Причина хрещення Русі – як відбувалося

Хрещення Русі - Введення на території Київської Русі християнства як державної релігії - припадає на час правління великого князя Володимира Святославовича (Червоне Сонечко). Сталося це влітку 988 року.

• російські князі зміцнили свою владу над народами, що населяли його територію;
• зріс авторитет Великого Київського князя;
• було зроблено впевнений крок у бік створення єдиної нації;
• посилилося значення Давньоруської держави на міжнародній арені;
• встановилися тісні контакти з Візантією, Польщею, Чехією, Болгарією, Німецькою імперією, Римом — Київська Русь більше не виглядала як «країна варварів», а стала повноправним учасником міжнародних процесів;
• зникли жертвопринесення;
• спостерігалося загальне культурне зростання населення.

Передумови та причини прийняття християнства

На початку 11 століття Давньоруська держава була територіально велике об'єднання різних племен. Переважали у тому числі східнослов'янські, відомі також летто-литовські прибалтійські і финно-угорские племена. Управління здійснювалося численними місцевими князями. Верховна влада була зосереджена до рук Київського князя.

Мало місце і внутрішнє розшарування суспільства. Населення поділялося на категорії:

• люди/смерди - вільне населення, залежне лише від великого князя;
• закупівлі — ті, хто отримав від хліборобів купу (допомога як ділянки землі, знарядь праці, насіння, грошову позику) і був зобов'язаний повернути/відпрацювати купу з відсотками;
• рядовичі - люди, які уклали ряд (договір з феодалом) і зобов'язані виконувати певні роботи;
• холопи/челядь - раби, бранці, боргові холопи (чиє підневільне становище припинялася з виплатою боргу).

Роз'єднане язичницьке суспільство з небажанням підкорялося Київському князю. Відстань від центру, бідне становище людей в основній масі, відбиття постійних зовнішніх нападів та внутрішні міжусобиці — все це не сприяло зміцненню київської влади. Був ризик повного розпаду молодої держави якщо не зараз, то з часом, коли проблеми посиляться. Потрібно було кардинальне рішення - таке, як прийняття нової релігії, що допомогло б згуртувати народ і зміцнити його віру в князя.

Звідси причини прийняття нової релігії:

• необхідність згуртування російського народу;
• необхідність зміцнення князівської влади;
• прагнення зблизитися з Візантією;
• потреба у розвитку зв'язків із європейськими країнами;
• низький рівень освіти населення;
• ще одна приватна причина - прийняття Володимиром християнства і звернення в цю віру підданих було умовою його одруження з візантійською царівною Анною.

• роз'єднаність слов'янських племен;
• розшарування суспільства;
• ослаблення влади київського князя;
• поблажливо-зневажливе ставлення до Русі з боку інших країн.

Вибір релігії, чи «випробування вер»

Вибору християнства як державної релігії, передував процес ознайомлення з різними віросповіданнями, який одержав історія «випробування вер». Князь Володимир покликав до себе правителів різних племінних спілок та іноземців. Усі вони сповідували різні релігії. Але жодна з них не сподобалася князеві.

Князь Володимир не проти об'єднання людей навколо язичницького бога Перуна і навіть наказав встановити у Києві так званий «пантеон богів».Тобто спочатку він не відкидав язичництво, а просто шукав найкращий варіант. Але спроба виявилася невдалою: язичники поклонялися різним верховним богам (Ярилу, Сварогу, Стрибогу) і переконати їх було дуже складно.

Потім на Русь з візитом прибув візантієць, який присвятив Володимира питання християнської віри та біблійної історії. Його розповіді вражали. Радники князя запропонували йому відправити послів до різних країн, щоб подивитися «хто як Богу служить». Князь послухався поради. Коли посли повернулися, то розповіли, що їм більше сподобалося в Царгороді і що самі вони готові прийняти православ'я.

Князь вирушив на візантійський Корсунь (Херсонес Таврійський) з метою підтримки імператору Василю II. За «корсунською легендою» князь обіцяв хреститися у разі взяття міста. Похід виявився вдалим: місто впало переможене. Але цього князеві здалося мало, і він намірився одружитися з візантійською принцессою, що було неможливо, поки він залишався язичником. Це остаточно спонукало князя хреститись і хрестити Русь.

Отже, чому саме християнство:

• позначилося сильний вплив Візантійської імперії на Русь (давні торгові та дипломатичні зв'язки);
• приваблювала зовнішня атрибутика християнства;
• князівська влада обожнювалася: один Бог - один Великий князь;
• імпонували християнські ідеї смирення та відплати за земні страждання у потойбічному світі.

Як хрестився князь Володимир

За одним із переказів, Князь Володимир прийняв хрещення у головному храмі Херсонеса – церкви Святого Василя. За легендою, після хрещення осліплий перед цим Володимир «прозрів». Побачивши «диво», хрестилася і його дружина.

Був здійснений обряд вінчання Володимира та Ганни, яка стала першою та єдиною законною дружиною князя.

Є думка, що після хрещення Володимир дуже змінився. Насамперед жорстокий, сластолюбний князь раптом став лагідним і добрим. н. Карамзін так пише про це: «Досить і того, що Володимир, прийнявши Віру Спасителя, освятився Нею в своєму серці і став іншою людиною. Цей Князь відбивав набіги хижих сусідів, розширив межі держави у країнах; намагався просвітити Росію, населив пустелі, заснував нові міста; завів училища, закликав із Греції. художників. був ніжним батьком бідного народу».

Дата хрещення Володимира в історіографії піддається сумніву. Існує гіпотеза, що він хрестився раніше, 987 року, у Києві чи Василеві, а взяття Корсуні припало на третє літо після хрещення (А. Карташев). Проте за загальновизнаною версією, датою хрещення Володимира вважається таки 988 рік.

Процес хрещення Русі: основні проблеми та наслідки

Русь зустріла ідею прийняття нової релігії в багнети. Язичництво процвітало в ній століттями, і різкий перехід до нових реалій лякав невідомістю. Страшили народ і незрозумілі дії князя: повернувшись із Візантії, він наказав зламати пантеон, а ідол верховного божества піддати зневага — прив'язати до хвоста коня, волочити по землі і бити ціпками. Капища інших богів спіткала та сама доля. Люди були з жахом, адже це була віра їхніх предків, старовинна та природна.

Князь наказав прийти всім на річку Дніпро для хрещення. Проте, багато хто не послухався його. Люди кидали житла і йшли в ліси, аби уникнути долі бути хрещеними.

Цілими містами чинився опір. Найзавзятішими були новгородці: повстання довелося придушувати збройною силою.

Процес хрещення був довгим та болючим.Але згодом — де усвідомленням, де вмовляннями, де силою — нова віра стала переважаючою по всій руській землі.

До речі, відлуння язичництва чується досі: ми святкуємо язичницькі свята і навіть здійснюємо обряди, вже не пам'ятаючи їхньої суті (один із найяскравіших прикладів: спалювання опудала Масляної — символу зими та смерті, традиція пекти млинці — символи сонця). Відбитки язичництва трапляються й у російських народних казках. А в селах ще пам'ятають старовинні колискові та перекази.

Отже, основними проблемами процесу хрещення Русі є:

• нерозуміння народом нової релігії та небажання відкидати звичне язичництво;
• величина території держави, через що процес сильно розтягнувся у часі.

• конфлікти з небажаючими прийняти нову віру призвели до того, що деякі народності мігрували в менш заселені північні та північно-східні землі;
• у країні почалося будівництво нових будівель, пов'язаних із релігійним культом християнства - храмів, церков, монастирів та інших;
• у князів з'явилася можливість видавати своїх дочок заміж за іноземних наречених.

Хрещення Русі

Хрещення Русі (прийняття християнства на Русі) - Комплекс подій кінця X століття, пов'язаних з особистим хрещенням в православ'я київського князя Володимира Святославича, його оточення і населення найбільших міст Давньоруської держави, а також з вжитими княжою владою заходами щодо створення основ православного церковного життя на Русі [1] . Традиційна дата події – 988 рік. У Росії день хрещення Русі щорічно відзначають 28 липня.

Передумови хрещення Русі

Сергій Олексійович Кирилов. "Княгиня Ольга (Хрещення)". Перша частина трилогії "Свята Русь". 1993 рік

На момент прийняття християнства на Русі було поширене язичництво. "Хрещення Русі" - це умовне поняття. Прийняття православного християнства не відбувалося одночасно для населення всієї Давньоруської держави. Це досить довгий історичний процес, а багато з язичницьких забобонів і прикмет збереглися до наших днів. Для згладжування протиріч між старими віруваннями та новою релігією деякі язичницькі традиції та обряди були адаптовані до православ'я: багато християнських свят та обрядів на Русі частково зберегли давній, дохристиянський слов'янський зміст. Наприклад, стародавнє свято, присвячене дню літнього сонцестояння, після поширення православ'я та появи Різдва Іоанна Предтечі стало народним святом Іваном Купалою.

Ще до встановлення християнства на Русі знали про цю віру. Першу християнську місію у слов'янських землях (I століття) пов'язують із ім'ям апостола Андрія Первозванного. В основі цього Сказання лежить уявлення про те, що апостольською долею апостола Андрія була Скіфія. Це переказ остаточно оформився у Візантії у першій половині IX століття багато в чому завдяки Житію апостола Андрія, написаному ченцем Єпіфанієм (між 815 і 843 роками). Ґрунтуючись на цьому пам'ятнику, Микита Давид Пафлагон (кінець IX — початок X століття) у панегіриці Андрію писав: «Ти підкорив Євангелію всі північні області і все узбережжя Понта силою мудрого слова і розуму, силою знамень та чудес. Усюди ти поставив жертовники, священиків та ієрархів для віруючих» [2] .

Також велику роль у прийнятті православ'я як державну релігію в Стародавній Русі зіграло створення слов'янської писемності ченцями з Константинополя - Кирилом і Мефодієм (друга половина IX століття).

