Імена Бога в Біблії та їх значення

Кожен християнин знає, що марне звернення до імені Господа є гріхом. Але разом з цим багато богословів і дослідників релігії задаються питанням: яке є істинне ім'я Бога. Відповідь це складне питання перебуває у тексті священного писання.

Імена Бога у християнстві

Святе ім'я міститься у тексті найдавнішої частини Святого Письма — Старому Завіті. Стародавні євреї, які є його упорядниками, не вживали голосних літер, тому як звучало ім'я Бога давньоєврейською мовою в даний час встановити неможливо.

Воно позначається поєднанням чотирьох букв - YHWH, званих тетраграматон. Це поєднання вживається в християнстві та іудаїзмі, а також у їх течії. У середні віки в європейських країнах воно стало читатися як Єгова.

Це прочитання закріпилося у західному християнстві багато століть. Лише у XX столітті низка дослідників на основі лінгвістичного аналізу висунула припущення, що тетраграматон читається як Яхве.

Християнська традиція вважає Яхве (Єгова) одним із багатьох найменувань Бога. Але деякі секти говорять про його обраність, відносячи решту найменувань, згаданих у Святому Письмі, є титулами. Цю думку не визнають, як православні, і католицькі богослови.

Імена Бога в Біблії та їх значення

Крім тетраграматону у Святому Письмі згадується безліч імен, що позначають його сутність та множинність. Також Його іменування змінювалися протягом часу, трансформуючись відповідно до обставин розповіді.

Старий Заповіт

У найдавнішій частині Біблії Бог постає в образі Абсолюту, що присутній всюди.Віруючі люди сприймають його не як батька, бо як правителя, який може як покарати за неправедний вчинок, і віддати за добрі діяння.

У старозавітних текстах згадується три основні найменування:

1. Яхве, що є найдавнішою формою священного імені. Вважається, що під цим ім'ям Творець явився Мойсеєві. У 3 ст. до н. іудейські первосвященики заборонили вимовляти його вголос у повсякденному житті, а й під час богослужінь.
   У зв'язку з цим поруч із тетраграматоном стали ставити поєднання букв YDNY, яке читається як Адонай. У XVI столітті європейські бібліїсти поєднали обидва найменування отримавши ім'я, що звучить як Єгова. Ім'я утворене від дієслова «бути», відбиваючи слова Бога: «Я є Сущий».
2. Ім'я Адонай з'явилося в біблійному тексті як заміна священного тетраграматону. У буквальному перекладі воно означає «пан». У масоретському варіанті Біблії воно вживається у значенні «Господь мій».
   Найчастіше це найменування ставиться перед чи після імені Яхве. Деякі дослідники припускають, що причиною додавання в біблійний текст цього імені є бажання підвищити статус іудейського бога.
   Спочатку Яхве вважався божеством невеликого народу, але в міру поширення іудаїзму його вплив збільшується, і додавання нової форми найменування - відображення збільшення впливу іудаїзму в біблійному світі.
3. Елохім - одне з найдавніших імен, що найчастіше вживається у Старому Завіті. Воно є множинною формою від Ел - загального найменування божества у семітських народів. Вітчизняні вчені вважають, що множина, що вживається в Біблії спільно з дієсловами однини, вказує на безліч проявів єдиного Господа.

Окрім основних найменувань у священних текстах використовуються складові форми. Вони відображають розуміння багатоликості єдиного Бога, а також його ототожнення з грізним, але водночас справедливим правителем.

Цей великий список можна розділити на дві частини, ґрунтуючись на головній частині. На основі імені Ел у найдавнішій частині Біблії згадуються такі імена:

1. Ель-Шаддай - складова найменування, утворене від слів бог і сила. У перекладі російською мовою воно означає Господь Всемогутній. У середні віки воно почало сприйматися як абревіатура, що означає - охороняє двері Ізраїлю.
2. Ель-Елліон (Бог Всевишній) вживається в поетичних частинах Старого Завіту.
3. Ель-Рой - Бог Той, Хто бачить. Ім'я вживається для утвердження можливості Його бачити все явне та таємне у житті людей.
4. Ель-Олам - Бог-Вічний, що відображає абсолютність і первісність природи Господа. Він — творець часу та простору, тому не залежить від їхньої зміни.
5. Ель-Гібхор - Бог Міцний, що означає сильного воїна Бога, який прийде, щоб знищити ворогів Його та правити ім'ям Його.

Найбільша кількість імен Бога у Старому Завіті містить ім'я Яхве. Уточнююче ім'я вказує на одну з якостей Вищого Абсолюту.

1. Яхве-Іре означає Бог-убачаючий. Він знає чого справді потребують люди, які звертаються до нього з молитвою.
2. Яхве-Рафа - Господь зцілює, тому що тільки в Його руках знаходиться фізичне та душевне здоров'я людини. Він карає грішників, посилаючи їм різні недуги, і з Його милості отримують люди, що розкаялися, зцілення.
3. Яхве-Ніссі перекладається як Господь-прапор мій.В ім'я Його людина веде битву з духами зла, черпаючи силу в Божій благодаті.
4. Яхве-Макаддішкем перекладається як Господь, який освячує. Бог несе в життя віруючих людей світло і наділяє їх часткою своєї благодаті, роблячи їхній світ сприймачами Царства Небесного.
5. Яхве-Шалом (Господь є світ) відбиває присутність Його у всьому піднебесному світі. Він живе в душі кожної людини, супроводжуючи її на всьому земному шляху, допомагаючи знайти вічне життя на Небі.
6. Яхве Саваоф вказує на те, що Бог стоїть на чолі небесного воїнства, яке постійно веде боротьбу за душі людей.
7. Яхве-Рое (Господь-Пастир мій) означає, що людство подібно до отари овець потребує постійної опіки та нагляду.
8. Яхве-Шамма, що буквально перекладається як «Господь тут» вживається в епізоді з заснуванням Єрусалима. Даючи ім'я нової фортеці, Бог дає обіцянку постійно бути в ньому.
9. Яхве-Цідкейну означає Бог – наша праведність. З'являючись в останніх частинах Старого Завіту, він дає надію на пришестя Спасителя.

