челябінськ, Троїцьк .).

У Західному Сибіру урбанізація йшла повільними темпами, причому наприкінці ХІХ ст. понад 70% міських татар складали переселенці з Поволжя та Приуралля.

Переважна більшість астраханських татар проживала у містах.

Особливо високим був відсоток урбанізованості у польсько-литовських татар, у 1830-ті роки. понад 40% були жителями міст Мінськ, Новогрудок, Слонім, Гродно, Ковно (Каунас), Варшава та інших.

У 1930–1980-ті роки. у зв'язку з бурхливим розвитком промисловості та зростанням міст більше половини татар у СРСР стали городянами (за даними перепису населення 1979 р., у містах проживало 63%, перепису 1989 р. – 69% усіх татар).

Сибірські татарки. 1862

Кольорова літографія на малюнку К.Гуна з оригіналу Кошарева

Основні етнотериторіальні групи

Етнотериторіальні групи татар:

Найчисленнішими є поволзько-приуральські татари, що включають казанських татар, касимівських татар, мішарів, субконфесійні спільноти хрещених татар та нагайбаків.

У свою чергу, казанських татар поділяють на низку етнографічних груп:

• центральну,
• тептяробашкирську (див. Тептярі),
• південно-східну,
• пермську (див. Пермські татари),
• каринську (чепецьку; див. Нукратські татари),
• ічкінську.

Касимівських татар поділяють на білий аймак, чорний аймак, чорні зіпуни, бастанську (див. Сасовські татари); на північну, південну, лямбірську, приуральську.

Серед сибірських татар виділяють етнографічні групи тобольських (тубилик), тюменських (турали), барабінських (бараба), томських (чат, еушта, калмак) татар та етносословную бухарську групу (бухарлик, сарт; бухарці сибірські).

Астраханських татар ділять на юртівських, кундрівських татар та карагашів ногайського походження (у минулому виділялися також групи «трьох дворів» та «ємішні»).

Самостійною етнічною групою є польсько-литовські татари, які сформувалися як етносослівна спільність військово-служилих татар, що переселялися у XIV–XVII ст.

Деякі сучасні народи та етнічні групи, пов'язані в XIII–XV ст.

Казанські татари.

Антропологія

За антропологічною типологією татар відносять (Г.Ф.Дебець, Н.Н.Чебоксаров, В.П.Алексєєв) в основному до уральської (урало-лапоноїдної) групи, що є перехідною між європеоїдною та монголоїдною расами.

Складне поєднання різних антропологічних елементів у татар свідчить про те, що етнічно вони сформувалися шляхом змішування (метисації) переважно європеоїдного населення з монголоїдними компонентами (див. Антропологія).

Хрещені татари.

Мова

Татарська мова формувався протягом багатьох століть, відноситься до булгаро-кипчацької групи тюркських мов.

Татарська мова включає 3 діалекти: західний (мішарський діалект), середній (казансько-татарський) та східний діалект (сибірсько-татарський). Усередині них виділяють ряд говірок:

у західному – групи цокаючих (сергацька, дріжжанівський, байкибашевський) та чокаючих говірок (темніковська, лямбірська, кузнецька, хвалинський, карсунський, мелекеський, волгоградський, куртинський, чистопольсько-кряшенський, підберезенський-кряшний) чистопольський);

у середньому – балтачівський, мамадиський, лаїшівський, параньгінський, нурлатський, камсько-устьинський, тарханський, мензелінський, бірський, златоустівський, тепекіївський, ічкинський, а також реліктові говірки: пермська, нукратська, касімівська та кре;

у східному – тоболо-іртиська група говірок (тюменська, тобольська, тарська, заболотна, тевризька, а також барабінський діалект) та група томських говірок (калмакська та еуштинсько-чатська).

Мова астраханських татар близька як до західного, так і до середнього діалектів, але має певну специфіку, обумовлену впливом мови ногайців, можливо, і кримських татар.

Польсько-литовські татари, втративши у XVI–XVII ст. рідна мова (була близькою до мови золотоординських татар), перейшли білоруською, частково – польською та російською мовами.

Татарська мова, що формувався разом із сучасним татарським етносом, має ряд особливостей (лексика, фонетика, синтаксис тощо), які поєднують між собою діалекти поволзько-приуральських та сибірських татар і відрізняють їх від інших тюркських мов.

Татарська мова активно взаємодіяла з мовами сусідніх народів: тюркською (ногайською, чуваською, башкирською та ін.), фінно-угорськими (мордва, марійською, удмуртською та ін.), слов'янською (російською).

У період формування та розвитку татар їхня мова зазнала значного впливу з боку арабської та перської мов (термінологія в галузі релігії, філософії, освіти та культури), що були в період Золотої Орди літературними мовами цієї держави поряд з поволзьким тюркu (див. Старотатарська літературна мова) .

Сучасна татарська літературна мова сформувалася на рубежі XIX–XX ст. на основі народно-розмовної говірки казанських татар за помітної участі мішарського діалекту. Він зазнав певних етнокультурних впливів різних народів, у тому числі російського, ногайського, чуваського, башкирського, мордовського, марійського та удмуртського.

Писемність

Татарська народна пісня. Обробка для хору Н.Гараєва. Державний ансамбль пісні та танцю Республіки Татарстан

Витоки татарської писемної традиції сягають давньотюркських рунічних пам'яток VII–XI ст., основу яких становить орхоно-єнісейський лист, що використовувався у Волзькій Булгарії.

З прийняттям ісламу 922 р. в офіційному діловодстві булгар помітну роль почав грати арабський лист.

Найраніший з пам'ятників булгарської літератури, що збереглися, – поема «Кисса-і Йусуф» («Сказання про Йусуфа», 1233 р.) Кул Галі.

У період Золотої Орди під час упорядкування офіційних документів спочатку застосовувався уйгурський лист, з початком XIV в. - Арабське.

На основі булгарської мови та загальноміського койне тюркської мови золотоординського населення огузо-кипчакського типу сформувалася нова літературна мова – поволзька тюрка, на якій створені такі твори старотатарської літератури, як «Китабе Гулістан біт-тюрки» Саїфа Сарає, «Мухаббатна» та Ширін» Кутба, "Нахдж фарадис" Махмуда Булгарі.

Аж до першої третини XX ст. татари використовували арабську графіку У 1928–1929 pp. арабографічний алфавіт татар був замінений латиницею, у 1939–1940 рр. - російським листом, створеної на основі русифікованої кирилиці (див. Алфавіт).

У 2000 р. Державна рада Республіки Татарстан ухвалила закон про перехід на латинську графіку, але практична реалізація його була зупинена через поправку до Федерального закону «Про мови народів РФ» (2002) про неприпустимість на території РФ використання в державних мовах народів Росії некириличних алфавітів.

Віросповідання

Віруючі татари – здебільшого мусульмани-суніти ханафітського масхабу (див. Іслам).

Сучасними релігійними центрами татар-мусульман є муфтіати (у Москві, Казані, Уфі, Саратові, Астрахані, Тюмені та ін. містах), керівники яких об'єднані в Раду муфтіїв Росії та Центральне Духовне управління мусульман Росії та європейських країн СНД.

У Російській Федерації налічується близько 2,6 тисяч татаро-мусульманських парафій (махаллей). У Росії проживають також невеликі за чисельністю (близько 35 тисяч осіб у 2002 р.) субконфесійні групи татар (хрещені татари, нагайбаки), предки яких у XVI–XVIII ст. зазнали християнізації (див. Місіонерство православне).

Етногенез

Булгаро-татарська теорія

Теорія ґрунтується на положенні про те, що етнічною основою татар стала булгарська спільність, що склалася в Середньому Поволжі та Приураллі у VIII ст. (за іншими версіями, у VIII-VII ст. до н.е. і раніше).

Відповідно до цієї концепції основні етнокультурні традиції та етнічні особливості сучасного татарського (булгаро-татарського) народу сформувалися у Волзькій Булгарії (X–XIII ст.).У періоди Золотої Орди, татарських ханств, Російської держави (XVI–XIX ст.) вони зазнали лише невеликих змін.

Булгарські князівства (емірати), перебуваючи у складі Золотої Орди, мали значну політичну і культурну автономію. Вплив ординської етнополітичної системи влади, і навіть культури (зокрема, літератури, мистецтва та архітектури) мало характер суто зовнішнього на булгарське суспільство і був особливо помітним.

Найважливішим наслідком монгольських завоювань XIII в. стало роздроблення Булгарії на ряд еміратів і султанатів, а також розпад єдиної булгарської народності на 2 етнотериторіальні групи (булгаро-буртаси Улуса Мухша та булгари еміратів Волго-Кам'я).

Як вважають прихильники булгаро-татарської теорії, в період Казанського ханства булгарський етнос зміцнив ранні домонгольські етнокультурні особливості і етнічно зберігався (включаючи і самоназву «булгари») аж до 1920-х рр., коли татарськими буржуазними націоналістами ». На їхню думку, всі інші групи татар (сибірські, астраханські та польсько-литовські) склалися на самостійній етнокультурній основі, є фактично окремими етносами та до етнічної історії булгаро-татар Волго-Уральського регіону не мають прямого відношення.

Концепція в основних рисах була розроблена наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст. (Праці Х.-Г.Габяші, Г.Ахмарова, Р.Фахретдіна та ін.).

У 1920-ті рр., з появою теорії стадіальності розвитку мови та автохтонного походження народів (вчення Марра про мову), булгаро-татарська теорія отримала подальший розвиток у працях вчених радянського періоду (Н.Н.Фірсова, М.Г.Худякова та ін.) .).

У 1920–1930-ті рр., у міру впровадження «ленінсько-сталінської» ідеології в радянську історичну та лінгвістичну науку, булгаро-татарська концепція стала визначальною у вітчизняній історіографії (праці А.П.Смирнова, Х.Г.Гімаді, Н.Н. І.Воробйова, Н.Ф.Калініна, Л.Заляя та ін).