Контакти Давньоруської держави з Візантією у IX—Х століттях сприяли появі християнських священнослужителів у Києві: київська княгиня Ольга двічі відвідала Константинополь та прийняла хрещення 955 року. Проте рішучий розрив правителів держави з родоплемінними релігіями було здійснено лише князем Володимиром I Святославичем. За однією з версій істориків, у 988 році Володимир таємно хрестився сам, а потім одружився з сестрою візантійських імператорів Ганні та хрестив киян у 989 та 990 роках.

Хрещення князя Володимира

Віктор Михайлович Васнєцов. "Хрещення князя Володимира". Розпис у притворі Володимирського собору у Києві. 1885-1896 роки

Обставини хрещення князя Володимира та його дружини досі залишаються недостатньо ясними, оскільки у історичних джерелах існують кілька різних версій. Згідно з «Корсунською легендою» у 6494 році від створення світу (986 року від Різдва Христового) до Володимира прийшли посли з пропозицією вер. Волзькі болгари мусульманської віри хвалили Магомета (мається на увазі пророк Мухаммед), гості з Риму від Папи проповідували латинську віру (католицтво), хозарські євреї - юдаїзм. Останнім прибув візантійський проповідник. Князь Володимир відправив дев'ятьох посланців до країн, з яких приходили проповідники. Повернувшись, посли розповіли князеві все, що бачили. Тоді князь дав свою оцінку кожній вірі та обрав православ'я.

Однак у «Слові про те, як крестися Володимеръ…» розповідь про прихід послів-місіонерів відсутня [3] . Але є згадка про їхній прихід та оцінку вір князем. Розповідь починається з 6495 (987) року.Тому дослідники проблематики називають місцем хрещення князя або Херсонес (Херсон або місто Корсунь згідно з «Корсунською легендою»), або Київ [4] . Після хрещення Володимир наказав знищити язичницькі капища: одні ідоли було порубано, інші спалено. За розпорядженням князя статую головного слов'янського божества — Перуна, прив'язали до хвоста коня, стягли з пагорба, били ідола палицями «на лайку демону» і, зрештою, скинули в Дніпро.

Існує й інша позиція, згідно з якою 988 року князь захопив Корсунь (так називався Херсонес Таврійський, зараз — територія Севастополя) і зажадав за дружину сестру візантійських імператорів Василя II і Костянтина VIII Анну. Імператори погодилися, висунувши як умову хрещення князя до православ'я. Тоді в Корсуні Володимир із дружинниками прийняв хрещення від корсунського єпископа, потім була проведена церемонія одруження.

Це підтверджується також фактами, наведеними в Лаврентіївському літописі: у ньому йдеться про те, що в 988 році Володимир Святославич пішов з військом на грецьке місто Корсунь і зажадав дружини Ганни. Але до моменту хрещення, згідно з літописцем, у Володимира боліли очі, і він нічого не бачив. Тоді Анна передала йому послання [5] :

Якщо хочеш позбутися цієї хвороби, то хрестись швидше; інакше не будеш цього недугу.

Почувши, Володимир сказав [5] :

Водохреща жителів Русі

До Києва князь повернувся у супроводі корсуньських та грецьких священиків. Після хрещення князь оголосив усім жителям Києва, що наступного дня вони мають зібратися на березі річки. У «Повісті временних літ» [6] повідомляється, що народ з радістю сприйняв звістку про майбутнє хрещення. У цій оцінці, можливо, є певне перебільшення.Святитель Іларіон Київський писав [7] :

«І не було жодного, хто чинить опір благочестивому його наказу. Та якщо хтось і не любов'ю, то зі страху (перед) наказавшим хрестився – бо було благовір'я його з владою пов'язане. І одного разу вся земля наша прославила Христа з Отцем і зі Святим Духом».

Володимир хрестив своїх синів від попередніх дружин у джерелі, відомому як Хрещатик, а хрещення киян сталося біля місця впадання у Дніпро річки Почайни. Літописи говорять [8] :

«Наступного ж дня вийшов Володимир із попами царицями та корсуїнськими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Увійшли у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, малі діти ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж молилися, стоячи на місці. ».

Водночас жоден із джерел не повідомляє про масові виступи мешканців Києва проти нової віри. Літописні свідчення про повстання і страти волхвів у деяких містах не підтверджують думки, що вони мали своїм початком виключно релігійні мотиви. Церковний історик митрополит Макарій (Булгаков) дав цій події наступну оцінку [9] :

«Не всі, хто тоді звертався до нас до Христа, розуміли важливість тієї зміни, на яку вирішувалися; не всі розуміли гідність нової віри. Навпаки, багато хто цього не розуміли і хрестилися, як відомо з прикладу киян, тільки тому, що велено було хреститися, тому що сам великий князь і бояри його ще раніше хрестилися... І це явище абсолютно неминуче при зверненні до християнської віри цілих народів, особливо що знаходяться на нижчому ступені освіти. Так траплялося раніше, так трапляється і нині при зверненні дикунів американських та багатьох язичників та магометан у межах нашої вітчизни.Тому не дивно, якщо багато хто, хрестившись у нас у дні святого Володимира, носили, можливо, тільки ім'я християн, а в душі залишалися язичниками, виконували зовнішні обряди святої Церкви, але зберігали разом забобони та звичаї своїх отців. Не дивно, якщо деякі з подібних християн могли з часом за будь-яких обставин навіть зовсім відпасти від Церкви, знову стати язичниками. […] Лише помалу при поширенні істинної освіти між цими новонаверненими християнами могли викорінюватися в них язичницькі забобони і утверджуватись вірування християнські».

Думки істориків

Поруч авторів термін «хрещення Русі» розуміється також як процес поширення християнства на Русі в XI—XII століттях. Православ'я на Русі поширювалося кілька століть. Так, в 1024 Ярослав Мудрий придушив повстання волхвів у Володимиро-Суздальській землі, Ростов був хрещений тільки в кінці XI століття, а в Муромі язичники чинили опір до XII століття. Тому при широкому розумінні терміна головними етапами хрещення Русі можна вважати [10] : 1) перше (Фотієве або Аскольдове) хрещення в 860-і роки, яке, ймовірно, пов'язане з іменами київських князів Аскольда і Діра, супроводжувалося створенням на Русі єпископії (або архієпископії) , що згодом загинула; 2) особисте хрещення київської княгині Ольги у Константинополі у 946 чи 957 році; 3) хрещення Русі Володимиром Святославичем; 4) активне церковне будівництво та заходи щодо організаційного оформлення Церкви, розширення єпархіальної та парафіяльної структур, що вживалися за київського князя Ярослава Володимировича Мудрого та за його наступників.Достеменно відомий лише рік першого масового хрещення народу у Києві за наказом князя Володимира Святославича - 988 рік. Однак навіть цю дату деякі історики заперечують і вважають, що хрещення народу могло статися в інший час, наприклад, у 989 році чи пізніше. У літературному пам'ятнику «Пам'ять і похвала князеві російському Володимиру» Якова Мниха сказано, що спочатку Володимир хрестився сам і лише потім через три роки пішов на Корсунь (тобто грецьке місто Херсон) [11] . Згідно з легендами, саме у Херсоні князь Володимир прийняв хрещення і потім уже наказав хрестити слов'ян. На думку Олега Германовича Ульянова, Володимир I Святославич, боляче сприймав заподіяні візантійським двором образи його бабусі княгині Ользі та друзям — болгарським царям, вирішив прийняти хрещення і коронуватися, уникнувши залежності від Візантії і звернувшись за прикладом абхазького царя Леона до древній. поставлено на Русь митрополит Михайло Сірін. Як показують новітні дослідження, хрещення Володимира відбулося 6 січня 988 року, а урочистий обряд вінчання на царство Російське Володимира I та його порфірородної дружини Анни відбувся у візантійському Корсуні (Херсонесі) у березні 990 року після звільнення цього міста від бунтівників [12].

Значення хрещення Русі

Ряд істориків і релігієзнавців схильні оцінювати хрещення Русі як передумову до появи державно-ідеологічної та культурної єдності племен, які й становили на той час населення Давньоруської держави [13] . Хрещення Русі дозволило розширити та зміцнити дипломатичні та культурні відносини з Візантією, а також із Західною Європою, де християнство давно вже утвердилося.За наступників Володимира Давньоруська держава прийняла низку вихідців з Болгарського царства, яке втратило на той час незалежність від Візантії. Вони принесли на Русь традиції південнослов'янської книжності, які сприяли розвитку її культурних зв'язків коїться з іншими слов'янськими народами. На Русі виникли традиції південнослов'янської книжності. Першими книгами була церковна література, переклади релігійних праць, тому можна сказати, що християнство мало також освітнє та культурне значення для країни. Існує також думка, що державний акт коронації Володимира Святого, що сталася після особистого хрещення князя, встановив територіальну цілісність Російської держави, політичний суверенітет і єдність російської нації і гарантом цього служила самодержавна влада царя. Отримання Володимиром I найвищого візантійського титулу засвідчено «Запискою грецького топарха» кінця X століття, в якій Володимир Святославич згаданий як василевс, «царюючий над усім північним від Дунаю» (грец. βασιλεύων κατ τ βόρεια τοΘ російських джерел, де дружина Володимира Анна називається царицею [12] . Такого висновку слід дійти, виходячи з того, що на рівних правах з василевсами Візантії Володимир Святий приступив до свого карбування золотих і срібних монет. На всіх цих монетах російський государ представлений з такими символами влади, як у візантійського імператора [12] .

Ювілейні дати

Дев'ятисотліття хрещення Русі

. святкування відбувалося в пору спокійного перебігу нашого суспільного та політичного життя серед праць над розвитком економічних, громадських та державних сил країни під охороною єдиної правлячої Найвищої волі, відповідно до настрою часу.

