Віра
Що таке християнська віра та в чому її відмінність від довіри? Чи є віра у науковому знанні? Як пов'язані віра та Церква?
Що таке віра?
Визначена з погляду богопізнання віра є, передусім, довіра людського розуму до Божественної істини, без дослідження про неї, виходячи з свідчень Святого Письма, Святого Передання і тих чудесних знамень, які завжди супроводжують істинну віру. Так ми віримо, що світ створений Богом у шість днів і дотримується він Слова Божого (2Пет.3:7); віримо, що Господь знову прийде на землю судити живих і мертвих; віримо, що буде відплата за труною і життя вічне. Під вірою, далі, очевидно серцева впевненість людини у відомій релігійної істині без чіткого ще розуміння її розумом; наприклад, не осягаючи догмату Святої Трійці, ми буємо внутрішньо впевнені, що, справді, Бог потрійний у Особах, що, справді, Христос — Син Божий, який зійшов на спасіння наше, а Дух Святий — джерело нашого освячення та усиновлення Богу.
Але такі переконання ще не можна назвати досконалою вірою. Віра на найвищому щаблі свого розвитку є бачення — бачення духом Бога і святих Його, споглядання таємниць гірського світу, дотик до їхнього духовного почуття. Про таку досконалу віру говорить апостол Павло в Посланні до Євреїв: «віра, — визначає він, — є викриття невидимих речей» (Євр.11:1). "Звинувачення" - від слова "вигляд", тобто. за наявності істинної віри духовний предмет виразно з'ясовується перед нашим духом, отримує образ, стає відчутним і видимим через живий зіткнення з ним нашого духа.
Отже, досконала віра є очима очима серця духовного світу, відчуття його духовним почуттям.На підтвердження свого вчення апостол Павло наводить далі й імена великих праведників Старого Завіту, які мали подібну віру. Такі були святі патріархи, царі та пророки, «які вірою перемагали царства, творили правду, отримували обітниці, загороджували уста левів, гасили силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих; дружини отримували померлих своїх воскреслими... їх не вартий весь світ» (Євр.11:33-35, 38).
Віра в Бога
Вчення про Бога у Символі віри починається словом: «Вірую». Бог є першим предметом віри християнської. Таким чином, наше християнське визнання буття Божого ґрунтується не на розумових засадах, не на доказах, взятих з розуму або отриманих з досвіду наших зовнішніх почуттів, а на внутрішньому, вищому переконанні, яке має моральну основу.
Вірувати в Бога означає в християнському розумінні, не тільки розумом визнавати Бога, а й серцем прагнути до Нього.
"Віруємо" в те, що недоступне зовнішньому досвіду, науковому дослідженню, сприйняттю нашими органами зовнішніх почуттів. У слов'янській та російській мовах поняття «вірую» глибше значення російського «вірю», що означає часто просте прийняття без перевірки свідчення іншої особи, чужого досвіду. Св. Григорій Богослов розрізняє і в грецькій мові: релігійну віру - «вірую у кого, у що«; і просту особисту віру - «вірю кому, чому“. Він пише: «Не те саме означає: «вірити у що» і «вірити чому». Віруємо ми в Божество, а віримо щодо всякої речі» (Твор. св. Григорія Богослова. Частина 3, с. 88, «Про Духа Святого»).
Християнська віра є таємниче явище у сфері людської душі. Вона ширша за думку, сильніше, Ефективніше її. Вона складніша за окрему почуття, вона містить у собі почуття любові, страху, шанування, благоговіння, смиренності. Вона також не може бути названа вольовим явищем, бо, хоча вона рухає горами, християнин, віруючи, відмовляється від своєї волі, повністю віддаючи себе у волю Божу: «Хай буде воля Твоя на мені, грішному».
Звичайно, християнство пов'язане з розумовим знанням, воно дає світогляд. Але якби воно залишалося лише світоглядом, зникла б його рушійна сила; без віри воно не було б живим зв'язком неба та землі. Християнська віра є чимось набагато більшим, ніж «переконане припущення», яке називається вірою, яке зазвичай зустрічається в житті.