Після ухвалення постанови Центрального комітету Всесоюзної комуністичної партії (більшовиків) «Про стан та заходи поліпшення масово-політичної та ідеологічної роботи в Татарській партійній організації» від 9 серпня 1944 р. та проведення Наукової сесії АН СРСР 25–26 квітня 1946 р. з питання про походження казанських татар ця концепція, що отримала офіційну підтримку влади, стала відігравати першорядну роль татарської та радянської історіографії.

Найважливішим етапом етногенезу татарського народу визнавався булгарський період, утвердилася думка про культурно-еволюційної наступності булгар і татар.

Аж до кінця 1980-х років. булгаро-татарська концепція активно розроблялася істориками, археологами та мовознавцями Г.В.Юсуповим, А.Х.Халіковим, М.З.Закієвим, А.Г.Каримулліним, С.Х.Валєєвим, Н.А.Томіловим та ін.

Монголо-татарська теорія

Теорія ґрунтується на гіпотезі про переселення до Європи кочових тюрко-татарських та монгольських (центрально-азіатських) етнічних груп (за одними припущеннями, у домонгольське, за іншими – у золотоординське час). Ці групи, змішавшись із кипчаками та прийнявши в період Золотої Орди іслам, створили основу сучасної татарської культури.

Прихильники монголо-татарської теорії заперечують або применшують роль Волзької Булгарії та її культури в історії та культурі казанських татар, стверджуючи, що вона була слаборозвиненою державою з відносно мусульманізованим (напівмовним) населенням.Вони вважають, що в період Золотої Орди більша частина булгарського етносу зазнала етнокультурної асиміляції з боку минулого мусульманізованого кіпчацького населення з високою міською культурою, а інша частина (переважно булгари-язичники) переселилася на околиці Булгарії і в подальшому стала основою чуваського. Чуваші).

Деякими авторами висувається думка про «татаризацію» населення степів Східної Європи та Заволжя, зокрема Волзької Булгарії, ще в домонгольський час.

Концепція виникла на початку XX ст. у працях російських вчених (Н.І.Ашмаріна, В.Ф.Смоліна та ін), деякі її аспекти отримали подальший розвиток у працях татарських істориків-емігрантів (А.-З.Валіді, Р.Рахматі та ін).

З 1960-х років. теорію монголо-татарського походження татарського народу почали активно розвивати чуваські (В.Ф.Каховський, В.Д.Димитрієв, Н.І.Єгоров, М.Р.Федотов та ін.), Башкирські (Н.А.Мажитов та ін. ) та татарські (Р.Г.Фахрутдінов, М.І.Ахметзянов та ін) вчені.

Тюрко-татарська теорія

Теорія вказує на ширший, ніж Урало-Поволжя, етнокультурний ареал розселення татарської нації та ґрунтується на новій етнологічній теорії (конструктивізм, структуралізм, нова соціальна історія).

Прихильники тюрко-татарської теорії підкреслюють тюрко-татарські витоки сучасних татар, відзначаючи при цьому важливу роль у їхньому етногенезі Волзької Булгарії та кіпчаксько-кімакських етнічних груп степів Євразії.

Як ключовий момент етнічної історії татарського етносу розглядається період Золотої Орди, коли на основі монголо-татарських та місцевих булгарських та кипчацьких традицій набули подальшого розвитку державність, культура, літературна мова, склалися нові історичні традиції та етнополітична самосвідомість у формі етноніму «татар».

У період татарських ханств, що виникли після розпаду Золотої Орди, відбулося формування окремих етнотериторіальних груп (астраханських, казанських, кримських, сибірських та інших груп татар). Велику роль цей період, особливо після завоювання татарських ханств, стало грати релігійне (мусульманське) самосвідомість.

У другій половині XIX ст., у процесі активного проникнення буржуазних соціально-економічних відносин у татарське суспільство, піднесення національної культури та посилення культурно-інтеграційних зв'язків між різними територіальними групами татарського етносу, були актуалізовані уявлення про культурно-історичну єдність татарського етносу у формі татарської ідеології (Ш.Марджані, І.Гаспринський, X.Атласів та ін.). Відбулися формування сучасної «етнополітичної» нації татар та утвердження загальної самоназви «татар».

На початку XX ст. цю теорію розвивав Г.Губайдуллін.

У ході репресій 1930-х років. її прихильників було фізично усунуто. Певною мірою цю лінію намагався продовжити письменник Н. Ісанбет.

У 1940–1990-ті роки. концепція активно розроблялася у працях закордонних татарських істориків (Г.Баттала, А.Н.Курата, Б.Ішболдіна, А.-А.Рорліх, Н.Давлета, Ю.Шамільоглу) та іноземних татарознавців (А.Каппелера, А.Дж. Франка, М.Кемпера).

У СРСР 1960–1980-ті гг.деякі аспекти цієї теорії розвивали татарські історики М.Г.Сафаргалієв, Ш.Ф.Мухамедьяров, Х.Х.Хасанов, М.А.Усманов, Р.У.Амірханов, етнолог Р.Г. , Н.А.Баскаков, Ф.С.Фасєєв.

У 1990–2000-ті роки. концепція знайшла подальший розвиток у працях А.Г.Мухамадієва, І.Р.Тагірова, Д.М.Ісхакова, І.Л.Ізмайлова, Ф.А.Рашитова та ін.

Прихильники тюрко-татарської теорії безпосередньо пов'язують етногенез татар з тюрко-татарськими (стародавніми тюрко-татарами, булгарами, хозарами, кипчаками, кімаками, огузами та ін.) та фінно-угорськими етнічними групами Поволзько-Приуральського та Західноземського. На думку багатьох з них, основу етнокультурних процесів, що призвели до формування сучасної татарської нації, становили суспільно-політичні та релігійно-культурні фактори, що переломлювалися у самосвідомості народу у формі історико-генетичної та культурно-мовної єдності (загальні міфологічні предки, релігійні уявлення, історична доля і т. д.), що знаходило концентрований вираз у етнонімі «татар».

Традиції державності

Традиції державності татар мають більш ніж тисячолітню історію.

Перші звістки про етнополітичні об'єднання татар у Східному Туркестані та Монголії відносяться до VI–VIII ст. У Східній Європі, починаючи з VII ст., Послідовно виникали тюрко-булгарські держави (Велика Болгарія, Хазарський каганат, Волзька Булгарія).

У 1208 р. у складі Великої Монгольської держави (Еке Монгол Улус) Чингізхана починає розвиватися Улус Джучі, що включив у 1227-1243 рр. до свого складу кипчацьке, булгарське, російське та інших держав і етнополітичних об'єднань.Улус Джучі в основних рисах продовжував тюрко-монгольські традиції державного устрою, а з другої половини XIII ст. став набувати рис ісламської тюркської держави зі своєю писемністю, міською культурою, державним устроєм та єдиною етнополітичною системою (тюрко-монгольська система племен, правлячі аристократичні клани, військово-служила аристократія, курултаї), правлячою династією (Джучіди) і т.д. буд.

Після розпаду Золотої Орди на її території виникли нові тюрко-татарські держави, що продовжували її традиції: Казанське, Тюменське (Сибірське), Кримське, Астраханське та Касимівське ханства, Велика Орда, Ногайська Орда та ін.

У період XVI-XVIII ст. все татарські ханства були завойовані Російським гос-вом, але старі державні традиції служили однією з важливих стимулів до збереження єдності народу.

На початку XX ст. у татар посилилася боротьба відновлення своєї державності, спочатку у формі національно-культурної автономії. У 1918 р. Мілет Меджлісі ухвалило рішення про створення Урало-Волзького Штату. Спроба його здійснення 1 березня 1918 (див. «3абулочна республіка») була припинена радянським урядом. У 1918 р. Наркомат у справах національностей РРФСР оприлюднив положення про Татаро-Башкирську Радянську Соціалістичну Республіку (залишилося нереалізованим).

У 1920 р. у складі РРФСР була утворена Татарська АРСР.

Декларацією Верховної ради республіки 30 серпня 1990 ТАРСР була перетворена на Республіку Татарстан, після березневого референдуму 1992 р. оголошено суверенною державою, суб'єктом міжнародного права, пов'язаним з Російською Федерацією конституціями обох республік та договірними відносинами про розмежування повноважень між РФ та РТ (1994, 2007).

Влітку 2017 р. закінчився термін дії договору про розмежування повноважень між федеральним центром та Татарстаном, який підписали Президент РФ Володимир Путін та перший президент Татарстану Мінтімер Шаймієв 26 червня 2007 року. «…За нинішніх умов провідним фактором є не стільки сама форма відносин республіки та федерального центру, скільки їх зміст, можливість знаходити взаємоприйнятні вирішення питань, що виникають у спільних інтересах», – висловився президент Республіки Татарстан Рустам Мініханов у своєму посланні Державній Раді РТ від 22 вересня 2017 року. м.

Етнополітична історія

Стародавність

Батьки сучасних. татар, як та інших тюркських народів, пов'язані своїм походженням з прототюркським населенням Центральної Азії (Алтай, Забайкалля, Монголія), де вони входили до різних етнополітів. об'єднання.

У VI – на початку XIII ст. Давньо-татарські етнічні групи створили в Центральній Азії ряд племінних об'єднань та держав. Етнополітична спільність «отуз-татар» сформувалася у степах Монголії; у VIII ст. внаслідок військово-політичного тиску китайців та тюрок вона розпалася на кілька племінних об'єднань. Найбільш відомим і найсильнішим із них було об'єднання «токуз-татар».

Про мову та культуру давньо-татарських племен (VI–VIII ст.) немає достатньо достовірних відомостей; деякі мовознавці вважають їх тюркським народом (французький сходознавець П. Пелліо), інші (М. Ц. Мункуєв, Ж. Желе) - монгольським.

Племінне об'єднання "токуз-татар" у військово-політичних подіях Центральної Азії часто ставало союзником киргизів, виступаючи на їхньому боці проти Тюркського каганату (війна 723-724).Після розпаду цього каганату давньо-татарські племена створили своє етнополітичне об'єднання у Східному Туркестані, яке у союзі з огузами вело війну проти Уйгурського каганату.