Новий Завіт

У тексті Нового Завіту особливо наголошується, що Бог не тільки всесильний правитель, а й люблячий батько, який пожертвував своїм сином заради спокути людських гріхів. У другій частині Святого Письма відсутній тетраграматон.

Ісус Христос називає Його «Абба», що в перекладі з арамейської мови означає отець. Також Бога називають Всевишній, звертаючи увагу людей на безмежність Його влади. Основне місце у Новому Завіті займає постать Ісуса Христа — сина Бога, пришестя якого він обіцяв людям у книзі пророка Ісаї.

Його сутність та призначення відображені в імені, складові якого мають таке значення:

• Ісус - скорочення від поширеного арамейського імені Єгошуа, що означає "порятунок від Єгови";
• Христос, а арамейською мовою, що звучить як Машіах, означає «помазанник».

Син Божий називав себе різними іменами. Деякі він сприйняв від Батька, що вказує на їхню єдність. До них належать такі назви:

У творах апостолів наводяться такі імена Христа:

• Син Людський, що відбиває народження бога простою жінкою;
• Син Божий, що означає його божественне походження;
• Вчитель, що говорить про одне з Його призначень — передачу нових заповідей людству;
• Добрий Пастир, оскільки Ісус веде свою паству до спасіння, м'яко, але наполегливо спрямовуючи нерозумних дітей на правдивий шлях;
• Вседержитель, що тримає у своїх руках життя всіх людей;
• Суддя, який має виняткове право карати та милувати людей;
• Агнець Божий, який є добровільною жертвою Небесного Батька, яка принесена в ім'я спокути людських гріхів.

Також у Синодальному перекладі наводяться такі назви:

• Спаситель, покликаний врятувати людство від мороку гріха;
• Син Давидів (син Авраама), тому що його земні батьки вели свій рід від прабатьків;
• Цар Юдейський і Господь Господа, влада якого стоїть вище земних правителів;
• Сила Божа та премудрість, що втілилася в людській подобі;

Слід зазначити, що у Новому Завіті згадується три імені Святого Духа:

Новий Завіт утверджує триєдність Бога, згадуючи Його імена у взаємозв'язку.

Як називають Бога у православ'ї

Православні традиції стверджують єдність трьох божественних іпостасей, відносячи стародавнє ім'я, зашифроване в тетраграматоні до кожної з них. Воно прославляється у молитвах та церковних гімнах, які стверджують присутність Господа всюди. Його сила залежить від прийнятого образу, оскільки він стоїть над створеним світом.

Слід розуміти, що всі імена Бога є найменуваннями, що відображають різні його прояви. Підносячи молитви Ісусу Христу, людина сподівається не на земне втілення Творця, а на його безмежну Силу, яка створила все, що існує.

Невизнання однією з безлічі імен Бога є запереченням Його сутності. Пізнання Отця неможливе без проникнення в ідею Святої Трійці та визнання божественності Ісуса Христа.

Які різні імена Бога і що вони означають?

Відповідь: Кожне з багатьох імен Бога описує різні аспекти багатогранного характеру. Найбільш відомими іменами Бога в Біблії є:

ЕЛ, ЕЛОАХ: «Бог Могутній» (Буття 7:1; Ісаї 9:6) – етимологічно, слово «Ел», мабуть, означає «влада, здатність», як, наприклад: «В моїй руці сила зробити вам зло» (Буття 31 :29, Синодальний переклад). “Ел” пов'язаний з іншими якостями, такими як цілісність (Числа 23:19), ревнощі (Второзаконня 5:9) та співчуття (Неємії 9:31), але основною ідеєю залишається могутність.

ЕЛОХІМ: «Бог Творець, Міцний і Сильний» (Буття 17:7; Єремії 31:33) є формою множини Елоах, що підтверджує доктрину про Трійцю. З першої пропозиції Біблії чудова природа Божої сили очевидна, коли Бог (Елохім) закликає світ до існування (Буття 1:1).

ЕЛ ШАДДАЙ: «Бог Міцний, Сильний Якова» (Буття 49:24; Псалми 131:2, 5) – говорить про абсолютну владу Бога над усім.

АДОНАЙ: «Господь» (Буття 15:2; Суддів 6:15) – використовується замість «ЯХВЕ», яке євреї вважали надто священним, щоб бути вимовленим грішними людьми. У Старому Завіті «ЯХВЕ» найчастіше використовується у відносинах Бога з Його народом, тоді як «Адонай» використовується, коли Він мав справу з язичниками.