Государ Імператор Височайше наказав зволити: до відзначення події дев'ятисотліття хрещення Російського народу залучити всі військові частини, звільнити в цей день від занять. Участь військ в урочистості полягатиме у розташуванні їх у місцях квартирування шпалерами з одного боку шляху хресного ходу місцевого кафедрального причту, а в таборах – військового для освячення. При проходженні хресного ходу військам буде віддано встановлену честь, музика виконає гімн «Кіль славен», і при зануренні хреста у воду – настане салют у 101 постріл.

Якщо не молилися Богові за сто років після Хрещення, то чому не подякувати Богу 900 років після. Нехай це буде приготуванням до тисячоліття, як вечір перед літургією.

Проте очікування імператора та представників РПЦ розійшлися з дійсністю. Російське суспільство було захоплене зненацька урочистими приготуваннями. До 15 липня в людському середовищі панував подив з приводу проведення святкових заходів та характеру святкування. Пов'язано це було з тим, що до останнього моменту майже в кожному місті питання про статус події, що відзначається, залишалося відкритим [20] . Таким чином, на рівні суспільної свідомості сама ідея свята була просто не актуальною. Люди не зрозуміли справжнього сенсу державних урочистостей, які були приховані під помпезністю та пишністю організованого заходу.У результаті події 900-річної давності не змушували суспільство співпереживати, осмислювати подію, що відзначається знову, пов'язати її з життєвими проблемами, невирішеними в сучасності. Цей ювілей багато в чому підтвердив слова київського митрополита Платона про можливо більшу актуальність святкування Хрещення Русі через сто років [17] .

Тисячоліття хрещення Русі

Монета «1000-річчя Хрещення Русі. Пам'ятник князю Володимиру Святославичу у Києві», 25 рублів, 1988 рік

23 грудня 1980 року в СРСР Священний Синод утворив спеціальну Ювілейну Комісію для підготовки до святкування тисячоліття хрещення Русі [21] . У цей час відносини Церкви та держави були здебільшого нейтральними. Тому спочатку урочистості планувалося провести всередині Російської православної церкви. Однак у відповідь на підготовчі заходи до святкування тисячоліття хрещення Русі в методичних посібниках з атеїстичної пропаганди студентів рекомендувалося викривати «церковників», які, на думку офіційних ідеологів, «намагалися уявити православ'я вирішальним чинником державності та культури» [22] . Але, незважаючи на пропаганду атеїзму в СРСР, до середини 1980-х років в умовах «перебудови» Михайла Сергійовича Горбачова, що стрімко набирала темпів, держава стала активно передавати Російській православній церкві храми і монастирі, відкривалися нові парафії, в газетах і журналах з'являлися інтерв'ю зі священнослужителями їх публікації із соціальних духовних питань. Важливим показником нормалізації відносин між керівництвом СРСР та Російською православною церквою стала зустріч 29 квітня 1988 року у Кремлі Генерального секретаря ЦК КПРС М.С.Горбачова з Патріархом Московським і всієї Русі Піменом, де також були присутні члени Священного Синоду Російської православної церкви [23] . У ході зустрічі глава держави особливо наголосив на важливості оцінки та ролі прийняття християнства. Вперше в історії існування СРСР було визнано, що хрещення Русі мало «не лише релігійне, а й суспільно-політичне звучання» [23]. Зустріч на вищому рівні, яка вперше за кілька десятиліть розглядалася в Російській православній церкві як справді історична подія, що доводить кардинальний поворот у відносинах між СРСР і РПЦ. Протоієрей Владислав Ципін за масштабом події зіставив зустріч 1988 року з зустріччю Йосипа Віссаріоновича Сталіна з ієрархами Церкви в 1943 році під час Великої Вітчизняної війни, вважаючи, що в 1988 році відкрився шлях до справжнього народного святкування тисячі. Тому для віруючих святкування розпочалося ще у квітні 1988 року. З 5 по 12 червня 1988 року в Москві пройшли основні урочисті заходи, 10 червня 1988 року у Великому театрі відбувся Урочистий акт, присвячений тисячоліттю Хрещення Русі [25] , а 11 червня пройшло всенічне бдіння, урочистості продовжились у Києві, Ленінграді та Володимирі, з 18 червня вони вже йшли у єпархіях. У той же час партійне керівництво СРСР і сам М. С. Горбачов, будучи за традицією (і за посадою) атеїстами, у святкових заходах не брали участі. Радянську державу представляв її формальний глава — Голова Президії Верховної Ради СРСР Андрій Андрійович Громико.Вступаючи 11 червня 1988 року у Кремлі, він виділив роль РПЦ та «всіх інших Церков нашої країни» у гуманітарній сфері, участі у добровільних фондах [26] . В пам'ять про тисячоліття хрещення Русі 13 вересня 1988 Держбанком СРСР була випущена монета «1000-річчя Хрещення Русі» - «Пам'ятник Володимиру Святославовичу» тиражем 7000 штук [27] .

Історична пам'ять

• Великий Новгород (1862, частина монумента «Тисячоліття Росії»);
• Севастополь (1993 рік, пам'ятник Володимиру Великому);
• Білгород (1998 рік, Пам'ятник Рівноапостольному Князю Володимиру);
• Псков (2003 рік, пам'ятник рівноапостольній княгині Ользі з її онуком князем Володимиром, який тримає в руках ікону з ликом Христа);
• Володимир (2007 рік, пам'ятник хрестителям Володимирської землі);
• Астрахань (2013, пам'ятник Князю Володимиру);
• Сартаково (2014, пам'ятник святому рівноапостольному великому князю Володимиру);
• Ростов (2015 рік, Поклонний хрест на згадку про хрещення Володимиром в озері Неро жителів Ростова в 991 році);
• Волоколамськ (2015 рік, Пам'ятник Князю Володимиру Хрестителю);
• Кемерово (2015 рік, пам'ятник святому князю Володимиру, хрестителю Русі);
• Смоленськ (2015, пам'ятник князю Володимиру);
• Саракташ (2015 рік, пам'ятник Хрестителю Русі біля стін Свято-Троїцької Симеонової обителі милосердя);
• Москва (2016 рік, пам'ятник князю Володимиру);
• Валаам (2017 рік, пам'ятник князю Володимиру на території Валаамського монастиря);
• Ставрополь (2017 рік, пам'ятник князю Володимиру біля музейного комплексу "Росія. Моя історія");
• Самара (2018, пам'ятник князю Володимиру);
• Донецьк (2018 рік, пам'ятник Князю Володимиру);
• Новосибірськ (2018 рік, пам'ятник князю Володимиру Хрестителю).

Точний день хрещення Русі за літописами встановити неможливо.Через це Хрещення Русі стали відзначати у День пам'яті святого рівноапостольного князя Володимира. Православна церква згадує його 28 липня (за новим стилем) або 15 липня (за старим). 2008 року патріарх Алексій II від імені Архієрейського собору Російської православної церкви запропонував керівництву Росії, Білорусі та України внести цей день до списку особливих державних дат [28] .

1 червня 2010 року президент Росії Дмитро Анатолійович Медведєв підписав федеральний закон «Про внесення зміни до статті 11 Федерального закону „Про дні військової слави та пам'ятні дати Росії“» і вписав День хрещення Русі до переліку пам'ятних дат країни [29] .

4 листопада 2016 року у центрі Москви на Боровицькій площі відбулася церемонія відкриття пам'ятника князю Володимиру Святославичу. Виступаючи на заході, президент Росії Володимир Володимирович Путін заявив, що російське суспільство має протистояти сучасним викликам і загрозам, дотримуючись духовних заповітів, залишених князем Володимиром. Президент наголосив, що князь Володимир назавжди увійшов в історію як збирач і захисник російських земель, як далекоглядний політик, який заклав основи сильної, єдиної, централізованої держави. Після виступу президента пам'ятник святому рівноапостольному князю освятив патріарх Кирило [30] .

Щороку 28 липня опівдні здійснюють святковий дзвін. У Москві традиційно влаштовують хресну ходу до пам'ятника князю Володимиру на Боровицькому пагорбі і проводять урочистий молебень. У храмах відбуваються святкові служби, які транслюються на православних телеканалах; у містах виступають офіційні особи та влаштовуються лекції, концерти та народні гуляння.

Література

• Бестужев-Рюмін До. н.Хрещення Русі: про хрещення Русі, про Володимира Святого, про синів його і про монастир Печерський. - Мінськ: Білоруська Православна церква, 2009.
• Воронцов А. В. Хрещення Русі - Москва: Віче: Провінція, 2012. - 126 с.
• Гломозда До. "Хрещення Русі" в концепціях сучасної буржуазної історіографії: (Критичний аналіз) - Київ: Наукова думка, 1988. - 165 с.
• Ємелях Л. І., Кожурін Я. Я.Радянська історична наука про хрещення Русі. - Ленінград: Ленінградська організація товариства «Знання» РРФСР, 1986. - 31 с.
• Хрещення Русі: Путівник з літератури: У 2 частинах / Автор-упорядник В. Г. Семенова - Москва, 1998.
• «Хрещення Русі» у працях російських та радянських істориків / Упорядник, автор примітки та вказівок: доктор історичних наук А. Г. Кузьмін та інші. — Москва: Думка, 1988. — 334 с.
• Кривошеєв Ю.В. Релігія східних слов'ян напередодні хрещення Русі. - Ленінград: Ленінградська організація товариства «Знання» РРФСР, 1988. - 31 с.
• Крутогор Ю. А. Хрещення Русі: Володимир Червоне Сонечко: [Хрещення Русі - головна справа життя князя Володимира Святославича. З того часу його стали звати і Святим Володимиром]. .
• Клібанов А. І., Митрохін Л. М.Хрещення Русі: історія та сучасність. - Москва: Знання, 1988. - 63 с.
• Лебедєв Л. Хрещення Русі. - Москва: Російський Хронограф, 2003. - 317 с. - ISBN 5-85134-044-4.
• Мілютенко Н. І.Святий рівноапостольний князь Володимир і Хрещення Русі.
• Пімен (Ізвєков С. М.). Хрещення Русі, що відбулося 1000 років тому, багато в чому визначило шляхи розвитку народів нашої країни. - Москва: Видавництво Агентства друку "Новини", 1988. - 31 с.
• Святкування 900-річчя Хрещення Русі: Святкування дев'ятисотліття Хрещення Русі: Всеросійська урочистість: [Короткий нарис виникнення та хрещення Русі, київської святині, порядок святкування 900-річчя у Києві]. - Москва: І. А. Морозов, 1888. - 47 с. - ISBN 978-985-511-118-5.
• Прозоров Л. Р. Хрещення вогнем та мечем. Як утопили у крові Язичницьку Русь. - Москва: Яуза-прес, 2013. - 349 с. - ISBN 978-5-9955-0608-9.
• Сарбучов М. М. Хрещення Русі: благословення чи прокляття? - Москва: Яуза-прес, 2013. - 253 с. - ISBN 978-5-9955-0569-3.
• св. рівноапостольний князь Володимир і хрещення Русі: Святий рівноапостольний князь Володимир і хрещення Русі: На згадку про дев'ятьсотліття хрещення Русі / Упоряд. Ст. Д. Сіповський. - Санкт-Петербург: Д. Д. Напівбояринів, 1888. - 16 с.
• Фроянов І. Я. Історичні умови хрещення Русі. - Ленінград: Ленінградська організація товариства "Знання" РРФСР, 1988. - 31 с.