Внаслідок поразки від уйгурів частина давньо-татарських племен опинилась у складі Уйгурського каганату, окремі групи переселилися до Південного Сибіру, ​​де разом із кімако-кіпчацькими племенами утворили Кімакський каганат. Як зазначається у праці «Зайн аль-Ахбар» («Прикраса вістей», XI ст.) Гардизі, правитель цього каганату, згідно з кімакською традицією, належав племені татар.

У 842 р. Уйгурський каганат був розгромлений киргизами, землі давньо-татарських племен включені в їх володіння (про це свідчить напис у долині річки Тес).

Після вигнання киргизів у другій половині ХІ ст. давньо-татарські племена увійшли до складу уйгурських князівств (Ганьчжоуського, Турфанського та ін.), Пізніше створили свої напівнезалежні князівства на кордоні Східного Туркестану та китайської провінції Ганьсу.

У Східному Туркестані між гос-вами Караханідів і Тангутов (Сі Ся) утворилося кілька князівств західних давньо-татарських племен. Вони вели активну зовнішню політику в Центральній Азії (посольства до Китаю у 958, 996, 1039, 1084 рр., до Середньої Азії у 965, 981 рр. та ін.), боролися за контроль над Великим шовковим шляхом, укладали військово-політичні спілки з Ганьчжоуським та Турфанським князівствами. Імператори цих татарських князівств носили титул «апа-текін» («тегін»).

У ХІ-ХІІ ст. давньо-татарські етнополітичні племінні об'єднання займали значну територію Південної та Східної Монголії, Північного Китаю, Східного Туркестану.

На початку XIII ст.ці об'єднання знаходилися у складі Монгольської імперії (за даними китайських джерел, значна частина давньо-татарських племен була знищена Чингізханом, що брали участь у його завойовницьких походах).

Вся територія, заселена давньо-татарськими народностями, в мусульманській історіографії країн Сходу отримала назву «Дешт-і татар» («Татарський степ»), а термін «татар» закріпився за частиною населення степів Центральної Азії.

У словнику "Дівану лугат ат-тюрк" ("Збори тюркських прислівників"), складеному в 1072-1074 р. Махмудом Кашгарі, мова давньо-татарських племен Східного Туркестану зафіксована як тюркська.

Імовірно, основна їхня частина сповідувала буддизм, інші – маніхейство та іслам.

Середні віки

У Волго-Уральському регіоні етнічний субстрат татар становили напівкочові тюркські та угорські (угорці, маджари та ін.) Племена, які в VII-IX ст. , Хазарський каганат, Кімакський каганат та ін).

Через війну тісних міжетнічних взаємин у етнічний субстрат татар проникали розвинені у соціальному відношенні булгарські племена: булгари, барсили, баранджари, савіри та інших.

Наприкінці IX – початку X ст. у процесі утворення держави найсильнішою виявилася етнополітична спільність булгар, що створили в Середньому Поволжі в 910–970-і рр. Болгарське та Суварське князівства (емірати) на 980 р. на базі цих еміратів. інших земель утворилася держава Волзька Булгарія.

У міру зміцнення Булгарської держави та розширення її території булгари активно асимілювали окремі групи огузо-печенізьких (огузів, печенігів) та кипчацьких племен (див. Кіпчаки), а також інші сусідні етнічні групи (буртасів, маджар та ін.).

Величезне значення в консолідації булгарського етносу зіграло прийняття в 922 р. ісламу як державну релігію. етнополітичної самосвідомості булгар, розширення політичних, економічних і культурних зв'язків із зовнішнім мусульманським світом, насамперед із країнами Сходу.

У X–XIII ст. в степах Євразії склалися давньо-татарські, кіпчако-кімакські, булгарські та інші тюркські державні утвори.

У 1220-1240-і рр. всі держави і племена Північної Євразії були завойовані монгольськими ханами і увійшли до складу Улуса Джучі. частина ханського домену, а племінні спілки кимако-кипчаків виявилися роздробленими, їхня племінна знать частиною була винищена, частиною влилася до складу джучидської аристократії, саме населення Дешт-і Кіпчака (степів Євразії) було включено до військово-адміністративної та кланової системи Улу.

Характерно, що у середині XIII в.стали зникати домонгольські племінні назви і почала відбуватися їх заміна на тюрко-монгольські (кият, найман, кунграт, кереїт, катай, мангит, буркут, джалаїр, уйшун та ін), що повторюються в різних поєднаннях у ряду територіальних груп середньовічних татар. З'явилися також 4 правлячі роди (Ширін, Барін, Аргін, Кипчак). Вплив цих татарських (тюрко-монгольських) кланів виявився найбільш сильним у Нижньому Поволжі, Приураллі та Західному Сибіру, ​​де вони включили у свою структуру і в основному асимілювали угорські та кипчаксько-кімакські пологи.

Саме з цього часу серед різних груп татар (у тому числі астраханських, сибірських, кримських) і ногайців провідне положення зайняли татарські (тюрко-монгольські) клани: табин, катай, таз, найман, кунграт/курдак, кереїт, карагай, елан, токуз та ін. Тюркізовані угорські групи, включені до їх складу, отримали назва штек/уштек/остяк, інші назви угорського походження – колишні племінні етноніми Приуралля (витік, бікатин, юрма, гайна, уват, супра та інших.) – збереглися переважно лише топоніміку.

Водночас у рамках єдиної держави відбувалося становлення особливої ​​тюрко-татарської етнічної ідентичності. Важливим елементом інтеграції золотоординського населення було поширення в Улусі Джучі ісламу, що став з початку XIV ст., У період правління хана Узбека (1312-1341), державною релігією, а також створення нормативної літературної мови (поволзької тюрки), розвиток писемності та літератури.

Стрижнем цих культурно-історичних процесів стало формування серед військово-служилої знаті імперської надетнічної культури, що включала міфологеми та символи джучідської традиції, частково мусульманського світосприйняття.Все це призвело до соціокультурної консолідації золотоординської аристократії та появи в XIV ст. нової етносоціальної спільності «татар», що складалася головним чином із мусульманської знаті, що входила до кланово-племінної улусної системи Улусу Джучі.

Аристократія отримувала у володіння землі та улуси у Волго-Уральському регіоні, знати місцевих народів ставала її складовою. Про це ж свідчать мовні, топонімічні та інші матеріали, зокрема, поява в середовищі поволзько-приуральських татар назв родових кланів (іноді в топоніміці, родоводі знаті тощо), таких як кунграт, буркут, мінг, токуз, токсоба, кереїт, катай, табин, кипчак, алат, бадрак.

Сільське і, частково, міське податне населення (кара халик) використовувало для самоназви тахаллуси, утворені найчастіше від топонімів (аль-Булгарі, ас-Сараї, Мюн-Бюляр та ін.).

Після розпаду Золотої Орди у середині XV ст. у складі пізньозолотоординських політичних утворень почалося формування нових етнополітичних спільнот, що мали свої локальні самоназви, а термін «татар» стає загальним позначенням та самоназвою для стану їх військово-служилої знаті, об'єднаної в кланову систему та маркованої соціонімом «служиві татари».

Остаточне оформлення цих етнотериторіальних груп відбулося у XV–XVI ст. в рамках тюрксько-татарських, що виникли на основі Золотої Орди. держав (Велика Орда, Ногайська Орда, Сибірське, Казанське, Кримське, Астраханське та Касимівське ханства), іноді за їх межами (у Великому князівстві Литовському, у Буджацькому степу Османської імперії). Однак загальні державні та етнокультурні традиції, як і раніше, залишалися однією з важливих причин збереження ідеї єдності народу.

Друга половина XVI – XIX ст.

Після приєднання у другій половині XVI ст. Казанського, Астраханського та Сибірського ханств до Російської держави посилилися процеси міграції та взаємодії між різними етнотериторіальними групами татар.

У Волго-Уральському регіоні та Сибіру внаслідок переселення значної групи служивих татар, що складалися в основному з мішарів та казанських татар, відбувалося мовне та культурне зближення різних етнічних груп татарського населення. Найбільш інтенсивний характер цей процес набув Волго-Уральського регіону, в якому до кінця XVII ст. склалася група поволзько-пріуральських татар.

Швидкому формуванню цієї групи сприяли спільні історичні, релігійні, мовні та культурно-побутові традиції, що виникли в періоди Золотої Орди та татарських ханств, а також об'єктивна необхідність протистояння політиці християнізації, русифікації та іншим формам національного гніту.

Однією з особливостей етнокультурного розвитку різних груп татар, умовою та наслідком їхнього зближення стало усвідомлення приналежності до єдиної віри, утвердження загального конфесіоніма «мусульмани».

Кінець XIX - початок XX століття

Бурхливий розвиток буржуазних відносин у Росії у другій половині XIX – на початку XX в. призвело до активізації татар у суспільно-політичному та культурно-просвітницькому житті російського суспільства. У цей час під час буржуазних перетворень поступово відбувалося формування нового, національного типу етнічної самосвідомості з урахуванням етноніму «татар», і навіть посилилася консолідація різних європейських і сибірських субетнических і етнографічних груп татар.

Основною умовою для становлення татарської буржуазної нації стала ідеологія реформації патріархальних засад татарського суспільства (див. Джадидизм), що призвела до появи загальнотатарського періодичного друку, новометодної системи татарської конфесійної освіти, сучасної літературної мови, світської літератури.

Одним із свідчень завершення процесу консолідації татарської нації до початку XX ст. стало засвоєння всіма основними етнотериторіальними групами тюрко-татар єдиної татарської самосвідомості та утвердження етноніму «татар».

За даними перепису населення СРСР 1926 р., 88% татарського населення європейської частини країни записали себе татарами і лише невелика його частина як етнонім використовувала окремі локальні найменування: волзько-приуральські татари – мішар, кряшен (частина з них – нагайбак), тептяр; астраханські – нугай, карагаш; сибірські - бухарлик, тэменлік, бараба, тубилик. Це свідчило про збереження окремих форм патріархальних та етнотериторіальних традицій серед частини татар.

Водночас відбувалося формування нової татарської ідеології. Основні її положення сформулював Ш. Марджані. Ключовим елементом у процесі становлення татарського етносу, на його думку, стали золотоординські традиції, що збереглися у татарських ханствах.