ЯХВЕ / ІЄГОВА: «Господь» (Повторення Закону 6:4; Данила 9:14) – строго кажучи, єдине справжнє ім'я Бога. У деяких перекладах Біблії зустрічається як «ГОСПОДЬ» (усі букви великі), щоб відрізнити від «Адонай» – «Господь». Об'явлення імені вперше дано Мойсеєві: «Я Той, хто є» (Вихід 3:14). Це ім'я визначає безпосередність, присутність. «ЯХВЕ» є доступним і перебуває поруч із тими, хто волає про Нього про спасіння (Псалми 106:13), прощення (Псалми 24:11) та керівництво (Псалми 30:3).

ЯХВЕ-ІРЕ: «Господь побачить» (Буття 22:14) – ім'я, увічнене Авраамом, коли Бог дав барана в жертву замість Ісака.

ЯХВЕ-РАФА: «Господь зцілює» (Вихід 15:26) – «Я Господь ваш цілитель!». Він є цілителем тіла і душі. Тіла – зберігаючи та зцілюючи від захворювань; душі - прощання беззаконня.

ЯХВЕ-НІССІ: «Господь – наш прапор» (Вихід 17:15), де прапор розуміється як місце збирання. Це ім'я на згадку про перемогу в пустелі над Амалеком у Вихід 17.

ЯХВЕ-М'КАДДЕШ: «Господь є джерелом святості» (Левит 20:8; Єзекіїля 37:28) – Бог дає зрозуміти, що лише Він, а не закон, може очистити Свій народ і зробити його святим.

ЯХВЕ-ШАЛОМ: «Господь – наш світ» (Суддів 6:24) – назва, яку дав Гедеон вівтар, побудований ним після того, як ангел Господній запевнив його, що той не помре, як він думав, побачивши Його.

ЯХВЕ-ЕЛОХІМ: «Господь Бог» (Буття 2:4; Псалми 59:5) – це поєднання унікального імені Бога «Яхве» і спільного «Господь», що означає, що Він – Господь пануючих.

ЯХВЕ-ЦИДКЕНУ: «Господь – виправдання наше» (Єремії 33:16) – як і з «ЯХВЕ-М'КАДДЕШ», лише Бог надає праведність людині в особі Його Сина, Ісуса Христа, який став гріхом за нас, «щоб зробити нас у єднанні з Христом, Божественною праведністю» (2 Коринтян 5:21).

ЯХВЕ-РОХИ: “Господь – наш пастир” (Псалми 22:1) – після того, як Давид роздумував над своїм ставленням як пастиря для своїх овець, він зрозумів, що саме такі стосунки Бог має з ним, і каже: “Господь – Пастир мій; я нічого не потребуватиму» (Псалми 22:1, Синодальний переклад).

ЯХВЕ-ШАММА: “Господь там” (Єзекіїля 48:35)—назва, яка відносилася до Єрусалиму та храму, зазначаючи, що колись відійшла слава Господа (Єзекіїля 8–11) повернулася (Єзекіїля 44:1–4).

ЯХВЕ-САВАОФ: “Господь Воїнств” (Ісаї 1:24; Псалми 46:7) – слово “воїнства” означає “орди, натовпи, полчища” як ангелів, так і людей. Він – Господь воїнства небесного та мешканців Землі, юдеїв та язичників, багатих та бідних, панів та рабів. Це ім'я виражає велич, силу і владу Бога і показує, що Він може зробити те, що Він вирішує робити.

ЕЛ-ЕЛІОН: «Всевишній» (Повторення Закону 26:19) – походить від єврейського кореня слів «вгору» або «підніматися», тому означає те, що Він є найвищим. "Ель-Еліон" означає піднесення і говорить про Його абсолютне право на панування.

ЕЛ-РОЇ: «Бог, Який бачить» (Буття 16:13) – ім'я, приписане Богові Агар'ю, яка була самотньою та розпачливою в пустелі після того, як Сара прогнала її (Буття 16:1–14). Коли Агар зустріла Ангела Господнього, то зрозуміла, що бачила Самого Бога.Вона також зрозуміла, що «Ел-Рої» побачив її в біді і показав, що Він є Богом, який живе і бачить усе.

ЕЛ-ОЛАМ: «Вічний Бог» (Псалми 89:1–3) – Божа природа не має ні початку, ні кінця, вільна від усіх обмежень у часі, і Він є причиною самого часу. «Від віку і до віку Ти – Бог».

ЕЛ-ГІБХОР: «Бог міцний» (Ісаї 9:6) – ім'я, що описує Месію, Ісуса Христа, у цій пророчій частині книги Ісаї. Як сильний і могутній воїн, Месія – Бог міцний – знищить ворогів Бога і правитиме залізним жезлом (Об'явлення 19:15).

Які різні імена Бога і що вони означають?

Імена Бога

Біблійне уявлення про ім'я
Імена Бога у Старому Завіті
Імена Бога у Новому Завіті Біблійне уявлення про ім'я. У Писанні ім'я та особистість Бога нерозривно пов'язані між собою. Це відповідає біблійному уявленню про значення імені. У єврейській мові слово, яке перекладається як «ім'я», означає «ознака», «особливість». У грецькій мові слово «ім'я» (опоту) походить від дієслова «знати». Таким чином, ім'я показує, що предмет чи особистість мають бути пізнані. Але ім'я – це не просто довільне позначення людини чи предмета. У біблійному розумінні «ім'я» вказує на невід'ємні якості, на сутність предмета, місця або особистості. Адам дав тваринам імена відповідно до їхньої природи (Бут 2:19-20); ім'я Ной означає «той, хто принесе втіху чи полегшення» (Бут 5:29); Ісус означає «рятівник» (Мт 1:21).