На вірі створена Церква Христова, як на скелі, яка не здригнеться під нею. Вірою святі перемагали царства, творили правду, загороджували уста левів, гасили силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися при немочі (Євр. 11:33-38). Одухотворені вірою християни з радістю йшли на муки та смерть. Віра - камінь, але камінь не відчутний, вільний від вантажності, тяжкості; що тягне вгору, а не вниз.
«Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки води живої»- сказав Господь (Ів. 7:38), і проповідь апостолів, проповідь у силі слова, у силі Духа, у силі знамень та чудес, була живим свідченням істинності слів Господа.
«Якщо будете мати віру і не засумніваєтеся…, якщо й горе цієї скажете: піднімися і вкинь себе в море, буде»(Матв. 21:21). Чудесами святих усіх віків наповнена історія Церкви Христової, Але чудеса творить не віра взагалі, а християнська віра. Віра дієва не силою уяви і не самогіпнозом, а тим, що вона пов'язує з джерелом будь-якого життя і сили з Богом. Вона посудина, якою зачерпується вода; але треба бути біля цієї води і опустити посудину в неї: вода ця – благодать Божа.«Віра є ключем до скарбниці Божої», пише о. Іоанн Кронштадтський («Моє життя у Христі», т. 1, с. 242).
Тому важко визначити: що є віра. Коли Апостол каже: «Віра є здійснення очікуваного та впевненість у невидимому»(Євр. 11:1), то, не торкаючись тут природи віри, вказує тільки на що спрямовує її погляд: на очікуване, на невидиме, а саме, що віра є проникнення душі в майбутнє (здійснення очікуваного) або в невидиме (впевненість у невидимому). Це свідчить про таємничий характер християнської віри.
Віра та знання у релігії та науці
Значення віри у релігії настільки велике, що релігію часто називають просто вірою. Це справедливо, але не більше, ніж і стосовно будь-якої іншої галузі пізнання.
Шлях до знання для людини завжди відкривається з віри батькам, учителю, книзі тощо. І лише наступний особистий досвід зміцнює (або, навпаки, послаблює) віру у правильність раніше отриманої інформації, втілюючи віру у знання. Віра і знання таким чином стають єдиним цілим. Так відбувається зростання людини у науці, мистецтві, економіці, політиці…
Така ж необхідна людині віра і в релігії. Вона є виразом духовних устремлінь людини, її шукань і часто починається з довіри тим, хто вже має у ній відповідний досвід та знання. Лише поступово, з набуттям власного релігійного досвіду, у людини поряд з вірою з'являється і певне знання, яке зростає за правильного духовного і морального життя, в міру очищення серця від пристрастей. Як сказав один із великих святих: «Душа бачить Божу правду за силою житія».
Християнин на цьому шляху може досягти такого пізнання Бога (і істот створеного світу), коли його віра співрозчиняється зі знанням, і він стає «один дух з Господом» (1 Кор. 6:17).
Таким чином, як у всіх природничих науках віра передує знання, і досвід підтверджує віру, так і в релігії віра, виходячи з глибоко інтуїтивного почуття Бога, набуває своєї сили лише в особистому досвіді Його пізнання. І тільки віра в небуття Бога, у всіх своїх світоглядних варіантах, залишається не тільки не виправданою в досвіді, а й перебуває у кричущому протиріччі з великим релігійним досвідом усіх часів та народів.
Забобони
Забобона, тобто віра суєтна, що не приносить справжню користь душі людини — це свого роду духовна хвороба, без жодного перебільшення її можна уподібнити до наркоманії, і утворюється вона там, де збіднюється істинне знання про віру і про духовне життя. Віра без знання дуже швидко перетворюється на забобони, тобто дуже дивну суміш різних поглядів, де знаходиться місце і ангелам, і бісам, і навіть Господу Богу, але відсутні поняття покаяння, боротьби з гріхом, зміни способу життя.