Ідеї ​​Марджани були розвинені у роботах І.Гаспринського, Р.Фахретдіна, X.Атласова, Г.Ібрагімова, Г.Ісхакі та ін. Ця ідеологія набула широкого поширення серед мусульманського тюрко-татарського населення Росії.

У місцях компактного проживання татар повсюдно засновувалися різні мусульманські благодійні організації, головною метою яких був розвиток єдиної етнокультурної та етнополітичної самосвідомості.

Вищою формою реалізації загальнотатарської ідеології стали створення у 1906 р. політичної партії «Іттіфак аль-муслімін» та постійна присутність її лідерів у Державній думі Росії всіх скликань (С.Алкін, А.Ахтямов, Ібн. Ахтямов, С.Максудов та ін.) . У програмі цієї партії висувалися головні вимоги татарського населення: надання широкої національно-культурної автономії, у тому числі в освітній та релігійній сферах.

У період Революції 1905-1907 років. набула розвитку ідея «татарської державності», спочатку у формі національно-культурної автономії, прототипами якої служили місцеві бюро «Іттіфака аль-муслімін».

ХХ століття

Після повалення царя та приходу до влади Тимчасового уряду (1917) татарський політичний рух послідовно вимагав створення широкої національно-культурної автономії татар.

У 1918 р. Національними зборами мусульман Внутрішньої Росії та Сибіру (Мілет Меджлісі) було прийнято рішення про утворення Урало-Волзького Штату. Проте спробу татарських національно-демократичних сил реалізувати його 1 березня 1918 р. було припинено радянським урядом (див. «Забулочна республіка»).

У 1918 р. Народним комісаріатом у справах національностей РРФСР як альтернатива Урало-Волзькому Штату під тиском націонал-більшовиків (М.Вахітова, М.Султан-Галієва, Г.Ібрагімова та ін.) було запропоновано проект створення Татаро-Башкирської Радянської Республіки ( залишився нереалізованим).

У 1920 р. у складі РРФСР була утворена Татарська АРСР, цей процес був пов'язаний із широкою підтримкою татарського руху населенням та його готовністю політичними методами захищати свої національні інтереси.

До складу автономної республіки було включено трохи більше половини татарського населення Радянської Росії (1 459,6 тисячі з 3,3 млн осіб). , території яких безпосередньо примикали до новоствореної республіки: Білебейський повіт із населенням 671 тисяч осіб (62% татар та 4,5% башкир) та Бірський повіт – 626 тисяч осіб (55% татар та 4,4% башкир).

У Татарській республіці лише близько 50% населення складали татари.

Зі створенням ТАРСР значна частина татар отримала можливість розвивати національну систему освіти та культури рідною мовою.

У республіці було створено Академічний центр в організацію наукових досліджень про галузі гуманітарних наук. , партійних, профспілкових, судових та інших органах влади щодо реалізації програми впровадження татарської мови в органах державного та громадського управління, установах культурно-масової роботи.

У 1920–1930-ті роки.йшов активний процес формування нового покоління татарської інтелігенції, створювалися нові галузі національної культури (образотворче мистецтво, опера, балет та ін.), гуманітарної науки, проводилася також політика щодо зміцнення позиції татарської мови в ТАРСР та інших регіонах країни.

У 1926–1929 pp. було здійснено переклад татарського алфавіту на латинську графіку.

За даними перепису 1939 р. грамотність татарського населення СРСР виявилася досить високою: у віковій групі 50 років і більше частка грамотних становила 48,3%, 20-49 років - 78%, 9-19 років - 96%.

У середині 1930-х років. з 3339 загальноосвітніх шкіл ТАРСР 1738 (понад 50%) були татарськими. До 1939 року зі всіх учнів шкіл республіки 48,7% навчалися татарською мовою. Серед студентів вишів частка татар до 1939–1940 років. досягла 17,2%, серед учнів середньотехнічних навчальних закладів – 49,5% (дані щодо ТАРСР).

Разом з тим після утворення СРСР (1922) національно-державна політика керівництва країни почала зміщуватися у бік обмеження етнополітичного, національно-самобутнього розвитку татар і стала цілеспрямовано впливати на національно-світоглядні сфери самосвідомості народів. Радянські функціонери, спираючись на традиційні дореволюційні постулати імперської політики та певні риси традиційних національних обрядів татар та маніпулюючи ними, почали створювати нові форми етнокультури, відмінні від татарської етнічної ментальності та соціально-сімейних засад (див. культурна революція).

«Великий терор» 1937–1938 років.став новим трагічним періодом у житті татар: за фальсифікованими справами про приналежність до буржуазно-націоналістичної, султангаліївської, троцькістської, бухаринської та інших організацій, за звинуваченнями у шкідництві тощо переслідувань та арештів були піддані тисячі представників політичної, наукової та ін.

Масові репресії призвели до того, що вся дієздатна частина татарської політичної та інтелектуальної еліти була фізично знищена або опинилася у в'язницях та концтаборах (на 1 січня 1942 р. у системі ГУЛАГу перебувало 29,1 тисяч ув'язнених-татар).

Поруч із запровадженням російського алфавіту (1939) значною мірою було порушено історико-культурна наступність у культурному житті народу.

У роки Великої Вітчизняної війни, у період депортації мусульманського населення Північного Кавказу та Криму, посилився ідейно-політичний та етнокультурний тиск на татар. Величезну шкоду розвитку татарської національної культури та науки завдало постанова ЦК ВКП(б) «Про стан та заходи поліпшення масово-політичної та ідеологічної роботи в Татарській партійній організації» (1944).

Одним із спеціальних заходів такого роду стала сесія Відділення історії та філософії АН СРСР, організована спільно з інститутом мови, літератури та історії Казанської філії Академії наук СРСР у Москві (25–26 квітня 1946 р.), яка фактично канонізувала тенденційне вивчення етногенезу татар у рамках однієї лише булгарської теорії (див. Наукова сесія АН СРСР).

Подальшим кроком шляху обмеження інтересів татар став поділ у 1952–1953 гг. ТАРСР на Бугульмінську, Казанську та Чистопольську області (після смерті І.В. Сталіна у квітні 1953 р. вони були ліквідовані).

У роки «хрущовської відлиги» найактивніші представники творчої та наукової інтелігенції Татарстану розпочали ідейну боротьбу за національне відродження. У 1954 р. ними було відправлено листа до Центрального комітету Комуністичної партії Радянського Союзу (КПРС), в якому вказувалося на штучне стримування розвитку національної культури, скорочення числа татарських шкіл, спотворення історії татарсько-російських відносин, приниження ролі татарського народу в історії Російської держави, а також порушувалися проблеми національної топоніміки, порушувалося питання про надання Татарстану статусу союзної. республіки.

У другій половині 1950-х років. активність національної інтелігенції помітно посилилася і радянське керівництво було змушене вдатися до низки заходів, сприяли розрядці обстановки в татарському суспільстві. В результаті у 1957 р. відновили роботу орфографічна та термінологічна комісії з удосконалення татарської мови, у 1958 р. Пленум Татарського обкому КПРС прийняв постанову «Про стан та заходи поліпшення роботи татарських загальноосвітніх шкіл», у жовтні 1958 р. відбувся 1-й культури, 24 травня - 2 червня 1957 р. у Москві пройшла Декада татарського мистецтва та літератури тощо.

У 1950–1980-ті роки. відбулося помітне піднесення у галузі татарської культури та народної освіти, значно зросла чисельність татарської наукової, технічної та творчої інтелігенції.

У 1970 р. питома вага татар у СРСР серед фахівців з вищою та середньо-спеціальною освітою досягла 1,5% (показник був вищим, ніж аналогічний показник за азербайджанцями, казахами та литовцями). У 1956–1957 pp. серед студентів вищих навчальних закладів СРСР було 25,3 тисяч, у 1974–1975 роках. – 99,8 тисячі татар.До 1965/66 навчального року їхня частка серед студентів вузів ТАРСР досягла 34,6%, серед учнів середньотехнічних навчальних закладів – 35%.

За даними 1955 р., у СРСР серед науковців налічувалося 2142, 1975 – 15 920 татар. У 1970 р. у Татарстані їхня частка серед науковців становила 29,3%, серед аспірантів – 29,6%, серед докторів та кандидатів наук – 30,1%. У 1987 р. налічувалося 4055 вчених-татар (34,9% від загального числа), частка докторів і кандидатів наук серед них становила 44,8% (трохи вище за аналогічний показник за цією категорією серед росіян).

За даними 1990 р., серед докторів наук у республіці частка татар становила 32%, зокрема з суспільно-гуманітарних наук – понад 50%. У 1989 р. серед професорсько-викладацького складу вишів Татарстану налічувався 2481 людина татарської національності (36,6% від загальної кількості).

Водночас під тиском центрального керівництва у 1960–1970-ті роки. були розпущені орфографічна та термінологічна комісії, припинилося викладання татарської мови у російських школах, розпочався процес скорочення татарських шкіл та класів у місцях компактного проживання татар.

На початку 1980-х років. різко скоротилася частка татар, які навчалися у національних школах республіки: у 1970/71 навчальному році – до 29,1%, у 1980/81 навчальному році – до 18,6%, у 1987/88 навчальному році – до 11,8%.

У 1986 р. татарською мовою було видано книги 181 найменування (для порівняння: узбецькою – 955, казахською – 676, азербайджанською – 869, грузинською – 1764).

Таке ж положення спостерігалося і в періодичній пресі: 1980 р.разові тиражі татарської періодики становили 870 тисяч екземплярів за газетами та 1394 тисяч за журналами (казахською мовою видавалося 2014 газет та 2067 тисяч журналів, узбецькою – 4796 та 4509 тисяч, литовською – 2035 та 19 1054 тисячі примірників відповідно).

Внаслідок посилення асиміляції негативні тенденції виявилися й у демографічному розвитку татар. За даними демографів, сальдо асиміляції татарського населення СРСР 1979–1989 рр. становило близько 327 тисяч осіб.