Коли становище людини змінювалося або в його житті відбувалися важливі зміни, йому давалося нове ім'я на ознаменування цього - наприклад, Авраам («батько багатьох», Бут 17:5) або Ізраїль («той, хто бореться з Богом» або «Бог бореться») , Побут 32:28).

Ім'я людини чи народу було визначенням характеру цієї людини чи народу. Що стосується імен Бога, то тут є певні проблеми, передусім пов'язані зі суперечками вчених на тему: чи є вони самовизначенням Бога, чи були дані Йому людьми, які спостерігали за Його діяннями і давали Йому імена, визначаючи Його характер на підставі вчинків. Ось деякі приклади імен Бога:

1. Власні назви: 'El, Yahweh, Adonai, Theos (Бог), Kurios (Господь).

2. Імена особисті: Батько, Авва, Син, Ісус, Святий Дух.

3. Титули: Творець, Месія/Христос, Параклет/Утішитель.

4. Імена сутнісні: Світло, Любов, Дух.

5. Описові імена: Скеля, Ba'al, Вчитель, Раввуні, Пастир. Імена Бога у Старому Завіті. 'El та споріднені імена. Ім'я 'El (Ель) зустрічається в єврейській Біблії понад 200 разів. Його найкраще перекладати як Бог. Термін 'el може мати безліч значень. Деякі дослідники вважають, що він походить від кореня 'ul, який означає бути першим або бути сильним. Інші вважають, що корінь — alah, який означає «передувати», тобто «вождь», «командир». Він може означати «боятися». Таким чином, Бога, як alah, сильного, слід боятися. Є також припущення, що корінь - це прийменник 'el ("к", "у напрямку до"), тобто це "той, хто віддає себе іншим" або "той, до кого інші йдуть за допомогою". Деякі вчені вважають, що це ім'я походить від слова 'alim, «зв'язувати» — тобто «той сильний, який об'єднує і контролює все». Усі чотири корені передають ідею сили, могутності, зверхності та величі. 'El у ВЗ використовується особливо в ранніх книгах, де розповідається про активні прояви Божої влади. Ім'я 'El говорить про Бога як про великого діяча та творця.Він має силу, якою все твориться, відбувається, зберігається і руйнується (див. Вих 15). 'El використовується також для вираження ідеї, що Бог не частина творіння, але вище за нього і стоїть за ним (Пс 18:1). 'Elohim (Елохім) — ще одне поширене ім'я Бога, яке у ВЗ вживається понад 2500 разів. З приводу походження та значення цього імені у множині точаться суперечки. Одні вважають, що 'Elohim — це форма множини від 'El, але ймовірніше, що це множина від імені 'Eloah, що з'являється в поетичних творах. Інші текстологи припускають, що цю форму множини взято з язичницьких політеїстичних джерел, але язичники не використовували такого імені множини для вказівки на божеств. Є також думка, що це ім'я вказує на триєдину природу Бога, тому з ім'ям у множині використовується дієслово у формі однини. Але біблійне вчення про Трійцю в тому вигляді, як воно викладене в Писанні, мабуть, ніяк не пов'язане з цим ім'ям Бога, хоч і не суперечить йому. Форма множини,'Elohim, швидше за все повинна сприйматися як вираз інтенсивності. Бог є ім'ям, яке характеризує Його як Господа граничної слави і могутності, бо саме Він керує створеним космосом. Отже, коли в Писанні говориться про створення, там сказано: «На початку створив 'Elohim небо і землю» (Бут 1:1).

Це ім'я повторюється 35 разів у Бут 1-2 у зв'язку з Божою могутністю, явленою в процесі створення.У Книзі Повторення Закону ім'я 'Elohim вживається багаторазово, щоб підкреслити велич і силу Бога, що виявились у звільненні Ізраїлю з єгипетського рабства, збереженні народу в пустелі та його вступі в землю обітовану. У цьому контексті Бог (Elohim) також є Законодавцем, який карає за порушення завіту. Автори псалмів теж використовували це ім'я, коли визнавали і славили Бога як величного правителя, всемогутність Якого проявляється у багатьох сферах життя (див. Пс. 67, де ім'я Elohim зустрічається 26 разів).

Деякі вчені вказують на використання імені 'Elohim у зверненні Бога до Авраама і кажуть, що Він був 'Elohim по відношенню до патріарха та його потомства, тобто ім'я вказувало на стосунки завіту між ними та Богом (Бут. 17:1-8).

Ці стосунки передбачали, що Бог завжди був готовий скористатися Своєю могутністю заради тих, хто перебуває з Ним у відносинах заповіту. Так, 'Elohim пов'язано з ідеєю Божої відданості по відношенню до завіту і благословень і обітниць, що входять до його складу. Ім'я Eloah (Елоах) зустрічається переважно у поетичних творах, у Книзі Іова – не менше 41 разу. Ісая використовував його, описуючи незрівнянні якості Бога (Іс 44:8).

Давид подібним чином запитував: Хто Бог [Eloah], крім Господа? (2Цар 22:32).