Примітки

1. ↑Назаренко О. Ст.Хрещення Русі(неопр.) . Велика російська енциклопедія (2004–2017). Дата звернення: 20 червня 2024 року.
2. ↑ Nicetae Paphlagonis Oratio in laudem S. Andreae. - PG. 105. Col. 68.
3. ↑Яків Мних.Пам'ять та Похвала князю Володимиру(неопр.) . Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського Дому) РАН. Дата звернення: 3 липня 2024 року.
4. ↑Федотова П. І.Корсунська легенда та літописна розповідь про хрещення Володимира // Вільна думка: журнал. - 2021. - № 3 (1687). - С. 31-56.
5. ↑ 5,05,15,2 Лаврентіївський літопис // Література Стародавньої Русі IХ-ХII ст.. - М. , 1978.
6. ↑Нестор. Повість временних літ / Ред. і прямуючи. В.А. Яковлєва. - СПб. : тип. В.С.Балашева, 1891. - 87 с.
7. ↑Іларіон (митр. Київський; XI ст.). Слово про закон та благодать [Текст]. - СПб. : О-во пам'яті ігуменії Таїсії, 2006. - 37 с.
8. ↑сост. Л. А. Дмитрієв; за ред. Д. С. Лихачова. Повість временних літ: [уривки] / укл. Л. А. Дмитрієв; за ред. Д. С. Лихачова. - М.: Вища школа, 1990. - 543 с. - ISBN 5-06-001585-8.
9. ↑Макарій (Булгаков), митрополит Московський та Коломенський.Історія Російської церкви. - М.: Вид-во Спасо-Преображен. Валаам. монастиря, 1994. - 406 с.
10. ↑Хрещення Русі (X століття)(неопр.) . Історія.рф. Дата звернення: 1 липня 2024 року.
11. ↑Яків Чорнорізець (ченець; XI ст.). Пам'ять і похвала князю російському Володимиру Якова Мниха і Житіє князя Володимира / Oakland, Calif. - Berkley Slavic specialties, 1988. - 22 с.
12. ↑ 12,012,112,2Ульянов О. Г.Народження Царства Російського // Вертикаль влади. - М., 2003. - Травень. - С. 52-56.
13. ↑Яблуков І.М.Релігієзнавство: Навчальний посібник та Навчальний словник-мінімум з релігієзнавства. - М.: Гардаріки, 2000. - 536 с. - ISBN 5-8297-0060-3.
14. ↑Зайончковський П. А. Криза самодержавства межі 1870–1880-х років. - М.: Просвітництво. - С. 375.
15. ↑Смоліч І. К. Історія Російської церкви. 1700-1917 гг. Т. I. - М.: Видавництво Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1996. - 457 с.
16. ↑Ярон С. Г. Київ у вісімдесятих роках. Спогади старожила. - Київ, 1910. - С. 139.
17. ↑ 17,017,1Сонцов Н. І.«Хрещення Русі»: історія ювілеїв та меморіальна політика // Вісник ННГУ. - 2012. - №6-3. - С. 36-41.
18. ↑Щоденне видання. IV-VI (№ 90-178) 1888IV-VI (№ 90-178) // Російські відомості: газета. - 1888. - № 169. - С. 1 .
19. ↑Громадянин // Газета-журнал політична та літературна. - 1888. - № 196. - С. 4 .
20. ↑Буслаєв А. І. «Небувалий ніде у світі ювілей» // Батьківщина: журнал. - 2008. - № 8. - С. 70 .
21. ↑Оліхів Димитрій.Святкування 1000-річчя Русі як основний маркер нормалізації церковно-державних відносин за радянської доби // Вісник Омської Православної Духовної Семінарії. - 2022. - № 2 (13). - С. 78-81.
22. ↑Лебедєва О. Ст.Святкування 1000-річчя Хрещення Русі у Курській області: державна політика та регіональна практика // Вісник Курської державної сільськогосподарської академії. - 2011. - № 3 . - С. 78-80.
23. ↑ 23,023,1ТАРС.Зустріч Генерального секретаря ЦК КПРС М. З. Горбачова з Патріархом Московським та всієї Русі Піменом та членами Синоду Російської православної церкви(неопр.) 1-2. Правда (30 квітня 1988 року). Дата звернення: 25 липня 2024 року.
24. ↑Ципін Ст, протоієрей.Історія Російської церкви. 1917-1997. - М. : Видавництво Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1997. - С. 263. - 831 с.
25. ↑ТАРС.З нагоди ювілею(неопр.) 4. Щоправда (11 червня 1988). Дата звернення: 25 липня 2024 року.
26. ↑ Святкування Російської Православної Церкви 1000-річчя Хрещення Русі // Журнал Московської Патріархії. - 1988. - № 9. - С. 3–48.
27. ↑25 рублів 1988 «1000-річчя хрещення Русі. Пам'ятник князю Володимиру»(неопр.) . Дата звернення: 25 липня 2024 року.
28. ↑Патріарх Кирило очолив хресну ходу в Москві з нагоди Дня хрещення Русі(неопр.) (28.07.2019). Дата звернення: 25 липня 2024 року.
29. ↑Федеральний закон від 31.05.2010 р. № 105-ФЗ Про внесення зміни до статті 1–1 Федерального закону «Про дні військової слави та пам'ятні дати Росії»(неопр.) . Кремль (31 травня 2010 року). Дата звернення: 25 липня 2024 року.
30. ↑У Москві відкрили пам'ятник князю Володимиру(неопр.) . Інтерфакс (4 листопада 2016 року). Дата звернення: 25 липня 2024 року.

Ця стаття має статус «готової».Це не говорить про якість статті, проте в ній вже достатньо розкрито основну тему. Якщо ви хочете покращити статтю – правте сміливо!

Князь Володимир: житіє, ікони, молитви

Великий київський рівноапостольний князь Володимир Червоне Сонечко, хреститель Русі – пам'ять 15 (28) липня 2024 року. Житіє, біографія та молитва — у статті.

Князь Володимир I Святославич

Володимир I Святославич (ін.-рус. Володімер Святославович, Прибл. 960 - 15 липня 1015 р. - київський великий князь, при якому відбулося хрещення Русі.

Володимир Святий став новгородським князем у 970 році, захопив київський престол у 978 році. У 988 вибрав християнство як державну релігію Київської Русі. У хрещенні отримав християнське ім'я Василь. Відомий також як Володимир Святий, Володимир Хреститель (у церковній історії) та Володимир Червоне Сонечко (У билинах). Уславлений у лику святих як рівноапостольний.

Пам'ять рівноапостольного князя Володимира Святого - 28 липня 2024 року

І на берег вийшов, душею відроджений,
Володимир для нової держави,
І в Русь милосердя вніс він закон.
Справи стародавніх, далеких часів,
Перекази слави, що не в'яне.
(А.К. Толстой)

Хреститель Русі – князь Володимир Святий

Карпов А. Ю. - історик, письменник, член Спілки письменників Росії, автор книг у серії "ЖЗЛ": "Володимир Святий", "Ярослав Мудрий", "Юрій Долгорукий"

Святий князь Володимир

Навряд чи знайдеться у російській історії ім'я значиміше, ніж ім'я київського князя Володимира Святого, Хрестителя Русі. Вже давньоруські книжники називали його рівноапостольним, бо подвиг князя Володимира цілком порівнянний з апостольським: велика країна, Русь, його стараннями освітлена була світлом християнської віри.Близько 989 року Російська земля прийняла християнство як офіційну, державну релігію, і ця подія на тисячоліття визначила весь хід нашої історії.

Володимир народився близько 962 року. Він був сином київського князя Святослава Ігоровича та Малуші, ключниці матері Святослава, княгині Ольги. Літописи розповідають, що, розгнівавшись на свого раба, Ольга заслала ту у віддалене село Будутину весь. Тут і народився майбутній великий святий. Невдовзі Володимира відібрали у матері. Виховувався він у Києві, при дворі своєї бабки, княгині Ольги. Але ще довго зневажливе прізвисько «робичич», тобто «син рабині», переслідуватиме його.

Влітку 969 року, незадовго до остаточного від'їзду на Дунай, князь Святослав розділив Руську землю між своїми синами. Старшому Ярополку дістався Київ, Олегу — Древлянська земля. У цей час у Київ прийшли новгородці, які просили собі князя. Аби пішов хто до вас? — глузливо спитав їх Святослав. Новгородці, за порадою дядька Володимира по матері Добрині, попросили собі на князювання Малушиного сина. Святослав погодився. Так Володимир ще дитиною став новгородським князем.