У цей період мовні процеси серед татар також набули загрозливих тенденцій: тільки російською мовою вдома розмовляли 28,3% татарських школярів, татарською та російською – 42,8%, серед дорослих розмовляли лише російською мовою було 18%, одночасно російською та татарському - 37% (дані по Татарстану).

Результати асиміляційних процесів виявлялися у даних переписів: у Росії частка татар, які вважали татарську мову рідною, знизилася з 89,2% у 1970 р. до 80,8% 2002 р.

Рубіж XX-XXI століть

З розпадом СРСР, у ході боротьби за суверенізацію національних інтересів татар, етнополітичної та інтелектуальної елітою татарського народу було розроблено правові та організаційні механізми задоволення культурно-мовних потреб різних етнотериторіальних груп татар.

У статті 14 Конституції Республіки Татарстан було проголошено прагнення республіки сприяти розвитку національної культури, мови, збереженні самобутності татар, які проживають за межами РТ.У «Державній програмі РТ зі збереження, вивчення та розвитку державних мов РТ та інших мов у РТ на 2004–2013 рр.» велику увагу було приділено збереженню та розвитку татарської мови у регіонах РФ, країнах Співдружності Незалежних Держав (СНД), місцях компактного проживання татар. Як головні механізми взаємодії Татарстану з регіональними татарськими співтовариствами були запропоновані договори міжрегіонального співробітництва, що передбачали в необхідних випадках спільні культурно-освітні програми, співробітництво в рамках татарстанських торгових представництв і будинків, взаємодія по лінії окремих відомств (включно з структурами МЗС РФ), проведення федеральних організацій національних свят (Сабантуй), пісенних, фольклорних, театральних та інших фестивалів.

У цьому напрямі працюють централізовані мусульманські організації (Центр. духовне управління мусульман, Рада муфтіїв Росії та інших.), які об'єднують головним чином татарські релігійні парафії.

У пострадянський період у регіонах Росії, особливо у Татарстані, суттєво збільшилася кількість національних шкіл та шкіл з татарським етнокультурним компонентом у навчальних планах. Національні школи різних типів були створені також у низці міст РФ (Москві, Саратові, Ульяновську, Димитровграді, Уфі та ін.).

У Татарстані до 2006/07 навчального року в національних школах навчалося понад половину дітей татарської національності, рідну мову вивчали майже всі учні-татари російськомовних загальноосвітніх шкіл.

Останніми роками центральними органами влади РФ взято курс обмеження національно-регіональних компонентів у сфері освіти, зокрема вивчення та рідних мов неросійських народів.

Татари – народ із розвиненою наукою та професійною культурою. Має тісні економічні та культурні зв'язки з іншими народами.

Важливу роль у відродженні національної мови, літератури, культури, історії, економіки республіки відіграла установа Академії наук Республіки Татарстан (1992) з досить розвиненою структурою, що включає низку інститутів гуманітарного профілю (Інститут мови, літератури та мистецтв, Інститут Татарської енциклопедії та регіонознавства) , Інститут археології).

У рамках наукових досліджень татарські вчені ведуть досить успішну роботу в галузі гуманітарних та прикладних знань, пов'язаних, зокрема, з національною історією, мовознавством, літературознавством та культурологією.

Вчені-гуманітарії академічних інститутів готують та видають двомовні, діалектологічні, тлумачні словники, видали 7-томну історію татар, 6-томну Татарську енциклопедію та ін.

Здобули широке визнання досягнення татарських учених у низці галузей наукових знань:

• в галузі фізики та фізикохімії (К.А.Валієва, Ренада З. Сагдєєва, Роальда З.Сагдєєва, К.М.Саліхова, Р.А.Сюняєва, І.Б.Хайбулліна),
• техніки (Р.Ф.Ганієва, Ю.Г.Назмєєва, Р.І.Нігматуліна),
• хімії (Г.Г.Валєєва, Х.М.Міначова, С.Г.Рафікова),
• математики (Д.А.Губайдулліна, І.А.Ібрагімова, М.А.Ільгамова),
• медицини (Р.С.Акчуріна, Н.Х.Амірова),
• гуманітарних наук (Ш.Марджані, М.Г.Гарєєва, І.Р.Тагірова, М.А.Усманова, М.З.Закієва, М.І.Махмутова).

Світову популярність набули твори діячів татарської культури та літератури:

композиторів С.З.Сайдашева, С.Г.Садикової, С.А.Губайдуліної, Ф.З.Ярулліна, Р.З. Ахіярової, Р.Ф. Калімулін, М.М. Шамсутдінова;

диригентів Ф.Ш.Мансурова, Р.А.Мартинова, М.А. Таміндарової;

виконавців татарських пісень Р.В.Вагапова, І.Г.Шакірова, А.А.Авзалової, С.З. Фатхутдінова;

діячів сценічного мистецтва Р.Х.Нуреєва, Л.Г.Кустабаєвої, І.Д.Мухамедова, А.А.Шагімуратової, А.Е.Гаріфуліною;

художників С.С.Ахуна, Ч.Г.Ахмарова, І.К.Заріпова, К.В.Муллашева, Б.І.Урманче, Х.А. Якупов, Л.Г. Фаттахов та ін.).

Усьому світу відомі татарські спортсмени – олімпійські та світові чемпіони, призери різних змагань (Ш.Сафін, А.Кабаєва, Л.Утяшева, Р.Дасаєв, І.Гімаєв, З.Білялетдінов, М.Сафін, Д.Сафіна, А. Галлямова , А. Загітова).

Представники татарського народу займали чільне місце у суспільно-політичному житті Росії (М.Х.Султан-Галієв, Ф.А.Табеєв, Г.І.Усманов, М.Ш.Шаймієв та ін.), Туреччини (С.Н.Максудов , А.-З.Валіді, А.Менгер та ін).

За заслуги перед Вітчизною десятки тисяч татар нагороджені орденами та медалями СРСР, РФ, удостоєні державних премій та почесних звань, у тому числі Героя Радянського Союзу (189 осіб), Героя Російської Федерації (7 осіб), Героя Соціалістичної Праці (138 осіб).

Понад 100 представників татар. народу присвоєно звання генерала, двом - генерала армії (М.Г.Гарєєв, Р.Г.Нургалієв).

Традиційні заняття

Кряшенська народна пісня. Виконує Оксана Дмитрієва. Державний фольклорний ансамбль крешень «Бермянчек»

Тривалі міграційні процеси татар, їх розселення великих просторах Росії, етнокультурні взаємозв'язки коїться з іншими народами (російськими, марійцями, чувашами, удмуртами, башкирами тощо.), специфіка природно-кліматичних і соціально-економічних умов різних районах компактного проживання та надавали пряме вплив в розвитку традиційної культури.

Оскільки татари на ранніх етапах своєї історії проживали переважно в тюркському та фінно-угорському етнічному середовищі, частково і в російському, у їхній культурі з'явилося багато нового, запозиченого у місцевих корінних народів. У місцях компактного проживання татарського населення у побутовій сфері відбувалися різноманітні процеси етнокультурних взаємодій та взаємовпливів татар та інших народів, переважно росіян, чувашів та марійців.

Адаптуючись до місцевих умов, набуваючи нових особливостей побуту, в більшості випадків татари зберігали основи своєї традиційної культури (у землеробській техніці, житлі, їжі, одязі, обрядах та ін.) та впливали на побутову культуру сусідніх народів, у свою чергу запозичуючи у них цінні трудові навички. Цей процес полегшувався завдяки давній спорідненій мовній та культурній близькості татар з іншими тюркськими народами, а також місцевим фіно-угорським населенням.

Основу економічного життя татар у XIX – на початку XX ст. становило землеробство (підсобною галуззю було тваринництво, крім того, у астраханських та сибірських татар – рибальство, у сибірських татар та приуральських мішарів – полювання, у астраханських татар – баштанництво).

Частина сільського населення займалася промислами та ремеслами: шкіряно-чобітним, рогоже-кулеткацьким, столярним, бондарним, ювелірним та ін.

Великими центрами кустарних промислів та торгівлі були татарські села Казанської, Уфимської, Оренбурзької та інших губерній. У XVIII-XIX ст. татарські торговці грали значної ролі у торгово-посередницьких операціях із народами Середню Азію.

Казанські татари славилися високою майстерністю обробки шкіри (саф'ян, юфть), овчини, шерсті.

У XVIII-XIX ст.з урахуванням народних промислів у татар з'явилися валяльно-повстяні, кушнірські, ткацькі, ичижные і золотошвейні мануфактури, ХІХ ст. – шкіряні, сукняні та інші підприємства.

Сибірські татари займалися обробкою шкіри, лику, плетивом мотузок, вербових коробів, виготовленням мереж, возів, саней, човнів, лиж, берестяних та інших дерев'яних виробів.

Багато татарських селян з Поволжя йшли у відхід: на землеробські роботи, вугільні шахти Донбасу, золоті копальні Приуралля, нафтопромисли Азербайджану (див. Робочий клас), займалися візником (див. Барабус). У астраханських татар серед відхожих промислів важливе місце посідала робота на прикаспійських рибних тонах.

У XIX – на початку XX ст. Найбільш поширеною системою землеробства була парова з трипільною зерновою сівозміною. У степових південно-східних районах Поволжя та Приуралля збереглися деякі риси залежно-перекладної системи землеробства, властивої раннім етапам булгаро-татарських форм землекористування. Тут вирощувалися жито, овес, ячмінь, пшениця, горох, сочевиця, просо, полба, овочі (в основному бульбо- і коренеплоди), льон і коноплі, в астраханських татар - баштанні та садові культури.

Традиційна техніка землеробства у різних природних зонах відрізнялася. У лісостепових районах Східної Європи татари обробляли ґрунт двозубою сохою з перекладною палицею, у степових – важким дерев'яним двоколісним плугом (сабан), відомим із булгарських часів. У Приураллі із середини ХІХ ст. у татарських селян набули поширення вдосконалені форми сохи (курахимка та ін).

Арали землю та перевозили вантажі переважно за допомогою коней.