Забобона людина, що мислить, вірить, що її особисте благополуччя залежить від того, наскільки успішно вона зуміє оборонитися від злих сил. При цьому поняття Божої любові, волі Божої, Промислу Божого йому зовсім чужі. Не знає така людина і не хоче знати, що скорботи і страждання, попущені Богом, є виявом любові Божої до нас — виховним засобом, завдяки якому людина виявляється здатною усвідомити свою неміч, відчути необхідність Божої допомоги, покаятися і змінити своє життя.І не важливо, яким чином ці скорботи нас відвідують: через хворобу чи втрату близьких, чи через нещасний випадок, чи через наклеп чаклунів.
Грішать тяжко проти першої Божої заповіді ті, хто дотримується забобонів. Забобона, чи суєтна віра, віра ні на чому не заснована, недостойна істинних християн.
Святі отці і вчителі Церкви часто застерігали від забобонів і забобонів, якими спокушалися іноді давні християни. Їх застереження можна поділити на три види:
1) застереження від так званих прикмет, коли з найменш важливих випадків виводяться ознаки про щасливі обставини в нашому житті;
2) застереження від ворожінь чи ворожіння, чи сильного бажання будь-якими, навіть темними засобами, дізнатися, яким буде наступне наше життя, успішними чи безуспішними будуть ті чи інші наші підприємства; і, нарешті,
3) застереження від бажання придбати сили, що зцілюють від хвороб або оберігають від різних бід та небезпек; від використання предметів, які не містять у собі нічого лікарського і за властивостями своїми не можуть мати жодного впливу на наше благополуччя та щастя.
Джерело християнської віри
Джерелом віри є одкровення. Словом одкровення в тісному значенні означається «потаємних таїн явище» або надприродне повідомлення людям з боку Бога будь-яких нових і невідомих для них істин.
На відміну від надприродного одкровення, постійне виявлення дій всеблагого Промислу Божого, що є через посередництво природних сил і законів природи, встановлених Творцем, називається природним одкровенням. Цей останній вид одкровення в св.Писання більш загальним найменуванням: явище, на відміну спеціального слова – одкровення, яким переважно означає одкровення будь-якої таємниці, чи істини, перевищує сили природного людського розуму. Коли. ап. Павло говорить про одкровення Бога язичницькому світу через видимих творінь, то вживає вислів: „Бог явив їм“ (Рим. I:19), а коли той же апостол говорить про одкровення через писання пророчі таємниці втілення (Римл. ХIV, 24), про одкровення йому таємниці щодо покликання до церкви Христової язичників (Ефес. III:3) і взагалі про надприродні одкровення (пор. 1 Кор. II:10; 2 Кор. XІІ, 1, 7; Ефес. I:17; Філіп III, 15): то у всіх цих випадках одкровення позначає словом одкровення. У цьому сенсі одкровення св. Іоанна називається Апокаліпсисом.
Віра та Церква
Зовнішня єдність є єдність, виявлена у спілкуванні обрядів, внутрішня ж єдність є єдність духу. Багато хто врятувався (напр., деякі мученики), не прилучившись жодному з обрядів Церкви (навіть і Хрещенню), але ніхто не рятується, не долучившись до внутрішньої церковної святості, її віри, надії та любові; бо не діла рятують, а віра. Віра не двояка, але єдина — істинна і жива. Тому нерозумні ті, що кажуть, що віра одна не рятує, але ще потрібні справи, і ті, які кажуть, що віра рятує, крім діл: бо якщо діл немає, то віра виявляється мертвою; якщо мертва, то й неістинна, бо в істинній вірі Христос, істина і життя, а якщо не істинна, то хибна, тобто неправдива. зовнішнє знання.
Церква має віру, але віру живу, бо вона має і святість. Коли ж одна людина чи навіть єпископ має неодмінно віру, що ми можемо сказати? Чи має він святість? Ні, бо він ославлений злочином і розпустою.Але віра в ньому перебуває, хоч і в грішнику. Отже, віра в ньому є восьмим таїнством, як і всяке таїнство є дія Церкви в особі, хоч і недостойній. Через це таїнство яка ж віра в ньому перебуває? Жива? Ні, він злочинець, але віра мертва, тобто. зовнішнє знання, доступне навіть демонам. І це буде восьме таїнство? Так відступ від істини карається.