Незабаром Святослав загинув (це сталося навесні 972 року), і його сини стали князювати у своїх землях самостійно. Близько 977 року між Ярополком та Олегом почалася війна, внаслідок якої Олег загинув. Наляканий цією звісткою Володимир утік із Новгорода «за море», мабуть, до варягів, у скандинавські землі чи Прибалтику. Через деякий час на чолі найманого варязького війська він знову з'явився в Новгороді (захопленому на той час намісниками Ярополка). Так почалася війна між Володимиром та його братом. Успіх у війні супроводжував Володимира.Влітку 978 року він облагодив Київ. опір і здатися на милість брата. твоя. Веду до тебе Ярополка. Приготуйся вбити його.

І Володимир наважився на братовбивство. Коли Ярополк вступив у покої Володимира, двоє варягів, що стояли в дверях, підняли його на мечах «під пазуху». і починається київське князювання Володимира, яке тривало тридцять сім років.

Літописці не шкодують чорних фарб, зображуючи Володимира до прийняття ним християнства. , він насильно зробив своєю дружиною, почавши війну з її батьком, полоцьким князем Рогволодом, після того як Рогніда гордо відкинула його пропозицію одружитися. та привезена до Києва князем Святославом, враженим її красою. Крім законних дружин, князь мав сотні наложниць: «300 у Вишгороді, та 300 у Білгороді, та 200 на Берестовому, у сільці».«Ненаситний був у розпусті, приводячи до себе заміжніх дружин і дівиць розтлінна», так із осудом писав про Володимира літописець.

Крім того, Володимир спочатку був переконаним язичником і затятим противником християнства. Невдовзі після вступу до Києва він влаштував на пагорбі біля свого палацу справжній язичницький пантеон — поставив статуї язичницьких богів: Перуна, Хорса, Дажбога, Стрибога, Симрагла та Мокоші. «І поклонялися люди їм, нарікаючи їх богами, і приводили синів своїх та дочок, і приносили жертви бісам… І осквернилася кров'ю земля Руська та пагорб той», розповідає літопис. Статуї Перуна, що став волею Володимира головним божеством давньої Русі, встановлювалися та інших давньоруських містах. 983 року, після одного з походів Володимира, на «Перуновому пагорбі» було вирішено влаштувати і людські жертвопринесення. Жереб упав на подвір'я якогось варяга-християнина, і київські язичники вимагали принести в жертву його сина. Варяг не підкорився їм і не дав свого сина на заклання бісів. У помсту кияни розкидали весь його двір і підрубали сіни, на яких він стояв із сином, і так убили їх. Ці варяги-християни (пізня церковна традиція називає їхні імена: Феодор та син його Іван) стали першими в Російській землі мучениками за віру.

При цьому Володимир у ці роки виявляє всіляку турботу про зміцнення держави. Він здійснює кілька успішних походів на захід і схід (проти поляків, ятвягів, волзьких болгар, хозар), підпорядковує владі Києва низку східнослов'янських племен (радимичів, в'ятичів), приєднує до Русі т.д. н. Червень міста (Волинь). Різні області Російської держави скріплюються міцнішими узами, ніж раніше.Язичницька реформа Володимира (встановлення язичницького пантеону) свідчить у тому, що князь прагне внести щось нове й у колишні вірування. Представництво в пантеоні Володимира божеств різних етнічних груп Руської землі (слов'янських, фінно-угорських, балтійських племен, залишків колишнього іранського населення), їх підпорядкування княжому богу Перуну і введення єдиного для всієї країни державного культу Перуна — все це мало уособлювати. верховенство Києва та київського князя.

Однак ця язичницька реформа, яка змінила лише зовнішнє обличчя старих богів, не могла задовольнити Володимира. Особисті пошуки віри, як то кажуть, збіглися з вимогами часу. Русь остаточно втрачала риси колишньої військової федерації окремих племен, перетворювалася на єдину державу, яка відігравала дедалі більшу роль європейської та світової політики. Усе це потребувало змін у сфері ідеології.

Літописи та Житія святого Володимира містять докладну та яскраву розповідь про хрещенні київського князя. Далеко не одразу Володимир прийшов до своєї віри. Літопис розповідає про те, що спершу князь прийняв послів від волзьких болгар (мусульман), латинян та хозарських євреїв, які пропонували йому ухвалити їхній закон. Потім до Києва з'явився і грецький філософ, який переконував Володимира у перевагах православного віровчення. Володимир обрав «добрих і тямущих чоловіків» і відправив їх у різні країни, щоб ті насправді порівняли, як поклоняються Богові різні народи. Повернувшись до Києва, «чоловіки» розповіли про красу візантійського богослужіння: «Не знали — на небі чи землі були ми, бо немає на землі такої краси, і не знаємо, як і розповісти про це.Знаємо тільки, що перебуває там Бог із людьми, і служба їхня краща, ніж у всіх країнах». Порадившись із боярами та «старцями градськими» (представниками міського самоврядування), Володимир погоджується з тим, що візантійська віра краща за всіх інших.

Довгий час розповідь про "випробування вір" Володимиром вважали вигадкою, свого роду "казкою". Однак, це не так. Русь і справді оточували країни та народи, які дотримувалися різних віровчень, і прихильники цих віровчень намагалися залучити до своєї віри київського князя. Літописне переказ підтверджується свідченнями іноземних джерел, які знають про подібні посольства князя Володимира. (Так, відомо про посольство «царя Буладміра» (Володимира) до Хорезма з метою обговорення можливості прийняття русами ісламу.) Володимир і справді всерйоз розмірковував про переваги різних вір. Але те, що зрештою він обрав християнське віровчення (причому в його східному, православному варіанті), звісно, ​​не випадково.

На час князювання Володимира Русь вже давно і добре знала християнство. Християни були і найближчі сусіди і родичі східних слов'ян — поляки, чехи, болгари. Головне ж полягало в тому, що росіяни, як і інші слов'янські народи, ще за сто років до Володимира отримали можливість знайомитися зі Словом Божим своєю рідною мовою. Слов'янське богослужіння, священні та богослужбові книги, перекладені слов'янською мовою святими Кирилом і Мефодієм, першовчителями слов'ян, та їхніми учнями, — все це давало можливість християнству вкоренитися на Русі, стати згодом справді рідним для народу.

На жаль, про саме хрещенні князя Володимира, безсумнівно, головному подію його життя, ми знаємо явно мало, бо свідчення джерел із цього приводу дуже суперечливі. Літописи розповідають про хрещення Володимира під 988 роком та пов'язують його зі взяттям російськими військами Корсуні (Херсонеса), візантійського міста у Криму. Володимир тримав в облозі місто протягом тривалого часу, розповідає літописець, але ніяк не міг взяти його, поки один із захисників міста, якийсь Анастас (згодом сподвижник князя Володимира і настоятель київської Десятинної церкви) не прийшов йому на допомогу і не подав пораду перекопати труби, яким до обложеного міста надходила вода. Отримавши цю звістку, князь дає обітницю: хреститися в тому випадку, якщо місто буде взято. Херсонес справді впав, але Володимир поки що не поспішає з хрещенням.

Він посилає до Константинополя, до візантійських імператорів Василя та Костянтина, з вимогою видати за нього заміж їх сестру, порфірородну царівну Ганну. Імператори погоджуються, але з неодмінною умовою попереднього прийняття князем християнства. «Скажіть царям так, — звертається Володимир до посланців імператорів. — Я хрищусь, бо раніше випробував ваш закон, і люба мені віра ваша і богослужіння, про яке розповіли мені послані нами мужі». Царівна Ганна у супроводі своїх наближених та священиків прибуває до Херсонесу, де її урочисто зустрічають жителі.

Однак Володимира раптово вражає важку недугу: «за Божественним Промислом на той час розболівся Володимир очима, так що нічого не бачив, і журився дуже, і не знав, що робити». Анна послала до нього з такими словами: «Якщо хочеш позбутися цієї хвороби, то хрестись швидше; інакше не видужаєш».Князь наказує корсунському єпископу та священикам, які прибули разом із царівною, хрестити себе. «І коли поклав єпископ руку на нього, одразу прозрів Володимир».

Так розповідає літопис. Проте сучасні дослідники ставлять цю розповідь під сумнів, вважаючи, що у літописному оповіданні поєдналися різні й до того ж суперечливі джерела, які по-різному викладали історію прилучення Володимира до християнства. Використовуючи дані інших російських джерел (зокрема, так званої «Пам'яті та похвали князю Володимиру», складеної Яковом Мніхом і що є найдавнішим відомим Житієм князя Володимира), а також свідчення іноземців, дослідники включають події, пов'язані з прийняттям російським князем християнства, в канву в ситуації того часу і відновлюють дійсний перебіг подій в такий спосіб.

Наприкінці 80-х X століття Візантійська імперія опинилася на порозі національної катастрофи. Жорстока поразка у війні з болгарами (986 рік) і особливо заколот, піднятий уславленим візантійським полководцем Вардою Фокою, який оголосив себе імператором (987), змусили імператорів-співправителів Василя II (майбутнього Василя Болгаробойці) і Костянтина. . (Це відповідало умовам російсько-візантійського договору, укладеного отцем Володимира Святославом.) Володимир пообіцяв надати допомогу, але натомість зажадав від імператорів руки їхньої порфірородної сестри. І горді правителі Ромейської держави змушені були погодитися на цю нечувану і принизливу для них вимогу, звичайно, за умови хрещення Володимира. 987-го або на самому початку 988 року, ймовірно, в Києві Володимир прийняв хрещення.Він отримав нове ім'я — Василь, дане йому, мабуть, на честь візантійського імператора Василя II.

Шеститисячний російський корпус прибув Константинополь і найактивнішу участь у придушенні заколоту; саме руси відіграли вирішальну роль у розгромі військ Варди Фокі (сам він загинув у квітні 989 року). Проте імператори не поспішали виконати свою обіцянку щодо одруження Володимира з Ганною. Розгніваний Володимир рушив своє військо на Корсунь і, лише заволодівши містом, змусив візантійців підкоритися. У Корсуні і відбулося одруження Володимира з візантійською царівною. Тут же, мабуть, прийняли хрещення багато бояр і дружинників київського князя.