Одноманітними з місцевими народами були знаряддя боронування (дерев'яна, рідше залізна рамна борона), збирання хліба (серп, пізніше коса), молотьби (цеп).

Снопи на полі вкладалися в поклажі, суслони. Перед обмолотом снопи просушувалися у зрубному овині російського типу чи традиційному овині – шиші. Зерно, провіяне на вітрі за допомогою дерев'яної лопати, нерідко очищали на великих круглих гратах (коритах). Помел зерна вироблявся на вітряних або водяних млинах, а також ручними жорнами; для руйнування на крупу застосовувалися дерев'яні ступи, у окремих місцях проживання татар – ручні чи механічні крупорушки.

Огородництво у поволзьких-приуральських та сибірських татар відігравало незначну роль. З ХІХ ст. основною городною рослиною для більшості татар стала картопля.

У Південному Приураллі та Астраханському краї велике значення мало баштанництво. Астраханські татари вирощували на городах цибулю, капусту, помідори, на баштанах – кавуни, у садах – яблука, виноград, вишню, персики, сливи, айву, аличу.

Скотарство мало пасовищно-стійловий характер: татари зазвичай тримали велику і дрібну рогату худобу, коней, хрещені татари розводили свиней. У оренбурзьких та астраханських татар тваринництво за значенням не поступалося землеробству. Повсюдно розводили свійську птицю: курей, гусей, качок.

Поселення

Татарські поселення на території Росії ґрунтувалися в різних природно-історичних, природно-географічних та етнічних умовах. Особливості заселення безпосередньо впливали на формування типів поселень та їх планувальної структури.

Більшість районів Предкамья і Приуралля були характерні малодворні селища, які у низинах і схилах височин, для лісостепових і степових ареалів розселення татар – багатодворні села, що розташовувалися на рівній місцевості.

Поселення, як правило, будувалися за течією річок і струмків, берегами озер, ярів і балок, уздовж трактів.

У процесі вільної колонізації XVII-XVIII ст. планування стихійно виникаючих татарських поселень було безсистемним. Села, розташовані вздовж річок чи поштового тракту, зазвичай витягувалися до одного ряду, чи вулицю. У ареалах з лісостеповим і степовим ландшафтом селища переважно мали осередкову форму – як розрідженої мережі одиночних відокремлених поселень.

Наприкінці XVIII – на початку ХІХ ст. переважали вулично-безладне, вулично-гніздове, вулично-радіальне, вулично-квартальне та рядове планування татарських селищ.

Поселення татар відрізнялися тіснотою забудови, нерівністю та заплутаністю вулиць, найчастіше тупиковими відгалуженими провулками. У вуличному плануванні сіл нерідко спостерігалося зосередження садиб родинних груп, іноді кілька сімей.

З другої половини ХІХ ст. планування вулиць поселень поволзько-приуральських татар почало набувати регулярнішого характеру.

У сибірських татар були поширені подвійні поселення: зимові (кишлик) і літні (джайлау).

У центрі великих селищ, як правило, розташовувалися культові та громадські будинки, магазини, лавки, базарні площі, а також садиби сільської еліти (духовенства, заможних селян, торговців та ін.). Тут проводилися базари, волосні та сільські сходи, влаштовувалися ярмарки та джієнні гуляння (див. Джієн).

У ряді місць компактного проживання татар на околиці селищ розташовувалися млини, лазні наземного або напівземлянкового типу та ін. У лісових ареалах околиці селищ відводилися зазвичай під вигони, обносилися огорожею. Наприкінці вулиць ставилися польові ворота (басу капкаси).

Більшість татарських поселень отримували свої назви на честь їхніх засновників або на прізвище колишніх власників землі, а також за місцевою топонімікою (гідронімікою), частково та за родом господарських занять населення.

Основним принципом планування сучасних татарських поселень є виділення зон забудови за їх призначенням і, насамперед, поділ селищ на житлову та виробничі зони. Разом з тим у більшості старовинних селищ збереглися форми планування, що історично склалися: вулично-квартальна, вулично-радіальна та ін.

Останні десятиліття біля РФ значно скорочується чисельність татарських сіл. На початок 2010 року в РФ налічувалося близько 4 тисяч татарських, татаро-башкирських, татаро-чуваських, татаро-російських та інших змішаних селищ, у тому числі в РТ – понад 2 тисячі, в Республіці Башкортостан – 1 тисячі, у Західному Сибіру – близько 0,2 тисячі. .

У татарських поселеннях проживають у середньому до 300 жителів, у Середній Єлюзані – найбільшому татарському селі Пензенської області – понад 10 тисяч людей.

Західне Закам'я. 1926

Житло

Етнічна традиція простежується у характері спорудження сільської садиби.

Татар прагнули більшість вікон орієнтувати на сонячну сторону. Садиби поділялися переважно на 2 частини:

• у передньому, чистому дворі знаходилися житло, сховища (кліть, комора, комора, льох, навіси для сільськогосподарського інвентарю та ін.), скотарські приміщення (сараї для корів, стайні, кошар для овець та ін.), літні кухні (у астраханських та сибірських татар широко побутували літні вогнища - тиндир, казанних, чув);
• на задньому дворі розташовувалися город, струм, овіншиша, мякинник, сінник, іноді лазня.

У деяких регіонах садиби багатих селян складалися із трьох частин, середній двір відводився під тваринницькі споруди. Рідше зустрічалися однодворні садиби, господарські будівлі, об'єднані з житловими під однією покрівлею Г-подібної або замкнутої забудови.

Специфікою мішарських селищ Окського басейну було розташування сховищ поза садибою – вздовж вулиць (від вулиці та сусідньої садиби вони обгороджувалися парканом з жердин і дощок або тином). Для астраханських татар були характерні садиби з очеретяними парканами, саманними або плетеними огорожами, для татар-карагашів – повстяні юрти (тирми), близькі за конструкцією до калмицьких.

Аж до 1930–1940-х років. у багатьох місцях компактного проживання татар зберігалася характерна етнічна специфіка планування житлових будинків. У більшості татарських селищ будувалися довгасті в плані будинки з дерев'яною, рідше земляною підлогою, вкриті двосхилими (іноді чотирисхилими) солом'яними або дерев'яними (рідше залізними) дахами, що нависали над стінами. Стіни зводилися в основному з круглого колод, рідше - з дикого природного каменю або цегли. Татари дотримувалися стародавньої традиції обмазувати стики колод зрубу глиною та білити обмазані місця.

Етнічна традиція татар простежується і у зовнішній прикрасі будинків.У Замовленні збереглися старовинні споруди казанських татар – дво- та триповерхові будинки заможних селян, прикрашені різьбленим та накладним орнаментом та архітектурно-декоративними деталями: колонками з ордерами, пілястрами, стрілчастими та килеподібними фронтонними нішами, легкими верандами, галереями.

Додаткову архітектурну виразність житлу надавало влаштування на фронтонній ніші декоративних балкончиків, оформлених фігурними стовпчиками, ґратами.

У декорі зрубного житла казанських татар старовинна техніка тригранно-виїмчастої різьби майстерно поєднувалася з накладною контурною, пропильною і, частково, глухою різьбленням. Дерев'яним різьбленням оформлялися віконні та дверні наличники, віконні віконниці, фронтони, карнизи. Різьблені орнаменти використовувалися в деталях ганку, полотнищах і стовпах воріт, верхній решітці глухих парканів перед будинком.

Мотиви різьблених візерунків складалися з рослинних та геометричних фігур у вигляді розеток, пальметок, ромбів, крученого джгута, солярних знаків. Зустрічалися і зооморфні мотиви – стилізовані зображення птахів чи голів тварин. Різьблений декор архітектурних деталей доповнювався поліхромним розфарбуванням контрастних кольорів: біло-блакитний, зелено-блакитний та ін.

Житла мішарів не відрізнялися особливою пишністю декору.

Традиційним плануванням будинку у татар була дво- та трироздільна. Двокамерний будинок складався з житлового (хати) та нежитлового неопалюваного (сіни) приміщень; у трикамерному будинку сінями з'єднувалися 2 хати. У лісових районах переважали хати, з'єднані через сіни з кліттю, житла хрестоподібного плану, «круглі» будинки.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. у поволзько-приуральських татар зустрічалися дво- та триповерхові будинки з напівпідвальними житловими чи господарськими приміщеннями.У багатих жителів сіл та міст, що займалися підприємницькою та промисловою діяльністю, будинки були багатокімнатними, з ускладненим плануванням.

Для всіх груп татар характерний типовий внутрішній план хати.

Біля входу стояла духова піч із гирлом, повернутим до передньої стіни будинку, з вмазаним чавунним казаном та окремою топкою під ним.

Фасадна частина хати відводилася під передній кут (тур баші), там знаходилися нари (секе). Вони покривалися повстю або килимом; на них їли та відпочивали, складали постільні речі.

У північних ареалах розселення татар, особливо біля мішар, житла обставлялися укороченими нарами, лавками, столами. Використовувалися також дерев'яні ліжка, що містилися у розі біля входу. Спальні місця відгороджувалися завісою (чаршау) або пологом (чибилдик).

Навпроти гирла печі розташовувалась кухонна половина з низьким дощатим столом, стінною відкритою шафкою для посуду та кухонного інвентарю. Стіни, простінки та кути татарських хат зазвичай декорувалися матер'яними прикрасами з яскравим кольоровим колоритом, тканими та вишитими рушниками, серветками, килимками для здійснення молитов – намазликами.

Над вхідними дверима розміщувалися настінні панно – шамаїли, у хрещених татар у передньому кутку – ікони.

Уздовж мати і по верхньому периметру стін навішувалися матер'яні підзори (кашага). Інтер'єр хати доповнювався настеленими на підлозі домотканими доріжками, у багатих - повстяними та безворсовими килимами (див. Житло).

Срібло, позолота, бірюза. Філігрань, інкрустація. Національний музей Республіки Татарстан

Традиційний костюм

Татарський костюм у XIX – на початку XX ст. був складним комплексом, що складався з сорочки, широких, вільного покрою штанів, верхнього одягу, головного убору, взуття та прикрас.