Ми знаємо, коли падає хтось із нас, він падає один, але ніхто один не рятується. Той, хто спасається, рятується в Церкві як її член, і в єдності з усіма іншими її членами. Чи вірує хто, він у спілкуванні Віри, чи любить, він у спілкуванні Любові, чи молиться, він у спілкуванні Молитви. Тому ніхто не може сподіватися на свою молитву, і кожен, молячись, просить всю Церкву про заступництво, не так як ніби сумнівався в заступництві єдиного хлопця Христа, але у впевненості, що вся Церква завжди молиться за всіх своїх членів.
Що таке віра?
Що таке віра? На це питання намагатиметься відповісти архімандрит Лев Жилле у цій статті. Вперше опубліковано в альманасі "Альфа та Омега", № 8, у 1996 році.
Що таке віра?
Я пропоную почати із спільної молитви (Царю Небесний…)
Я говоритиму з вами про віру. До цієї теми важко підступитись, вірніше сказати: важко вирішити, з якого боку підступатися. Проблеми, що стосуються віри, можна розглядати з погляду богослов'я, психології, соціології чи з офіційної точки зору; є безліч підходів до цього питання! Я ж хотів би зупинити свій вибір на вірі, як вона представлена самим Словом Божим і разом з вами побачити щось із того, що сказано про неї у Святому Письмі. У прочитаному мені хотілося б почути насамперед голос Бога, а не людину. Я закликаю до Писання, щоб отримати пояснення про природу віри.
Писання це море, гігантський океан. В якій же його частині ми знайдемо те, що шукаємо? У Старому Завіті є чудові свідчення віри Авраама. З християнської точки зору можна було б сказати, що будь-яка віра в кінцевому підсумку закінчується, виходить з цього простого акта віри Авраама, на заклик Божого все, що залишив, з усім розпрощався і пішов у невідомі краї. Але я більше хотів би знайти те, що говорить про віру не Старий, а Новий Заповіт. Де ж шукати? Приходять на згадку Послання св. ап. Павла, наприклад, Послання до Римлян, написане саме на тему віри та спасіння вірою. Але я волію почути про віру прямо з уст Господа Ісуса. З Євангелія, з Його слів, якими сповнені Євангелія, хочу я дізнатися: що означає вірити? Яка вона – віра? А де в Євангелії знайдемо ми це визначення (якщо взагалі можна в даному випадку говорити про “визначення” – це слово збіднює суть)?
Євангелія має місце, як мені здається, що найбільш ясно виражає думки Господа про віру. Я говорю: “найбільш ясно”,— бо Господь сказав: “І в Ізраїлі не знайшов Я такої віри” — про конкретну манеру вірити. Ми бачимо тут оцінку з вуст самого Господа, і кращого розуміння віри, мабуть, не знайти. “Я не знайшов,—каже Він,— такої віри”. Він каже це тільки в цьому місці, і саме до цього місця, до цього євангельського епізоду я хотів би привернути вашу увагу.
Ви, звичайно, вже здогадалися про місце я збираюся говорити: це зцілення слуги капернаумського сотника. Спочатку я хотів би перечитати разом з вами слова Євангелія від Матвія, які стосуються цієї події.
“Коли ж увійшов Ісус до Капернауму, до Нього підійшов сотник і просив Його: Господи! слуга мій лежить у розслабленні і жорстоко страждає. Ісус каже йому: Я прийду і зцілю його.А сотник, відповідаючи, сказав: Господи, я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій кров, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій, бо я і підвладний чоловік, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і іде, і іншому: прийди, і приходить до мого слуги; Ісус здивувався і сказав тим, що йшли за Ним: Поправді кажу вам, і в Ізраїлі Я не знайшов такої віри. темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. Ісус сотнику: іди, і як ти вірив, нехай буде тобі.