Мойсей першим використав ім'я Eloah у Своєї пісні (Втор. 32:15-17), говорячи про Бога Ізраїлю в порівнянні Його з ідолами, як Скелі спасіння і Незрівнянного. Ймовірно, це ім'я покликане було підкреслити, що Бог є єдиним живим Богом, якому треба поклонятися; Йому слід служити зі священним трепетом. Інше споріднене ім'я - 'Elah (Елах), воно зустрічається у Ездри та Данила.Є припущення, що 'Elah є халдейським або арамейським варіантом імені Eloah. Вважається, що його корінь - 'alah, що означає боятися або бути збентеженим. Як 'Elah, Бог - Той, Кого бояться і Кому поклоняються. Якщо прийняти це до відома, стає зрозуміло, чому це ім'я було поширене в період вигнання і безпосередньо після повернення Ізраїлю. Є ще три імені Бога, які включають 'El. 'El 'Elyon (Ель Еліон) — ім'я, яким називає Бога Мелхиседек (Бут 14:18-22), воно означає Бог Всевишній. У Пс 56:3; Пс 77:56 у єврейському тексті написано 'Elohim 'Elyon. Вважається, що ім'я Elyon походить від дієслова alah, що означає «бути піднесеним, підніматися». У ряді місць 'Elyon використовується окремо, але з контексту видно, що мається на увазі Бог (див. Чис 24:16; Пс 82:19; Іс 14:14).

Слово 'elyon досить часто використовується як прикметник; воно перекладається як «вищий, вищий, найвищий». Це ім'я Бога вказує на те, що Він найвищий; не підпорядкований нікому і нічого; Він Всевишній. 'El Shaddai (Ель Шаддай) у повній формі використовується в Писанні сім разів (Бут 17:1 ; Бут 28:3 ; Бут 35:11 ; Бут 43:14 ; Бут 48:3 ; Вих 6:3 ; Єз 10:5 ).

У скороченій формі (Shaddai) воно використовується частіше: у Книзі Іова - 30 разів; у Пс 18:1; Пс 67:15; одного разу в Рут 1:21; в Іс 13:6; в Єз 1:24; в Йоїлі 1:15. У цих місцях Бог представлений як всемогутній, самодостатній, трансцендентний, всевишній правитель та владика. Зазвичай набуває таке значення, але точне значення слова Shaddai має додаткові відтінки сенсу.Деякі вчені вважають, що перш за все треба брати до уваги значення кореня shad, він означає «груди», і виходить, таким чином, метафора Бога як Того, Хто живить, підтримує та годує. Корінь shad (shadah) у семітській традиції означає «зволожувати». Судячи з контексту, в якому використовується ім'я 'El Shaddai, навряд чи варто віддати перевагу цьому значенню; не підходить також і корінь shed (демон), на який вказує низка вчених, оскільки у Втор 32:17 і Пс 105:37 ім'я з'являється у зв'язку з ідолопоклонством Ізраїлю. Крім того, що shed по-іншому пишеться, важко встановити зв'язок між поняттями демона і всемогутнього Бога. Більш прийнятна думка, що Shaddai - це поєднання sha ("той, хто") та dai ("самодостатній").

Пізніші грецькі переклади саме так передають значення цього імені. Найкраще думка, що Shaddai походить від дієслова shadad («переважати, спустошувати»).

Зв'язок між shadad та Shaddai простежується у Іс 13:6 та Йоіла 1:15. Бог як 'El Shaddai всемогутній, самодостатній, має абсолютну владу, Він усім розпоряджається зрештою. У Септуагінті 'El Shaddai перекладається як Pantokrator, тобто «Правлячий усім» або «Владика», «Вседержитель». 'El 'Olam (Ель Олам) визначає Бога як вічного, в даному випадку ім'я Бога збігається з Його атрибутом. Термін 'olam має широкий спектр значень. Зазвичай у словнику він перекладається як «тривалий проміжок часу, давнину, невизначене майбутнє». Він використовується, коли йдеться про буття Бога, Його завіт і обітниці, про правління Месії.Автор псалма говорить про Бога: «Ти нам притулок у 'olam і 'olam» (Пс 89:2); пророк Ісая описує Бога як вічного Творця (Іс 40:28) і вічну силу (Іс 26:4), а Єремія говорить про Нього як вічного Царя (Єр 10:10).

Бог вічний, тобто немає обмежень у часі. 'Olam, коли йдеться про Бога, - це не просто необмеженість у минулому та майбутньому. Йдеться про те, що Бог — вищий за тимчасові обмеження взагалі; крім того, 'olam вказує на якісну відмінність Бога. У Писанні ім'я El 'Olam використовується там, де йдеться про впевненість віруючого у своєму благополуччі, безпеці та надії. 'El Gibbor (Ель Гіббор) — ім'я, що вказує на силу та могутність Бога. Gibbor окремо використовується по відношенню до героїв та сильних воїнів. Разом ці два терміни завжди стосуються Бога, іноді додається також Haggadol («найбільший», Втор 10:17 ; Єр 32:18 ), щоб підкреслити велич Бога, що вселяє трепет. 'El Gibbor також відноситься до Месії в Іс 9:6 (дивіться також Пс 44:5).

Якось Бог названий ім'ям 'El Ro'i (Ель Рої), як всевидячий. Агар так говорить про Бога, коли зустрічається з Ним у пустелі (Бут. 16:13).

У Пс 138:1-2 говориться про Бога як всевидящого, від очей Якого ніщо не може сховатися.див. Пс 32:18). Yahweh (Яхве) - особливе ім'я Бога. Воно ніколи не вживається по відношенню до язичницьких богів; не використовується воно і стосовно людей. У ВЗ воно зустрічається 6823 рази, вперше - в Бут 2:4, поряд з Elohim. Yahweh 164 рази вживається в Книзі Буття і 1800 разів - у книгах з Виходу до Ісуса Навина. У єврейській мові воно ніколи не схилялося, не мало форми множини чи суфіксів. Скорочена форма - Yah або Yahu (див. Вих 15:2; Пс 67:5; (Іс 12:2 і т. д.).