Залишаючи місто, Володимир вивіз із нього багато святинь — церковні судини, ікони, мощі святого Климента Римського та його учня Фіва. Взяті були також античні статуї та квадрига мідних коней, поставлена ​​згодом у Києві, поблизу Десятинної церкви. Клір цієї київської церкви складався із священиків-корсунян, також вивезених князем із завойованого міста. Ймовірно, саме визначна роль Корсуні у християнізації Русі і призвела до появи легенди про хрещення князя Володимира саме у цьому місті. (Втім, слід зазначити, що така реконструкція подій, пов'язаних із прийняттям християнства князем Володимиром, не є єдиною.)

Після повернення Володимира до Києва (989) розпочинається хрещення народу.

Літопис розповідає про повалення Володимиром язичницьких кумирів, поставлених ним самим кілька років до цього. «Прийшовши до Києва, наказав Володимир кумирів повалити: одних порубати, а інших вогню віддати.Перуна ж наказав прив'язати до хвоста кінського і волочити його з Гори... і приставив 12 чоловіків бити його жезлим... Коли ж тягли його до Дніпра, оплакували його невірні люди, бо ще не прийняли святого хрещення».

Князь наказав сплавити ідол вниз по Дніпру, причому простежити, щоб він не приставав до берега, поки не пройде дніпровських порогів. Так Русь попрощалася зі своїм головним язичницьким богом. Після цього було хрещення киян. Літопис наводить слова, з якими Володимир звернувся до своїх підданих: «Якщо хтось не прийде завтра на річку — чи багатий, чи убогий, чи жебрак, чи раб — нехай буде противник мені». Хрещення киян відбувалося у водах річки Почайни, притоки Дніпра (так, за версією Житія князя Володимира; літопис повідомляє про хрещення у Дніпрі). Здійснювали таїнство священики «царицини» (тобто ті, хто приїхав на Русь з царівною Анною) і «корсунські» (тобто привезені князем із Корсуні). На місці колишнього язичницького святилища було поставлено церкву святого Василя — небесного покровителя князя. Пізніше грецькі майстри збудували у Києві церкву Пресвятої Богородиці, що отримала назву Десятинної — головний храм Київської Русі Володимирової доби (храм був освячений 12 травня 996 року). З цією церквою пов'язана найважливіша церковно-адміністративна реформа князя Володимира – встановлення церковної десятини.

Християнізація Русі розтяглася, по крайнього заходу, кілька десятиліть. Спочатку нова віра утвердилася в Подніпров'ї та деяких (насамперед, князівських) містах. Не всюди цей процес відбувався мирно. Так, у Новгороді, судячи зі свідчень пізніх джерел, мали місце криваві сутички між представниками князівської адміністрації та місцевим населенням.У Північно-Східній Русі проповідники Слова Божого з'явилися, мабуть, лише у XI столітті.

Прийняття християнства цілком змінило князя Володимира. Немає сумнівів, що він щиро і усією душею прийняв нову віру. Літопис і князівське Житіє найбільше відзначають його виняткове милосердя і злидарство. Почувши слова Писання: «Блаженні милостиві; бо вони помиловані будуть» (Мф. 5, 7), Володимир почав творити безліч добрих діл. Він наказав будь-якому жебраку й убогому приходити на княжий двір і брати все, що йому потрібно, - їжею, питтям або грошима. Більше того, дізнавшись, що хворі та немічні не можуть дістатися до його двору, князь наказав розвозити для них містом їжу. «І наказав спорядити вози і, поклавши на них хліби, м'ясо, риби, овочі різні, мед у бочках, а в інших квас, розвозити містом, питаючи: «Де хворий чи жебрак, що не може ходити?» І тим самим роздавати все, що їм потрібно», розповідає літописець. «І не в Києві одному, але по всій землі Руській — і в містах, і в селах — скрізь милостиню творив, голих одягаючи, жадібних насичуючи, спраглих напою, мандрівників обдаровуючи милістю, церковників шануючи, і люблячи, і милуючи, подаючи необхідне, жебраків, і сиріт, і вдовиць, і сліпих, і кульгавих, і хворих - всіх милуючи і одягаючи, і насичуючи, і напояючи. І так перебував князь Володимир у добрих справах…» А це вже слова монаха Якова, автора «Пам'яті та похвали князю Володимиру».

В історичну пам'ять народу київський князь увійшов не тільки як Володимир Святий, а й як Володимир Червоне Сонечко — легендарний князь російських билин, якому служили всі російські билинні богатирі. Любов народу здобули як його християнські чесноти, а й невпинна турбота про оборону Російської землі.Саме частку князя Володимира випало важке завдання боротьби з печенігами — головними ворогами Русі наприкінці X — початку XI століття. Володимир будує свого роду «засічну межу» по південних кордонах своєї держави — ставить міста-фортеці по річках Десні, Остру, Трубежу, Сулі та Стугні. Фортеці поєднувалися потужним земляним валом. Найзнаменитішою з поставлених Володимиром фортець був Білгород на річці Ірпінь, у глибині стугнинської лінії оборони. Володимир заселяє фортеці на південному порубіжжі Російської землі «найкращими людьми» з інших областей країни — земель новгородських словен, кривичів, чуді, в'ятичів. Оборона Русі стає справді державною справою, спільною для всіх слов'янських і неслов'янських племен, що населяють Русь. Крім усього іншого, цей захід завдавав серйозного удару по колишньому племінному ладу Російської держави.

У всіх найважливіших центрах Русі посадили на князювання сини Володимира. У Новгороді княжив старший, Вишеслав, у Полоцьку – Ізяслав, у Турові на Прип'яті – Святополк (син князя Ярополка Святославича, усиновлений Володимиром), у Ростові – Ярослав. Після смерті Вишеслава (імовірно, близько 1010 року) Ярослав отримує Новгород, а на його місце в Ростов переведений Борис. Гліб був посаджений у Муромі, Всеволод у Володимирі-на-Волині, Святослав у Древлянській землі, Мстислав у Тьмуторокані, Станіслав у Смоленську, Судислав у Пскові. (Усього князь Володимир мав 12 синів.) Більшість названих міст — старі племінні центри, які завдяки нововведенням Володимира керувалися тепер безпосередньо синами київського князя.

Війни з печенігами йшли зі змінним успіхом майже безперервно протягом усього князювання Володимира. Неодноразово Володимир зазнав невдач.Якось Володимир лише дивом не потрапив у полон, сховавшись під мостом біля міста Василева. Печеніги тоді пішли геть, не виявивши князя і не завдавши значної шкоди російським землям. Це чудове порятунок відбулося у свято Преображення Господнього, 6 серпня 996 року. Володимир дав тоді обітницю збудувати у Василеві Спасо-Преображенську церкву. І вже незабаром обітницю було виконано.

У «Повісті минулих літ», найдавнішому літописному склепінні з дійшли до нашого часу, записано кілька народних переказів про печенізькі війни. Одне з них розповідає про юнака-шкіряника, який переміг «зело страшного» печенізького богатиря в битві на річці Трубіж (на честь цієї події, згідно з літописом, було збудовано місто Переяславль-Південний). Інше народне передання присвячене облозі печенігами міста Білгорода (переказ про «білгородський кисель»). Тільки завдяки винахідливості якогось білгородського старця жителі міста перехитрили своїх ворогів та змусили їх зняти облогу. Близько 1007/08 року на Русі побував німецький місіонер Бруно Кверфуртський, який намагався (щоправда, без особливого успіху) проповідувати християнство серед печенігів. За його посередництва Володимиру вдалося укласти мир із кочівниками, направивши до них як заручника одного зі своїх синів. Пізніші літописи розповідають про хрещення самим Володимиром кількох печенізьких князів, які перейшли на службу до російського князя.

Володимир зміцнював і західні кордони своєї держави. У 992 році він здійснив похід у землі східнослов'янського племені хорватів і підкорив їх владі київського князя. Літопис розповідає про мирні договори, укладені ним із правителями сусідніх держав — Польщі, Чехії та Угорщини. Однак мир із Польщею не був довгим.У 1013 році польський князь Болеслав напав на Русь у союзі з печенігами; Цього разу Володимиру вдалося впоратися із ворогами. Вважають, що результатом ув'язненого тоді світу стало одруження пасинка Володимира Святополка з дочкою Болеслава Польського.

В останні роки життя Володимир відчував чимало занепокоєнь через своїх синів. Так, незабаром після одруження з Болеславною Святополк влаштував змову проти прийомного батька. За свідченням іноземних джерел організатором змови був польський князь Болеслав, а також єпископ Рейнберн, духовник дружини Святополка. Змова була розкрита; Святополк, його дружина та Рейнберн заарештовані. Польський єпископ помер у ув'язненні, а Святополк та його дружина перебували під вартою аж до смерті Володимира. В 1014 підняв заколот ще один син Володимира - Ярослав Новгородський (майбутній Ярослав Мудрий). Він відмовився платити до Києва щорічну данину – 2 тисячі гривень. Це викликало жорстокий гнів Володимира і він оголосив про похід на Новгород.