Цей уривок слід розглянути разом з іншим місцем у Євангелії, і обидва вони становлять щось на зразок антитези, що дозволяє чітко бачити, що Господь наш розуміє під вірою і що Він розуміє під невір'ям. Господом Назарету:
“Звідти вийшов Він і прийшов до Своєї батьківщини; за Ним ходили суботи, і Він почав навчати в синагозі; Його? Чи не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди і Симона, чи не тут, між нами, сестри Його? на небагатьох хворих поклавши руки, зцілив їх.
Тільки в цих двох випадках Євангеліє каже нам, що Господь наш був чимось здивований.Євангеліє приписує Йому багато почуттів, але подив лише двічі. Ці два випадки ми бачили щойно у двох прочитаних уривках. З одного боку, здивування Господа вірі римського сотника з Капернауму: “Істинно говорю вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри”. З іншого боку — здивування Господа Ісуса зневірі співвітчизників з Назарету: дивувався Він зневірі їх і зміг створити лише трохи чудес. Це здається нам парадоксальним. З одного боку римський офіцер, сотник, не єврей, можливо, прозелити (згідно з Євангелією від Луки, він побудував синагогу), але все одно не належить до обраного народу, до народу обраних. З іншого боку, перед нами люди з Назарету. Їх можна було б назвати православними свого часу: у них був Закон, були пророки, богослужіння, був храм, була синагога, були звичаї та традиції, коротше — усі багато засобів для спасіння. І вони не повірили. Господь наш був здивований їхньою зневірою, будучи перед цим здивований вірою сотника-язичника. Ми спробуємо зіставити цю віру і це зневіру.
Спочатку спробуємо зрозуміти духовний стан чоловіків та жінок із Назарету. Ісус був здивований їхньою зневірою. Чого ж не вистачало цим назарянам? Розібравшись у цьому, побачимо, що є відсутність віри. З назаретського уривка ясно, що віра полягає не в будь-яких переконаннях, філософських поглядах чи наборі формул. Вона тим більше не полягає у виконанні обрядів. Ці назаряни були цілком благочестиві. Вони прийшли в синагогу, бо це був суботній день. У такий спосіб вони взяли участь у богослужінні. Проте Ісус дивується їхній невірі. Під час богослужіння читалися уривки із Закону та пророків. Ці люди мали конкретні переконання, але віри вони мали.Віра будується не на переконаннях розуму і тим більше не на обрядах та спільних молитвах. Вона будується не так на належності до певному релігійному установі. Ці чоловіки та жінки належали до синагоги. Ми можемо належати до Церкви, можемо бути православними християнами; і в нас може бути віри.
Що ж це таке — віра? Звернемося знову до сотника. У нього ми побачимо якраз те, чого не вистачало чоловікам та жінкам із Назарету. У назарян було все, крім найнеобхіднішого, крім того, що є суттю віри. Ми не можемо очікувати від них, щоб вони вірили в Господа Ісуса Христа, як ми віруємо в Нього сьогодні. Ми не можемо вимагати віри в те, що Вселенські Собори вже згодом сказали про Сина Божого, про Бога, який став людиною. Господь наш і в Назареті нічого не сказав про своє божество. То в якому сенсі вони не повірили? Вони не повірили, бо не відчинили свої серця.
Капернаумський сотник також не міг говорити про Втілення та про Сина Божого. Можливо, він знав про єврейську Месію, але він не впізнав його в нашому Господі: Господь тоді ще не проголосив Себе Месією відкрито. Але в сотника ми знайдемо те, чого не вистачало назарянам – відкрите серце. У Назареті серця були зачинені перед Господом. У Капернаумі серце римського сотника відкрилося.