Важко визначити точне значення імені Yahweh. Деякі вважають, що воно походить від дієслова hayah («бути») або давнішого варіанту того ж кореня, hawah. Немає згоди й у тому, чи слід вважати вихідною форму qal чи hiphil цього дієслова. Прихильники форми hiphil вважають, що Yahweh перекладається як «викликати до існування»; таким чином, Вих 3:14 можна прочитати як «Я зроблю те, що має бути зроблено». Інші схиляються до форми qal і перекладають ім'я як "Я єсмь" або "Я буду". Треті вважають, що ім'я не пов'язане з дієсловом hayah, і вважають його незалежним і оригінальним, що наголошує на унікальності благодатного Бога Ізраїлю. У різних перекладах ім'я Yahweh передається по-різному. Так як грецькою мовою воно перекладається як Kurios, що означає «Господь», багато хто віддав перевагу такому перекладу. Але кілька разів разом з Yahweh використовується ім'я Adonai, яке дійсно перекладається як «Господь». У KJV, наприклад, Yahweh передано як "Бог", а 'Adonai - як "Господь". У деяких сучасних перекладах використовується транслітерація «Яхве» (див. JB та NJB).

Варіант Єгова, який використовується в ASV (1901), вважається неприйнятним. Це ім'я з'явилося через юдейський звичай не вимовляти ім'я Yahweh, згідно з Лев 24:16 : «Головник Господнього має померти». Старання юдеїв не богохульствовать і згадувати імені Бога всие дійшло до абсурду під час вигнання Ізраїлю (див. Ам 6:10).

Внаслідок цього під час читання ВЗ юдеї заміняли Yahweh на 'Elohim або 'Adonai. Так виникла практика вставлення голосних з імені 'Adonai в YHWH (YeHoWaH).

Багато суперечок виникло у зв'язку з Вих. 6:2-3. «І говорив Бог до Мойсея і сказав Йому: Я Яхвей; був Я Аврааму, Ісааку та Якову з ім'ям 'El Shaddai, а з ім'ям Моїм Yahweh не відкрився їм'. Цей уривок розуміли у тому сенсі, що ім'я Yahweh не було відоме і не використовувалося до часів Мойсея. Але тут йдеться не про це; йдеться про те, що патріархи не знали Бога як Yahweh. Вони знали Його як'El Shaddai, що виявляє Себе в історичних подіях. Вони не знали унікального характеру Бога, тобто Він не був ним знайомий як Yahweh. Інакше кажучи, Бог завжди був Yahweh; Він говорить Мойсеєві, що нащадки патріархів пізнають повністю і в усьому багатстві значення цього імені Бога через спілкування з Ним. Ім'я Yahweh виявляє природу Бога у найвищому і повному розумінні цього слова. Воно включає значення решти імен. Ім'я Yahweh особливо підкреслює абсолютну відданість Бога. Бог обіцяв патріархам, що буде їх Богом, буде з ними, визволить і благословить їх, зберігатиме їх і дасть їм землю у спадок, щоб вони могли там служити Йому. Бог сказав Мойсеєві, що Ізраїль сам побачить вірність і незмінність Бога, Який завжди пам'ятає Своє слово і здійснює його повністю. Бог доведе, що Він є вірним Богом, який викупає, зберігає і відроджує. Це ім'я передбачає милість, благодать, терпіння, любов і доброту, відданість, правду, прощення, справедливість і праведність (Вих 34:5-6).

Воістину, Яків вловив значення цього імені, коли вигукнув: «На надію Твою сподіваюся, Yahwehl (Бут 49:18).

Таким чином, Yahweh - це звеличене ім'я Бога Ізраїлю.Як Yahweh, Він – вірний завіту Бог, Який, давши Своє слово любові та життя, тримає його, наділяючи Свій народ любов'ю та життям удосталь. Беручи до уваги багатство значень імені Yahweh, ми розуміємо, чому існували правила, що забороняють його використання всує (Лев 24:11,16).

Це також пояснює, чому вдячні та радісні Ізраїльтяни, коли співали вихваляння, використовували скорочену форму імені: Hallelujah, тобто «Хай славиться Yah» (Пс 103:35; Пс 105:1; Пс 148:1; Пс 150:1). . Yahweh використовується в ряді фраз, які вважаються іменами чи епітетами Бога. Найбільш поширене з цих складних імен - Yahweh Tseba'oth («Бог воїнств»).

Слово «воїнство» часто вживається в П'ятикнижжя по відношенню до армії Ізраїлю (див. Чис 10:14-28).

Слово походить від дієслова saba, яке означає «вести війну». У деяких випадках він також означає служити; наприклад, у Чис 8:24 явно мається на увазі служіння у скинії. Іменник tseba'oth вперше зустрічається в Бут 2:1, де мається на увазі безліч складових частин небес і землі. Деякі вважають, що у цьому випадку маються на увазі зірки. Є також думка, що sabaoth є ангелами, що підтверджується в Пс 32:6 . Складне ім'я Yahweh Tseba'oth вперше з'являється у 1Цар 1:3. Через частого використання tseba'oth в 1-2Царств по відношенню до армій (1Цар 12:9; 1Цар 14:50; 1Цар 17:55; 2Цар 2:8; 2Цар 8:16; 2Цар 10:16) ім'я визначає Yahweh як Бога військ, тобто Бога, Якому служать війська. Вважається, що це ангельська рать, яка виконує накази Бога.Справедливо вказують на те, що ім'я Yahweh Tseba'oth найчастіше використовують пророки (Єремія – 88 разів, Захарія – 55 разів, Малахія – 25 разів, Аггей – 14 разів), у ті періоди, коли Божий народ або страждав від поразок, або знаходився перед загрозою такої поразки. Так, це ім'я використовувалося, щоб нагадати юдеям: у Бога є величезні армії, з якими Він може виступити на підтримку Свого народу. Хоча армія Ізраїлю переможена, Бог заповіту може врятувати їх у будь-якій ситуації. Ізраїль був благословенний (2Цар 6:18).