Однак Бог не допустив війни між батьком та сином. На той час Володимир був уже старий, до старості настали й хвороби. Одна з них не дала Володимиру виступити в похід проти Ярослава. Думаючи про те, кому передати престол, Володимир закликав до Києва свого улюбленого сина Бориса. Саме тоді Російську землю знову напали печеніги. Володимир перебував у великій смутку, бо не міг сам вийти проти них; він передав своїх воїнів у руки Борису. Борис вирушив проти печенігів, проте їх не знайшов: кочівники, почувши про наближення війська, пішли назад у степу. Але Володимиру не судилося дізнатися про результат останньої у житті печенізької війни. 15 липня 1015 року він помер у селі Берестовому поблизу Києва.Владу у Києві за відсутності Бориса захопив Святополк, який звільнився з-під варти. Він спробував зберегти в таємниці смерть батька: «Помер же Володимир на Берестові, і поховали його смерть, бо був тоді Святополк у Києві», розповідає літописець. Однак смерть великого князя, який так багато зробив для своєї країни і настільки прославив своє місто, звичайно ж, не могла пройти непоміченою. Володимира було поховано в Києві, в побудованій ним Десятинній церкві, при величезному збігу народу, який оплакували всі кияни — і бояри, і убогі, малі й великі. «І плакали про нього бояри як про заступника землі, бідні ж як про свого заступника та годувальника…»

Росіяни почали шанувати пам'ять свого Хрестителя вже у XI столітті. Проте, з цілком ясним причин, офіційна канонізація князя Володимира затрималася два століття. Почасти це пояснювалося, напевно, тим, що мощам блаженного князя не було даром чудотворення. Ось що розповідав про це автор найдавнішого Житія князя Володимира: «Не здивуємося, кохані, що чудес не творить по смерті — адже багато святих праведників не сотворили чудес, але святими є. Адже колись сказав про це святий Іван Златоуст: «Від чого дізнаємося і розуміємо святу людину — від чудес чи від діл?». І сказав: «Від діл дізнаємося, а не від чудес»…» І лише в XIII столітті відбувається загальноцерковне залучення князя Володимира до лику святих. Напевно, цьому сприяла й та обставина, що саме в день пам'яті святого Володимира (15 липня) було здобуто одну зі славних перемог російської зброї — битву на Неві, в якій дружина новгородського князя, нащадка Володимира Святого, Олександра Ярославича (Олександра Невського), розгромила шведське військо.

Мощі святого князя Володимира, як і мощі блаженної княгині Ольги, розділили трагічну долю київської Десятинної церкви, зруйнованої татарами 1240 року. На багато століть гробниця святого князя виявилася похованою під руїнами храму. 1635 року київський митрополит Петро Могила, здавалося б, виявив дорогоцінну святиню — два саркофаги, в одному з яких, за його припущенням, були мощі святого Володимира. «На згадку про майбутні пологи» святитель витяг з труни голову і кисть правої руки. Згодом глава була покладена в головний храм Київської Печерської лаври в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці, пензель — Київський Софійський собор. Частина святих мощей опинилася у Москві, в Успенському соборі. Проте сучасні дослідники ставлять під сумнів справжність цієї знахідки.

Ганна, дружина київського князя Володимира Святого

Карпов А. Ю.: історик, письменник, член Спілки письменників Росії, автор книг у серії "ЖЗЛ": "Володимир Святий", "Ярослав Мудрий", "Юрій Долгорукий"
АННА (нар. 13 березня 963; пом. 1011/1012), візантійська принцеса, порфірогеніту, дочка імператора Романа II, сестра імператорів Василя II та Костянтина VIII, дружина київського князя Володимира Святославича, Хрестителя Русі.

Анна народилася за два дні до смерті батька імператора Романа (відомості візантійського хроніста Іоанна Скилиці); отже, її народження сталося у т.ч. н. Порфире – особливому приміщенні Константинопольського палацу, де з'являлися лише діти правлячих імператорів. Очевидно, саме її руки домагався свого сина, майбутнього імператора Оттона II, імператор Священної Римської імперії Оттон I в 967 р. (відомості Ліутпранда, єпископа Кремонського, який не назвав, однак, імені гаданої нареченої).

Близько 987 рокупочалися переговори про шлюб Анни і російського князя Володимира. Цей шлюб зіграв виняткову роль історії Русі і вплинув історію Візантії; та іноземні (Ях'я Антіохійський, Абу-Шоджа ал-Рудравері, Ібн ал-Асір; Скилица;

Обставини безпрецедентного сватання російського князя до порфірородної принцеси відомі. вересень 987-го), звернувся по допомогу до російського князя Володимира. Володимир обіцяв допомогти, але зажадав натомість руки Василя Анни. дід Василя та Ганни імператор Костянтин VII Багрянородний у своєму творі «Про управління Імперією»), Василь дав згоду за умови хрещення Володимира (не пізніше жовтня 987 р.), ймовірно, прийняв хрещення, але укладання шлюбу затрималося майже на два роки. , а потім розпочав військові дії у Криму проти візантійського міста Херсонеса (Корсуні). (ймовірно, між 7 квітня і 27 липня 989 р.) переговори між Василем і Володимиром були відновлені.Разом зі священиками та наближеними вона вирушила до Херсонесу, де й відбулося її одруження з Володимиром. Про перебування Ганни в Херсонесі, окрім «Повісті временних літ», свідчать дані мікротопоніміки: у другій половині ХІ ст. у Корсуні були відомі «царицини палати» (літописна стаття 988 р.). Про це ж, мабуть, свідчить Житіє св. Стефана Сурозького (відоме в російському перекладі, у списках не раніше XV ст.), А саме «Чудо 4-те» (останнє з посмертних чудес святого). У ньому є розповідь про хворобу, що трапилася з «царицею Анною» на шляху з Херсонеса до Керчі: Ганна захворіла, коли перебувала на «Чорній воді» (грецьке Мавропотам; мабуть, нинішня річка Біюк-Карасу), поблизу Сурожа (сучасний Судак); її зцілила молитва святому Стефану.
Ганна – єдина візантійська цариця, про перебування якої у Криму (і до того ж саме в Херсонесі) нам достовірно відомо. Це робить ототожнення Анни Житія з Ганною, дружиною князя Володимира, дуже ймовірним. (Російські джерела завжди називають Ганну «царицею», але не царівною; крім того, зазначимо, що автори Житія зовсім не проводять такого ототожнення, отже, її ім'я не могло з'явитися в тексті Житія за здогадом.)

Відповідно до «Повісті временних літ», а також Житію князя Володимира, саме Ганна остаточно переконала Володимира прийняти християнство: невдовзі після її прибуття до Корсуні князь захворів очима і хрестився лише після того, як Анна пообіцяла йому зцілення. Втім, цей епізод можна розцінювати і як агіографічний штамп, кліше, оскільки, як можна вважати, Володимир на час одруження з Ганною вже був хрещений. Проте роль Анни у християнізації Русі була дуже значною.За свідченням арабського хроніста ХІ ст. Ях'ї Антіохійського, Анна побудувала багато церков на своїй новій батьківщині. Ім'я Ганни читається у тексті т.д. н. Статуту князя Володимира про церковні суди (пам'ятнику XIII ст., в основі якого, ймовірно, лежить справжня грамота князя Володимира).

Дочками Анни, мабуть, були Марія-Добронега, яка згодом стала дружиною польського князя Казимира I Відновника, а також, можливо, Феофана, дружина новгородського посадника Остромира (припущення А. Поппе). Припущення, що висловлювалося неодноразово про те, що Ганна була також матір'ю князів Бориса і Гліба, не є обґрунтованим і прямо суперечить джерелам.

«Повість временних літ» повідомляє про смерть Анни під 6519 (1011/1012) р. Ця звістка, витягнута, швидше за все, з пам'ятника київської Десятинної церкви (де княгиня була похована), безумовно, треба віддати перевагу свідченню візантійського хроніста Скилиці, згідно з яким Ганна померла вже після свого чоловіка, т.е. е. після 1015 Про гробницю Анни, що знаходиться поряд з гробницею її чоловіка, повідомляє німецький хроніст Тітмар Мерзебурзький, який помилково назвав княгиню Оленою.

Заповіт святого рівноапостольного князя Володимира

«Боже, сотворив небо та землю! Поглянь на нові люди ця, і дай їм відвести Тобі, істинного Бога, як відведеш країни хрестиянські, і утверди в них віру праву і незворотну, і мені поможи, Господи, на супротивного ворога, нехай сподіваючись на Тебе і на Твою державу, побіжу підступи. його».

Священнослужителі про святого князя Володимира

Святитель Миколай Сербський (Велимирович)

Хтось, розмірковуючи про Промисл Божий, може здивовано запитати: чому Господь обрав хрестителем, який духовно переродив російський народ, саме таку людину, яка на початку свого життя, здається, перевершила у злі всіх своїх язичницьких предків і сучасників? Начебто Той, Хто звернув Савла в Павла, в Апостола віри Христової, вибираючи такого закоренілого язичника для найважливішої місії, не знав, яким був Володимир. Справді, нелегко буває розглянути всі нитки в найтоншій тканині Божественного Промислу, але цю нитку простежити неважко.

Було необхідно показати всім наступним російським поколінням грішника, що розкаявся, поставити біля витоків нової Росії язичника, що просвітився, щоб стояв він, подібно до змія мідного, і наставляв, зміцнював і зцілював оступившихся і маловірних, всіх російських християн у всі майбутні часи. Найкраще свідчення дієвості будь-яких ліків — хворий, що зцілився. Потрібно було зціленого князя Київського показати тим, хто був ще хворий, щоб вони з радістю прийняли ті самі ліки. З усіх чудес, що творить віра Христова, найщирішим є звернення грішника до праведника. І ось як свідчення такого дива — особистого перетворення — стоїть святий Володимир при брамі християнської Русі і ніби волає до кожного російського: «Я був ніч і перетворився на день! Ким ти був? Ким став ти?

«Володимир Червоне Сонечко» - так кличе російський народ свого духовного родоначальника. Цими словами вдячний та мудрий народ найточніше висловив своє ставлення до особистості князя-хрестителя. Темна плоть перетворилася на Червоне Сонечко. Ось що сталося із Володимиром.І залишався він Червоним Сонечком протягом усієї російської історії, протягом усіх цих дев'яти століть. А століття ці рясніли святими, праведниками, чудотворцями; серед них і два сини князя Володимира - святі страстотерпці - князі Борис та Гліб. За молитвами до них зцілювалися хворі, звільнялися біснуваті, воскресали мертві. Але всі вони боргують перед святим Володимиром. Їм було легше здобувати святість, ніж самому Володимиру, князю, багатію, крізь вушко голки, що пройшов у Царство Небесне, слідуючи незвіданим, неповторним шляхом.