Таким чином, я визначив би віру як відкритість серця, відкритість Комусь і чомусь. Комусь, про Ком можна не знати точно, Хто це, і Кому, тим не менш, відкривається серце, тому що перед Ним, біля Його ніг відчувається Його безмежна велич, відчувається Його право на наше шанування, на нашу віддачу Йому, Його руки: це і є віра. Вона не в переконаннях, вона по суті довіра; це порив, порив серця. Подивимося ще раз на цю довіру, на цю відвертість серця.Вона ніби багатогранна, вона складається з кількох невід'ємних складових. Віра сотника, довіра сотника насамперед проявляються у смиренності, укорінені в цій чесноті. “Господи! я недостойний, щоб Ти увійшов під мій дах”, — це визнання своєї недостойності. Справжньої віри може бути без смирення. Віруючий може і не знати, в Кого він вірить, але він усвідомлює, що Той, у Кого він вірить, більше і вищий за нього. Він відчуває, що перед тим, у кого він вірить, він може лише схилити коліна та пащу ниць. Він визнає, що в Том, у Кого він вірить, є щось більше, ніж те, що він сам володіє; і тому він упокорюється. Будь-яка віра, яка претендує бути такою, але не вкорінена в смиренності, у прийнятті того, що Інший, Той, у Кого вірять, більше і вище, ніж віруючий, не буде істинною. "Господи, я недостойний", - це прелюдія, вступ будь-якого справжнього акта віри.
І ще. Я казав, що віра — це довіра, порив, але ці довіра та порив не позбавлені розумної підстави. Я не збираюся говорити тут про концепцію чи теорію. Але віра не є лише "крик у ночі", без усвідомлення того, куди він спрямований і чого досягає. З одного боку віра сотника нечітка; адже він не знає, не може ще точно знати, Хто є Ісус. І в той же час це чітка віра, тому що вона має конкретну практичну точку застосування: йдеться про зцілення слуги сотника. І сотник постає справді віруючим. Вірити в Господа Ісуса — це означає не тільки відкрити Йому своє серце, але звернутися до Нього; це означає ще й чекати на якісь реальні плоди цієї довіри. Потрібно, щоб ця довіра проникла в наше життя, наші дії та наші рішення.
Якщо я вірю в Господа нашого, це чудово. Але треба ще, щоб я міг, якщо можна так висловитися, викарбувати цю віру.Потрібно, щоб я міг прикладати її до існуючих обставин, лише за такої умови моя віра буде в іншому випадку вона залишиться млявою. І вона нічого не варта без переконання, що Господь здатний діяти, втручатися в наші справи, у нашу Повсякденне життя Таким чином, Той, у Кого вірять, наділяється владою. одного вимовленого ним слова достатньо, щоб слуга зцілився.
Є ще одна складова віри, цього акту довіри, коли ми кидаємося в обійми Господа, – і тут ми бачимо, як надихають сотника його дух, спосіб мислення та професія. - І слуга робить. Для нього природно як віддавати накази, так і підкорятися їм. хоче, щоб Господь увійшов під його дах, перейшов поріг його дому: «Господи, я не вартий, щоб Ти ввійшов до мого дому, але скажи лише слово, Господи, щоб Ти наказав, і, оскільки це наказ, наказ, що виходить. від Тебе, так і станеться. Немає потреби в Твоєму особистому відвідуванні”. єврейською, де воно звучить як емунах. Це слово - одного кореня з амінь. Що означає амінь? Сьогодні це слово втратило всякий живий зміст і життєве значення.Це якась пасивна угода, яка не захоплює нас повністю, не міцна, як скеля. Єврейське амінь каже: “Це встановлено, це затверджено” 1 . Це, власне, не молитва, це проста констатація того, що буде так і не може бути інакше, що це напевно. І тут ми виявляємо щось дуже важливе: основа віри — послух, немає віри без послуху, без підкорення волі.