Основу чоловічого та жіночого традиційного костюма складала довга сорочка з домотканого полотна, пізніше – з фабричних тканин. Жіночі сорочки шили з довгими рукавами, зі стоячим коміром, поділ прикрашали воланами чи оборками, нагрудну частину – аплікацією, нагрудником (родою).

У традиційному одязі переважали лінійно-геометричні візерунки, які поступово замінювалися квітково-рослинними. Яскравим доповненням до жіночого костюма були знімні прикраси: намисто з дорогоцінного каміння, металів та скла, браслети, сережки, кільця, шийно-грудні (яка чилбири), нагрудні (ізю) та накісні (чулпи), підвіски зі срібних монет.

Традиційні жіночі головні убори (калфак, кашпау, орпек та ін.) у першій половині XX ст. поступилися місцем хусткам, різноманітним за кольором, фактурою та способом зав'язування.

Поверх сорочки татар зазвичай одягали камзол (міг бути з короткими або довгими рукавами або безрукавним, прямим або приталеним). Женсі камзоли шилися з кольорового, частіше однотонного оксамиту і прикрашалися по бортах і внизу позументною тасьмою, хутром. Чоловіки поверх камзола одягали довгий просторий халат (джилян) з невеликим коміром. У холодну пору року носили матер'яні бешмети, чикмені, шкіряні (дублені) шуби.

Чоловічий народний одяг трансформувався швидше, зближався з покрієм російського одягу.

У першій половині XX ст. поряд з колишніми з'явилися нові види одягу: блузки, сарафани, спідниці та інше, а також кожушки, пальто, плащі, фуфайки та інші, пошиті з фабричної тканини, прямого та приталеного крою. У XX ст. до побуту села широко увійшли штани міського крою з фабричних тканин.

У татарських селах порівняно довго зберігали популярність традиційні види взуття – валянки, шкіряні ічиги, черевики з м'якою та жорсткою підошвою, нерідко пошиті з кольорової шкіри, ноги; головні убори - тюбетейки напівсферичної форми або у вигляді усіченого конуса (каляпуш), конусоподібні хутряні шапки-вушанки, напівсферичні або циліндричні стьобані шайби (мескен бурек), повстяні капелюхи з опущеними полями та ін (див. Бурек).

Одяг татарського населення містах змінювалася під впливом європейської моди, особливо в вищих верств суспільства.

В даний час татари як у містах, так і в селах носять загальноприйнятий міський костюм.

Татарська кухня

Відносно стійким компонентом народної культури татар залишається система харчування.

З часом харчовий раціон татар значно розширився за рахунок страв російської, української, середньоазіатської та західноєвропейської кухні (щі, борщ, вареники, голубці, манти, плов, свіжі, солоні та консервовані овочі, овочеві та м'ясні салати, рибні страви та ін.) .

Склад їжі визначався специфікою багатогалузевого сільського господарства з провідним зерновим землеробством.

Хліб пекли житній та пшеничний у формі круглих або довгастих великих хлібин із дріжджового заквашеного тіста.З дріжджового або прісного тіста випікали коржики (кабартма, кумеч), ​​млинці, оладки, пироги з начинкою (перем'яч, ечпочмак, беліш)., сума). З прісного тесту способом заварювання в киплячій олії готували старовинні національні страви (баурсак, кош тілі, юка та ін.).

Великою популярністю користувалися страви з тіста, звареного в бульйоні: локшина (токмач), галушки (чумар), затируха (умач) та ін. Здавна вживалися пельмені.

Татари їли каші із зерен проса (пшона), гречки, полби, вівса, ячменю, пшениці; влітку готували супи з листя борщівника, щавлю та інших рослин. Широко вживалися страви з картоплі, гарбуза. Фрукти — свіжі, сушені, як варення і пастили — були більш уживані серед астраханських татар. В інших груп татар відсутність у минулому плодового садівництва компенсувалася збиранням лісових ягід та дикорослих трав.

У повсякденний раціон входили свіже, топлене та кисле молоко (катик, сюзьма та ін), корт – особливий вид сиру, а також сири, напої (айран), кумис) з кобильського молока.

Особливою популярністю користувалося чаювання. Здавна більшість селян замість чаю заварювали материнку, м'яту, звіробій, шипшину, листя та ягоди смородини, малини, квітки липи та інші місцеві рослини.

У минулому м'ясні страви основна маса міського та сільського населення готувала лише у святкові дні; використовували яловичину, баранину, конину, із встановленням холодів - птицю (переважно гусей, качок).

У свята заможні татари виготовляли домашні ковбаси, в'ялені (рідше копчені) страви (козилик, калжа, ойгиз та ін.) з конини, а також з птиці. Особливо шанованою святковою стравою у татар, як і раніше, вважається фарширована курка (тутирган тавик). Для тривалого зберігання м'ясо (переважно гусятину) солили і сушили.

В даний час у повсякденній та святковій трапезі широко використовуються традиційні для татар пироги, бяляші, коржики, хмиз (кош тілі), баурсак, чак-чак, млинці, локшина, каші, варене, тушковане та в'ялене м'ясо, молоко та молочні продукти, а також овочеві супи (борщ, щі та ін.), вареники, манти, шашлики, холодець, салати, компоти, квас та ін.

У зв'язку зі швидким розвитком овочівництва та садівництва широко практикується заготівля овочів та фруктів на зиму, соління капусти, огірків, помідорів, сушіння фруктів та ягід, маринування та консервування овочів та фруктів (див. Татарська кухня).

Татарська народна пісня. Виконує Ш.Ахметзянов. Державний ансамбль пісні та танцю Республіки Татарстан

Фольклор

Традиційна сім'я

Основними формами татарської сім'ї у XIX – на початку XX ст. були мала, двопоколінна (батьки – діти) та розширена трипоколінна. Родинні відносини у татар розвивалися лише формі окремих пережитків (наприклад, у сибірських татар як родинних соціумів – тугум).

Збереженню в деяких регіонах компактного проживання татар патріархальних нероздільних сімей сприяли малоземелля, порядки, незручні для землеробства ділянки, низький рівень сільськогосподарського виробництва, а також специфічний замкнутий спосіб життя. Поступово під впливом товарно-грошових відносин посилювався процес часткового чи повного розпаду великих сімейних колективів.

На початку XX ст. у побуті татар зберігалися основні патріархальні традиції.

Главою сім'ї та розпорядником усіх господарських справ був старший чоловік – дід, батько. Майно вважалося спільною власністю всіх членів сім'ї. Існував традиційний статево-віковий поділ праці.

Більш демократичними були взаємини у малих сім'ях, особливо там, де був старого-батьків.

Внутрішній лад татарської сім'ї загалом не відрізнявся від устрою у сім'ях багатьох інших мусульманських народів Росії (дотримувалися традиційних основ ісламського віровчення).

Сучасна сім'я у татар у місті та селі мала, переважно двопоколена, у сільській місцевості зустрічаються і трипоколені сім'ї (складаються з чоловіка, дружини, дітей, батьків чоловіка чи дружини).

Характерною є тенденція демократизації внутрішньосімейних відносин. Соціально-економічні та суспільно-політичні перетворення останніх десятиліть сприяли відродженню традиційних позитивних цінностей інституту сім'ї, пов'язаних з великою увагою до виховання дітей, залучення до етнічних та морально-етичних цінностей, з розширенням зв'язків родинних родин та міжсімейної кооперації.

Підвищується традиційна роль сім'ї у виробництві засобів життя, посилюється її економічна функція (див. Селянське (фермерське) господарство, Особисте підсобне господарство).

Широке поширення у XX ст. отримали сім'ї, змішані за соціальним та національним складом. Якщо минулого переважали ендогамні сім'ї, то з останньої чверті XX ст. різко зростає кількість національно-змішаних шлюбів та сімей. Цьому сприяють характер розселення татар, зростання кількості поселень із національно-змішаним складом населення, процеси культурної інтеграції народів. У місцях, де разом із татар проживають башкири, високий відсоток татаро-башкирських шлюбів. Однак переважна частина міжнаціональних шлюбів полягає з росіянами.Зростання частки національно-змішаних шлюбів та сімей саме собою стає активним чинником етнокультурної русифікації татар (див. Сім'я).

Весільний обряд

Етнічні традиції тривалий час зберігалися у нормативно-поведінковій культурі татар, зокрема, у найстійкішому компоненті народного життя – весільних обрядах. За наявності локальних варіантів у місцях компактного проживання татар простежується спільність основних обрядових дій, властивих татарському весіллі.

У минулому передвесільний цикл обрядів починався зі сватання, потім слідували заручини зі сплатою калиму та обрядом оформлення шлюбу відповідно до шаріату - ніках, завершувалося все весільними застіллями в будинку нареченого або нареченої або почергово в їхніх будинках.

У казанських татар весільні застілля проводилися окремо для чоловіків та жінок (іноді у різних приміщеннях). Наречена на час вступу до шлюбного союзу готувала посаг – бірні (подарунки нареченому та його рідним), випікала весільні страви (кияу бяляше, чак-чак), готувала інші традиційні страви.

У строгій послідовності відбувалися обряди й у головний день. Центральним був весільний бенкет (туй), що супроводжувався обдаруванням молодих та частуванням гостей весільними стравами.

Загалом національна своєрідність весільного церемоніалу яскраво виявлялася у різноманітті та пишності обрядів, у життєрадісному ігровому настрої весілля, у характері запрошення гостей на ніках та весіллі, в прикрасі будинку нареченого, молодіжних вечорах, у різноманітності страв та відсутності. піснях, голосіннях нареченої та танцювальних обрядах.

Аж до 1930-х років. у весільних обрядах всіх груп татар зберігалися спільні риси. З другої чверті XX ст.внаслідок насадження «радянської моделі» весілля (реєстрація шлюбу в РАГСі, заборона нікаха, «червоні весілля» та ін.) відбувалася уніфікація весільних обрядів, проте в них збереглися деякі традиційні етнічні елементи.