Отже, Володимир — людина незвичайна серед інших великих людей, і серед святих. Він — основоположник святительства і святості в російському народі, першовідкривач величі цих понять, який створив на їх підставі державну програму, незвичність якої в тому, що її неможливо втілити в життя, допоки кожен громадянин не втілить її за прикладом святого Володимира в самому собі! З цього святителя-державника починається нова Русь, новий народ, новий дух, новий шлях, нова культура. Хрестивши російський народ у християнську віру, святий Володимир довгу російську ніч звернув у світлий російський день. Якби хтось вивів з-під землі підземну річку, прорив їй нове русло під сонцем, зробив її прозорою, чистою, корисною всім, він зробив би подібне до того, що зробив Володимир з російським народом. Темна язичницька маса, прийнявши Хрещення, з часом стала «червоним сонечком» серед народів. І можемо ми вигукнути: «Народ російський – червоне сонечко!»

Святіший Патріарх Кирило

Ким був Володимир до хрещення? Сластолюбним жорстоким правителем. Він був причиною загибелі багатьох невинних людей.Жага влади, грошей та насолод була головною метою його життя, як вона була метою життя та інших тодішніх правителів. Тому і війни велися, і землі захоплювалися — щоби було більше влади, щоби було більше можливостей наказувати іншими.

А що сталося після того, як у водохресні води поринув князь Володимир? Його життя змінилося. Він не став більш жорстким, злим, сластолюбним правителем — він став правителем, якого народ з розчуленням і радістю серцевою називав Червоне Сонечко.

Що ж сталося із цією людиною? Чому він ті ясні та зрозумілі цілі та цінності, які сповідував як правитель держави, змінив на інші цілі та життєві цінності? Тому що з Хрещенням він у свій розум і своє серце прийняв Христа; разом із Хрещенням прийняв нову систему цінностей, яка так радикально відрізняється від того, чим жив, у що вірив, заради чого боровся до того.

А що лежить в основі цієї системи цінностей, якою святий Володимир віддав розум, душу і життя, бо бажав, щоб за ним весь народ долучився до цієї системи цінностей? Це євангельське слово, а в центрі цього слова те, що досі людям важко зрозуміти; те, що не перестає дивувати кожне наступне покоління людей своєю новизною та привабливою силою. У центрі Євангельського послання одне і найголовніше слово: любов. Кохання як основа буття, кохання як основа особистого та сімейного життя, кохання як основа життя суспільного і навіть державного.

Митрополит Антоній Сурозький (Блюм)

Сьогодні ми згадуємо князя Володимира: як історична особистість князь Володимир був складною людиною, і в ньому ми бачимо всю складність людської душі, людського життя, коли вона виникає зі складних, стихійних надр язичництва, щоб зустрітися віч-на-віч з Євангелієм, із Самим Христом. Складна історична особистість, повна поривів зла, добра; людина, яка, раптом опинившись християнином, зуміла в цій напівтемряві переживань і життя оцінити Євангеліє як найдорожче, що може бути в людини, Христа як єдиного, Кому можна підкоритися до кінця і служити, і хто захотів дати цю коштовність і цього Господа всьому народові.

Кожен православний народ особливо шанує першого зі своїх князів та царів, який дав своїй країні Христа. На межі язичництва і християнства, там, де вирують пристрасті, де боротьба часом буває найтрагічніша і найстрашніша, завжди стоїть людина, яка мала мужність увесь свій народ присвятити Богу і всьому народу дати Спасителя. За це ми дякуємо князю Володимиру, за це ми його згадуємо; і разом з цією якою втіхою є така особистість, як він, для кожного з нас – грішного, слабкого, часом рвучкого у вірі, непостійного в добрі, – коли ми бачимо, що така сама, як ми, людина змогла відкрити Бога, і так глибоко, так приголомшливо змінитися у всьому.

Митрополит Київський Володимир (Сабодан)

Князь Володимир – складна історична особистість. В особі його ми можемо бачити сьогодні, як у дзеркалі, самих себе, з усією складністю наших характерів, мінливістю нашої поведінки, з поривами та падіннями. Господь благоволив обрати саме таку людину, щоб сповна явити в ній чудо, яке творить з людьми свята віра.

Що ж дала християнська віра князю Володимиру та нашій країні? Грішний і буйний язичник Володимир став натурою богобоязливою. Його звернення до Христа було справжнє, інтимне, глибоке. Перетворення його характеру та розрив із гріхом були дивовижні. «Знайшов Ти безцінний бісер Христа, який вибрав тебе, як другого Павла, і обтрусив сліпоту у святій купелі душевну разом і тілесну», — співає про нього Церква.

Від нього, як від полум'яного багаття, спалахнули вогні віри в серцях його людей. Віра очистила народ від грубої помилки ідолопоклонства, змінила звичаї людські. У християнській вірі витоки нашої вітчизняної культури. Віра поклала основу нашої писемності, живопису, архітектурі. Віра внесла у життя нашого народу, у сім'ю та суспільство гуманні принципи. Віра, яку Господь дарував нам через князя Володимира, була гідним сіянням, яке принесло гідні плоди духу. Вона прославила сонми святих угодників — наших співвітчизників, котрі клопочуться перед Богом за нашу землю, за нашу святу Церкву, за наш народ.

Молитви святому князю Володимиру

Тропар рівноапостольному князю Володимиру Святому, глас 4

Уподібнився до купця, що шукає доброго бісеру, славнодержавного Володимира, на висоті столу сидячи матері градів, богорятуваного Києва, випробовуючи ж і посилаючи до царського граду відвести православну віру, і знайшов безцінний бісер, Христа, обравши сліпоту у святій купелі, душевну разом і тілесну. Тим же святкуємо твоє успіння, люди твої сущі: моли спастися держави твоя Російським начальником, Христолюбному православному народу.

Кондак рівноапостольному князю Володимиру Святому, глас 8

Підібравши великому апостолу Павлу, у сивини, всеславне Володимире, вся, як дитяча мудрість, що про ідолів ретельності залиши, як чоловік досконалий, прикрасився божественного хрещення багряницею: і нині Спаси Христу у веселості предстоя, моли владних.

Величення рівноапостольному князю Володимиру Святому

Величаємо тебе, святий рівноапостольний княже Володимирі, і шануємо святу пам'ять твою, ідоли, що поправив і всю Російську землю, святим хрещенням просвітившого.

Молитви святому рівноапостольному князю Володимиру Святому

Молитва Володимиру Святому перша

О великий угодник Божий, богообраний і богославний, рівноапостольний княже Володимире! Ти відкинув Ти лиховірство і нечестя язичницьке, увірував Ти в Єдиного Істинного Тріїпостасного Бога і, сприйнявши Святе Хрещення, просвітив Ти світлом Божественні віри і благочестя всю країну Руську. Славячи бо й дякуючи Премилосердому Творцю і Спасителю нашому, славимо, дякуємо і тобі, просвітителю нашому і отче, бо тобою пізнанням спасительну віру Христову і хрестимося в Ім'я Пресвяті і Пребожественні Трійці: тою вірою позбавимося від праведного дитя мучення: тою вірою сприйнято благодать всиновлення Богу і надію наслідування Небесного блаженства. Ти перший вождь наш до Начальника і Здійснювача нашого вічного спасіння Господу Ісусу Христу; ти є теплий молитовник і ходи про країну Руську, про воїнство і про всіх людей. Не може мова наша зобразити велич і висоту благодіянь, що тобою виливають на землю нашу, батьків та праотців наших і на нас, недостойних.О всеблагий отче і просвітителю наш! Поглянь на нашу немочу і благай милосердного Царя Небесного, нехай не гнівається на нас зело, бо по немощах наших по всі дні грішимо, нехай не погубить нас з нашими беззаконнями, але нехай помилує і врятує нас, по милості Своєї, нехай всадить у серце на серце на спасительний страх Свій, нехай просвітить Своєю благодаттю розум наш, у що розуміти нам шляхи Господні, залишити стежки безбожності і помилок, тщатися ж у стежках спасіння та істини, неухильного виконання заповідей Божих та уставів Святі Церкві. Моли, добросерде, Чоловіколюбця Господа, нехай мине нам велику милість Свою, нехай позбавить нас від нашестя чужинців, від внутрішніх негараздів, заколотів і розбратів, від гладу, смертоносних хвороб і від всякого зла, нехай подасть нам благотворення повітря та плодоносіння землі, пастирем ревнощі про спасіння пасомих, усім же Людем поспішення про що старанно служби своя виправляти, любов між собою і однодумність мати, на благо ж Вітчизни і Святі Церкві вірно подвизатися, нехай засяє світло рятівні віри в країні нашій в усіх кінцях її, нехай скасуються всі єресі та розколи, та так пожили в мирі на землі, сподобимося з тобою вічного блаженства, хвилююче і прославляє Бога на віки віків. Амінь.

Молитва Володимиру Святому друга

О великий угодник Божий, рівноапостольний княже Володимире! Поглянь на наші немочі і благай Премилосердого Царя Небесного, нехай не гнівається на нас зело і нехай не загубить нас з нашими беззаконнями, але нехай помилує і врятує нас з милості Своєї, нехай всадить у серця наше покаяння і рятівний страх Божий, нехай просвітить Своєю благодаттю ум наш, щоб залишити нам стежки безбожності і на шлях спасіння звернутися, неухильно ж заповіді Божі творити та устави Святі Церкві дотримуватися. Моли, добросерде, Людинолюбця Бога, нехай явить нам велику милість Свою: нехай визволить нас від смертоносних хвороб і від всякого зла, нехай збереже і врятує рабів Божих (імена) від усіх підступів і наклепів ворожих, і нехай ми всі сподобимося з тобою вічного блаженства, що хвалять і звеличує Бога на віки віків.