Є ще кілька складових імен, які використовуються рідше: Yahweh-Nissi (Ніссі, «мій прапор») — ім'я, яке вимовляє Мойсей у момент зведення жертовника на честь перемоги над амаликитянами, посланою Богом (Вих 17:15).

Ісая використовує термін nissi, говорячи про майбутнє Месії, який буде переможцем (Іс 11:10 ). Єгипет. Хоча це ім'я вживається лише один раз, часто Бога. вихваляли як Цілителя (Пс 102:3; Іс 30:26; Єр 6:14). Я буду пасти овець Моїх» (Єз 34:15).

Ісус явив повноту цього імені як Пастир, який віддав життя за Своїх овець. йому жертву для заміни його сина Ісаака, якого Авраам був готовий принести на жертву Богові.Yahweh-Shalom (Шалом, «мир») - ім'я, дане Гедеоном жертовнику, який він спорудив, коли ангел Господній дав йому вказівки щодо бою з мадіанітянами (Суд 6:24). Yahweh також використовується в декількох формах з терміном tsada, Q "правда". Yahweh – це наша правда, сказано в Єр 23:6, де явно мається на увазі, що праведна галузь Давида (Месія) передасть Божу праведність тим, хто стане членами нового заповіту. Це поняття виражене в П'ятикнижжя у кількох місцях, де говориться, що Бог дасть людям можливість праведного життя, тобто вкаже їм шлях до освячення (див. Лев 20:8; Лев 22:9). 'Adonai (Адонай) — ім'я Бога, яке вживається у ВЗ близько 360 разів, хоча його використання нерівномірне. Вперше ми зустрічаємо його в Бут 15:2,8 , коли Аврам просить більш точної інформації щодо свого сина та землі обітованої. У П'ятикнижжя воно зустрічається лише 14 разів. Це ім'я часто вживається в Псалтирі (понад 50 разів) і в деяких пророків (Ісая – 47 разів, Єремія – 29 разів, Єзекіїль – понад 150 разів, Амос – 27 разів).

Вважається, що слово 'adon походить від 'adan, яке означає «господар», «правитель», «власник», «пан» і часто вживається по відношенню до людей. Наприклад, у Книзі Буття і 1-2Царств це слово часто означає власників рабів або високопосадовців. 'Adonai — ім'я, що вказує на особисті стосунки між віруючим та Богом. За таких відносин віруючий визнає могутність і велич Бога, а також свою приналежність до Нього. Коли людина називає Бога 'Adonai, це означає, що вона шанує Бога і ставиться до свого становища зі смиренністю. Таким чином, ім'я 'Adonai виражає віру, підпорядкованість, впевненість, готовність до служіння і вдячність (Пс 15:2; Пс 56:10-11).

Поєднання імен у Старому Завіті.У ВЗ імена Бога вживаються у різних поєднаннях. Наприклад, 'Elohim-Yahweh, 'Elohim-Yahweh-Adonai і 'Elohim Adonai' дуже поширені. Ці поєднання – спроба з найбільшою повнотою описати буття Бога та Його характер, явлені людям. Імена Бога у поєднанні зі словом «Ізраїль» також часто вживаються, наприклад, Яхве Бог Ізраїлю (Суд 5:3; Іс 17:6).

Бог також згадується у зв'язку зі Своїми відносинами з Ізраїлем без вказівки на ім'я - наприклад, Qedosh Yisrael («Святий Ізраїлів», Іс 43:14) і 'Abir Yisrael («Сильний Ізраїлю», «Твердиня», Бут..49:24) ; Пс 131:2 ; фрази передають ідею стосунків завіту між Богом та Його народом, а також незмінний характер Бога. Особисті імена Старого Завіту. Особисті імена Бога – це Отець, Син, Святий Дух та варіанти. Термін 'Abh («батько») зустрічається в Книзі Буття частіше, ніж у будь-якій іншій, а в П'ятикнижжя — частіше, ніж в інших розділах ВЗ. Але там він використовується по відношенню не до Бога, а до будь-якого дорослого чоловіка, який має дітей, — глави сім'ї, роду чи коліна. Часто йдеться насамперед про відповідальність людини, через яку говорить Бог, з яким Бог спілкується і через яку діти та потомство патріархів отримають свою багату спадщину. У поетичних книгах Бог названо Батьком, але це не ім'я як таке. Йов запитує: «Чи має батько? (Йов 38:28).