Нині в сільському, іноді й у міському весіллі існує значна частина обрядів, що склалися в минулому. Істотно скоротився передвесільний цикл обрядів, проте у багатьох місцях дотримуються у модифікованій формі обряди сватання, приготування весільних страв тощо. п. Велика увага приділяється приданому та подарункам. Поступово відроджується ритуал релігійного одруження (див. Весільний ритуал).

Пологові обряди

Пологові та похоронні обряди у татар подібні майже у всіх територіальних групах: в їх основі лежить мусульманська обрядовість.

У пологової обрядовості зникло багато старовинних звичаїв (прийом пологів повитухою, змащування рота немовляти медом і олією тощо). Після повернення матері з пологового будинку з дитиною у багатьох місцях компактного проживання татар влаштовуються «бані новонародженого», «частування новонародженого», церемоніал назви імені із запрошенням мулли та близьких родичів із чоловіків тощо.

Останніми роками у багатьох татарських сім'ях немовлята чоловічої статі піддаються обряду обрізання – суннату (див. Батьківські).

Похоронні обряди

У похоронних обрядах старовинні традиції зберігаються частково: відбуваються нічні чування при небіжчику, читання сур з Корану та роздача милостині (садаку) його учасникам.

Стійко існують звичаї поминання (після похорону на третій, сьомий, сороковий дні і через рік) з читанням сур з Корану, роздачею садаки та ритуальним застіллям без спиртних напоїв (див.Похоронні та поминальні обряди).

Календарні свята та обряди

У структурі суспільств. життя татар, як і в багатьох інших народів, важливу роль відігравали календарні свята та обряди. Вони складалися на доісламській загальтюркській основі і в той же час відрізнялися деякими особливостями.

У казанських татар навесні, до сівби, святкувався Сабантуй. Спочатку він не мав точної календарної дати (у селах однієї округи святкувався у певній черговості).

З 1992 р. Сабантуй включено до списку загальнореспубліканських свят, термін його проведення встановлюються урядом.

Іншим національним святом казанських татар був Джієн. Він проводився також по черзі групою сіл у певний фіксований час (наприкінці травня – на початку червня) протягом 3–5 днів.

У святковий захід у селах перетворювалися й спільне опрацювання заколотих гусей – каз омесе.

В окремих групах татар у літні місяці проводились обряди обливання, щоб спричинити дощ.

Сибірські татари відзначали календарні свята:

• майже (від іранського хамаль – березень) – свято початку Нового року (супроводжувалося випіканням ритуальних страв, наприклад дрібних кренделів – тукан);
• зустрічі птахів (карга тує), коли готували кашу, пригощали дітей;
• проводи льодоходу з киданням у воду саморобних лялечок, срібних монет та ін;
• день початку сівби з виходом на природу (кара бачкар тує).

У астраханських татар у березні також святкувався майже (після відвідування мечеті влаштовувалися святкове колективне частування, стрибки, боротьба та ін.), восени – зійарат байрами (відвідування могил, здійснення молебнів на них, святкування з жертвопринесенням).

Поряд із календарними святами у всіх місцях компактного проживання татар широко відзначалися мусульманські релігійні свята. наиб. значні з них були присвячені святу жертвопринесення (Курбан-Байрам), закінченню 30-денного посту – Урази (Ураза-Байрам), дню народження пророка Мухаммада (Маулід).

Обрядова сторона цих свят полягала у колективному ранковому богослужінні в мечеті за участю чоловічого населення, у будинках влаштовувалися сімейні урочистості у колі родичів.

Хрещені татари відзначали християнські свята.

З 1992 р. свята Курбан-Байрам та Різдво включені до офіційного святкового календаря Республіки Татарстан (див. Свята мусульманські, Свята православні).

В даний час зберігаються багато традиційних елементів свят старого календарного циклу. У татарських селах та містах Татарстану після завершення весняної сівби та перед початком сінокосу майже повсюдно проходять свята Сабантуй. З початку ХХІ ст. почергово одному з міст російських регіонів щорічно проводиться федеральний Сабантуй.

Усна народна творчість

Татари – народ стародавньої поетичної культури, різноманітної за жанровою структурою та музичною виразністю (див. Література татарська, Поезія). Широко існували казки, перекази, приказки, прислів'я, змови, баїти, дастани, мунаджати (див. Фольклор).

Найбільш поширеним масовим жанром татарського поетичного фольклору залишаються пісні (див. Історичні пісні, Киска жиррар), в яких розповідається про історію, соціальні та сімейно-побутові явища (див. Музична культура).

Деякі фольклорні жанри існують і нині (приказки, прислів'я, загадки та інших.).Популярністю в районах компактного проживання татар користуються народні татарські ліричні пісні, зберігачами яких є старше покоління, самодіяльні та професійні колективи.

З кінця XX ст. у зв'язку з прийняттям Декларації про державний суверенітет ТРСР (1990), зміцненням етнокультурного суверенітету татарського народу до серед татар посилилася тенденція відродження національних культурних традицій. Зростає інтерес до національної історії та культури.

У містах і районах компактного проживання татар у РФ, у країнах далекого та ближнього зарубіжжя створюються татарські національно-культурні товариства, торговельно-економічні представництва, організуються фольклорні ансамблі, театральні студії, вечори та свята татарсько-культури, видаються газети татарською мовою, відкриваються гімна. школи, класи та недільні школи для татар (див. Всесвітні конгреси татар, Виконком Всесвітнього конгресу татар, Національно-культурні автономії татар, Представництва Республіки Татарстан).

Література

Походження казанських татар. Казань, 1948.

Воробйов Н.І. Казанські татари. Казань, 1953.

Сафаргалієв М.Г. Розпад Золотої Орди. Саранськ, 1960.

Татари Середнього Поволжя та Приуралля. М., 1967.

Мухамедова Р.Г. Татари-мішарі: історико-етнографічне дослідження. М., 1972.

Хасанов Х.Х. Формування татарської буржуазної нації. Казань, 1977.

Валєєв Ф.Х. Народне декоративне мистецтво Татарстану. Казань, 1984.

Фахрутдінов Р.Г. Нариси з історії Волзької Булгарії. М., 1984.

Татари// Народи світу: історико-етнографічний довідник. М., 1988.

Халіков А.Х. Татарський народ та його предки. Казань, 1989.

Халіков А.Х. Хто ми: булгари чи татари? Казань, 1992.

Алішев С.Х. Історичні долі народів Середнього Поволжя.XVI – початок ХІХ ст. М., 1990.

Шаріфуліна Ф. Касимівські татари. Казань, 1991.

Кузєєв Р.Г. Народи Середнього Поволжя та Південного Уралу (етногенетичний погляд на історію). М., 1992.

Томілов Н.А. Етнічна історія тюркомовного населення Західно-Сибірської рівнини наприкінці XVI – на початку XX ст. Новосибірськ, 1992.

Астраханські татари. Казань, 1993.

Валєєв Ф.Т.-А. Сибірські татари. Казань, 1993.

Ісхаков Д.М. Історична демографія татарського народу (XVIII – початок XX ст.). Казань, 1993.

Ісхаков Д.М. Етнографічні групи татар Волго-Уральського регіону (принципи виділення, формування, розселення та демографія). Казань, 1993.

Ісхаков Д.М. Від середньовічних татар до татар нового часу (етнологічний погляд на історію волго-уральських татар ХV-ХVII ст.). Казань, 1998.

Татари// Народи Росії: енциклопедія. М., 1994.

Газіз Г. Історія татар. М., 1994.

Гришин Я.Я. Польсько-литовські татари (спадкоємці Золотої Орди). Казань, 1995.

Сабірзянов Г.С. Народи Середнього Поволжя та Південного Уралу у панорамі століть. Казань, 1995.

Господарство татар Поволжя та Уралу (середина XIX – початок XX ст.). Казань, 1995.

Мухамедова Р.Г. Татарський народний одяг. Казань, 1997.

Сагітова Л.В. Етнічність у сучасному Татарстані. Казань, 1998.

Тагіров І.Р. Нариси з історії Татарстану та татарського народу (XX століття). Казань, 1999.

Тагіров І.Р. Історія національної державності татарського народу. Казань, 2000.

Народний костюм татар Поволжя та Уралу. Казань, 2000.

Рашитов Ф.А. Історія татарського народу: з найдавніших часів донині. Саратов, 2001.

Обряди та свята татар Поволжя та Уралу (річний цикл. XIX – початок XX ст.): історико-етнографічний атлас татарського народу. Казань, 2001.

Урманче Ф. Ліро-епос татар Середнього Поволжя. Казань, 2002.

Файзрахман Г.Л. Історія сибірських татар (з найдавніших часів до початку XX століття). Казань, 2002.

Етнотериторіальні групи татар Поволжя та Уралу та питання їх формування: історико-етнографічний атлас татарського народу. Казань, 2002.

Історія татар з найдавніших часів. Казань, 2002-2015.

Закієв М.З. Походження тюрків та татар. М., 2003.

Закієв М.З. Історія татарського народу: етнічне коріння, формування та розвиток. М., 2008.

Етнографія татарського народу. Казань, 2004.

Ісхаков Д.М., Ізмайлов І.Л. Етнополітична історія татар (III – середина XVI ст.). Казань, 2007.

Фахрутдінов Р.Г. Золоті орди. Що у душі у народу. Набережні Челни, 1993.

Баттал Г. Козан төркіләре. Козан, 1996.

Хаков В.Х. Татар мілі әдәбі телене барликка кіле. Казан, 1997; Дәүләт Н. Русія төркіләренемілі көрәш таріхи (1905–1917). Козан, 1998.

Дәүләтшин Г.М. Төрки-татар рухи мәдәніят. Козан, 1999.

Rorlich A.-A. Volga Tatars: a Profile in National Resilience. Stanford, 1986.

Frank J.A. Islamic Historiography and «Bulghar» Identity among the Tataris and Bashkirs of Russia. Leiden-Boston-Keln, 1998.

Kemper M. Sufis und Gelehrte в Tatarien und Baschkirien, 1789-1889: der Islamische Diskurs unter russicher Herrschaft. B., 1998.

Автори: Д.М. Ісхаков, І.Л. Ізмайлів