Вникнемо ще раз у сенс віри-довіри, віри-слухняності. Як я вже казав, віра не є криком у темряву, адресований невідомо кому і невідомо куди спрямований. Віра — це порив до Комусь, Кого ми ніколи не пізнаємо досконало, до Комусь, Хто перевищує нас, як нескінченність перевищує кінцеву величину. І все ж віра має в собі самій приманку для цього Невловимого. У вірі водночас є і присутність, і відсутність. Є присутність, зрозуміло, недосконала, але реальна. Є й відсутність і відсутність реальна, адже ми віримо в Когось тому, що ми не маємо науково обґрунтованого, достовірного пізнання цієї Особи або того, що це Особа говорить (інакше не залишилося б місця вірі). Віра передбачає недостатність розумного розуміння. У ній є щось, що міцно пов'язує нас із фактом, що не перевіряється науково. Будь-який акт віри як би кидає нас у море, і потрібна довіра з нашого боку. Ми віримо, що не будемо поглинені, але, навпаки, досягнемо мети — спасіння і Спасителя. У Євангелії ми зустрічаємо різні висловлювання про віру. В одних нам пропонується вірити Комусь, в інших — вірити в Чиєсь існування, в третіх — вірити в Когось. Християнська практика віри підтверджує це.
Я можу сказати: “Я вірю в Бога”. Це означає: Бог не може говорити даремно. Він не може підвести мене.Бог – Той, Кому я вірю завжди, коли Він каже. Якщо ви кажете мені щось, що я не можу перевірити, я можу вірити вам лише тому, що я вам довіряю. Так само я вірю і Богові.
Також можна вірити в існування Бога. Але тут ми опиняємось у царстві концепцій та тверджень розуму. “Я вірю в існування Бога” означає, що я вважаю, що Бог є, що Він існує. Це щось зовсім відмінне від “віри Богу”.
І, нарешті, "я вірю в Бога", - те, що важливіше за все інше. Віра в Бога - це не тільки віра в те, що Бог є, віра Богу, віра в те, що Бог говорить нам в даний момент. Віра в Бога має більш глибоке значення. Це залучення самої нашої істоти, нашої волі і нашого розуму в Боже одкровення і підкорення їхньому Слову Божому. Без такої повної згоди акта віри немає.
При необхідності викласти епізод із капернаумським сотником коротенько хотілося б сказати ось що. Віра, яку Господь знайшов у сотника і про яку Він сказав: “І в Ізраїлі не знайшов Я такої віри”,— стисло висловлюється трьома словами, наведеними в Євангелії: “Скажи тільки слово”. Сотник, якщо можна так висловитись, ставить усе своє життя в залежність від одного слова Господа: “Скажи лише одне слово. Я не прошу Тебе приходити до мене, я довіряю Тобі повністю, я вірю, що сказане Тобою буде виконане і врятує мого слугу. Але скажи лише слово!” Ось справжня, справжня віра. Якщо нам вдасться поставити наше життя, і не тільки наше життя в цілому, але дні нашого життя, години днів нашого життя і хвилини годин днів нашого життя в залежності від слова Господа нашого і перебувати в очікуванні слова, яке все врятує, яке вирішить усі проблеми (о, скажи тільки слово!), ми житимемо глибоким внутрішнім життям.Якщо ми будемо здатні в усіх наших нещастях, за будь-яких обставин вірити, що рішення прийде від цього слова, якого ми ще не знаємо, але очікуємо, на яке робимо ставку, яку силу ми набудемо! Ми насправді знайдемо ту саму віру, про яку Ісус сказав, що не зустрічав такої.
Ми віримо, що Той Самий Учитель, Який сказав це в Капернаумі і який вразився зневірою віруючих юдеїв у Назареті, ми віримо, що Той Самий Господь є серед нас, зараз, у цих зборах. Ось Він проходить між нами, по наших рядах, зупиняється перед кожним і Своїм поглядом проникає у найпотаємніші куточки нашої істоти. Що Він побачить у нас? Чи знайде віру, як у капернаумського сотника, чи невіра, від якої так страждав у Назареті? Чому вразиться Він у нас — нашій вірі чи нашому зневірі?
Переклад з французького Ф. Йогансона
1У церковнослов'янському це значення зберігається чіткіше: Амінь, амінь кажу вам... — Пер.