Йдеться про Бога як творця, джерела дощу, що керує ним. У Пс 67:6 Бог у Своїй святій оселі названий «Батьком сиріт»; сусідня фраза - "суддя вдів" - показує, що мається на увазі. У Пс 88:27 говориться, що Давид зватиме Бога: Ти батько мій, поряд вживаються терміни Бог і твердиня спасіння.Тут Бог представлений як Творець і Спаситель, Який підніс, визволив та захистив Давида. У Пс 102:13 слово «батько» вживається в аналогічному значенні: «Як батько милує синів». Ісая використовує термін «Батько» стосовно Бога чотири рази. Тричі йдеться про Того, Хто створив, врятував, сформував, зберіг і направляв Ізраїль (Іс 63:16; Іс 64:8).

Ісая каже, що обіцяне немовля буде названо Батьком вічності (Іс 9:6).

У цьому випадку термін вказує на рівність Сина і Батька, що стосується їхнього положення, функцій, здібностей та відповідальності. Єремія також згадує Бога як Отця, в Єр 3:4,19, маючи на увазі прабатька, хранителя та друга народу Ізраїлю. Мал 1:6; Малий 2:10 Бог названий Отцем, Якого діти мають шанувати, і Правителем усіх народів. Термін «син» — одне з слів, що найчастіше використовуються у ВЗ; зазвичай йдеться про потомство. Він також використовується для позначення послідовника чи наступника. Є також кілька непрямих згадок про другу іпостасі Трійці. У месіанському Пс. 2 є слова: Ти Син Мій (Пс 2: 7).

Цар говорить про те, хто правитиме разом з ним і буде йому підпорядкований. Виходячи з безпосереднього контексту, може йтися про теократичне правління; проте справжнє значення було явлено в НЗ – друга іпостась Трійці (Дії 13:33).

Отже, «син» — це обіцяний Месія, який посланий, щоб правити світом як помазаник Божий і суддя народів. Син сприймається як рівний Батькові у Своїй Божественності та за Своїми функціями.Не всі тлумачі Біблії згодні з таким поясненням, але воно підкріплюється такими уривками НЗ, як Євр 1:8, де цитується Пс 44:7. Як ми вже згадували, Ісая говорить про майбутнього Сина (Іс 9:6), народженого від Діви (Іс 7:14), Еммануїла, всемогутнього Бога, Вічного Батька, Князі світу. Ім'я «Святий Дух» зустрічається у ВЗ лише кілька разів. Дух в основному згадується як «Дух Божий» (Бут 1:2), «Дух Господа Бога» (Іс 61:1), «Дух Господній» (Єз 37:1), «Дух» (Чис 11:17; Чис 27 :18 ), «Мій Дух» (Бут 6:3 ) та «Твій Дух» ( Пс 50:13).

Хоча характер Духа не описується у ВЗ так само ясно, як у НЗ, цілком можна сказати, що стосунки між Богом і Духом такі, що сумніватися у Божественності Духа не доводиться. Характер і функції Духа згадуються у зв'язку зі створенням (Бут. 1:2; Пс 32:6 та ін.) і наділення дарами для служіння Богу - наприклад, ремесла (Вих 35:31), керівництва (Чис 11:17; Чис 27: 18) і пророцтва (1Цар 10:6; 2Цар 23:2); 2Пар 15:1; Єз 11:5).

Імена Бога у Новому Завіті. Власні імена Бога. Theos (Теос) - це новозавітний еквівалент старозавітних імен El і 'Elohim; 'Elyon представлено в НЗ як Hupsistos, Всевишній (Мк 5:7; Лк 1:32,76). Pantokrator ('El Shaddai, Вседержитель) з'являється поряд з Theos (2Кор 6:18; Об'явл 16:7).

Це ім'я не тільки передає трансцендентність Бога, Його силу, владу та панування, а й показує, що Бог входить у близькі стосунки з народом. Це підкреслюється частим використанням з особистих займенників Theos. Ім'я Theos зустрічається у НЗ понад 1000 разів. Kurios (Господь) використовується в Септуагінті для передачі старозавітних імен Yahweh і 'Adonai, і ця практика продовжується в НЗ.Kurios означає «має силу, владу», так що значення імені не зовсім те, що в імені Yahweh; однак у НЗ імені Kurios надається повною мірою те значення, яке у ВЗ — імені Yahweh, особливо коли йдеться про Ісуса Христа (див. Дії 2:36; (Флп 2:9-11 тощо).

П'ять разів у НЗ Бог або Ісус названий Despotes (Лк 2:29; Дії 4:24; 2Пет 2:11; Юд 1:4; Об'явл 6:10).

Це ім'я передає ідею влади, необмеженості повелителя та владики. У новозавітні часи це слово не передбачало жорстокості та грубості, з яким асоціюється сучасне слово «деспот», і навіть стосовно людей у ​​НЗ вказує лише на панування (2Тим 2:21).

Особисті імена Бога. У формулі хрещення, яка входить у велике доручення (Мт 28:19-20), з'являються три особисті імені Бога: Отець, Син і Святий Дух. Ці імена мають таке ж значення, що і у ВЗ, але так як у НЗ нам відкриваються співвідношення між трьома іпостасями, то їхнє значення стає багатшим. "Ісус" - це особисте ім'я Сина, другої іпостасі божественної Трійці. Воно означає «рятівник» (Мт. 1:21).

Від цього кореня зі значенням «рятувати» походить також ім'я Осія. Основне значення кореня у ВЗ – «наводити на безпечне відкрите місце». Ісус Навин, який привів Ізраїль до Ханаану, на особистому прикладі показав значення свого імені. Новозавітне пояснення («рятувати від гріха») не суперечить значенню ВЗ. Бути спасенним від гріха означає відновити спілкування з Богом і увійти в Царство Небесне.