Новий заповіт

, центральний розділ християнського Святого Письма, що включає поряд з ним також єврейську Біблію, так званий Старий Заповіт (див. також християнство).

Новий завіт складається з 27 самостійних творів, що поділяються на дві основні групи: а) євангелія (по-грецьки "благовіщення") від Матвія, від Марка, від Луки та від Іоанна, що оповідають про життя та вчення Ісуса: б) так званий Апостолікон, або Діяння апостолів (по-грецьки "посланців"), Послання апостолів (два послання Петра, три - Іоанна, одне - Якова, одне - Юди і 14 - Павла, включаючи Послання до євреїв) та Одкровення (Апокаліпсис) Іоанна Богослова.

Мова Нового заповіту — розмовна (не літературна) грецька 1–2 ст. н. е. При цьому, як показує філологічний аналіз, Євангелія від Марка і від Матвія, а також деякі Послання (зокрема, Якова та Юди) були спочатку написані арамейською (на думку деяких дослідників — частиною на івриті) і лише згодом переведені на грецьку. Власне грецький текст Нового заповіту виявляє вплив арамейської мови і навіть містить арамейські цитати (наприклад, Марк 5:41; 15:34; Мат. 27:46). Іншим джерелом мовного впливу є Септуагінта, в мові якої позначаються синтаксичні та лексико-понятійні структури івритського оригіналу Біблії.

Назва «Новий заповіт» (грецькою) хе кайне діатеці) являє собою переклад івритського виразу голить хадаша (Єр.31:31: «Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля та з домом Єї.худи новий заповіт. »). Однак Єремія говорить про «оновлення» заповіту Бога з Ізраїлем тахудий, а не з іншими народами.У християнстві ж, починаючи з Євангелія від Луки (22:20) та Послань Павла (наприклад, I Кор. 11:25; 2 Кор.3:6, 14), поняття «Новий завіт» трактується як заповіт Бога з християнами, які є «новим Ізраїлем», і протиставляється єврейській Біблії як старому (Старому) завіту. «Новий завіт» свідчить про прагнення основоположників християнства бачити у цьому вченні наступника і спадкоємця іудаїзму.

Твори, що становлять Новий Заповіт, були написані різними авторами в різний час. на івриті), так і до неєвреїв (грецькою). письмові твори в корпусі Нового завіту — Послання Павла (див. Павло з Тарса), які ходили в громадах юдеохристиян і християн і читалися перед язичниками, що прийняли християнство. їх викладі) - від Марка (записано, мабуть, близько 66–68 рр.), від Матвія (близько 80–90 рр.) та від Луки (близько 90–100 рр.), і четвертого, самостійнішого, — від Іоанна (близько 115–125 рр.) .).

Не всі писання Нового завіту були одразу після написання прийняті церквами і канонізовані; навколо деяких з них велися запеклі суперечки.Деякі твори новозавітної літератури (наприклад, апокрифічні євангелії), які спочатку вважалися канонічними, були пізніше виключені з канону всіма або частиною християнських церков. Апокрифи і псевдоепіграфи, що залишилися за межами єврейського біблійного канону і збереглися в грецьких, ефіопських, сирійських, вірменських або слов'янських перекладах, були канонізовані християнськими церквами, що бачили в них зв'язуючу ланку між єврейською Біблією і Новим завітом, целі. Найбільш ранній відомий канон було встановлено близько 140 р. послідовником Павла Марціоном, який заперечував божественне походження та святість єврейської Біблії. Так званий канон Мураторі (на ім'я міланського бібліотекаря, який виявив його), що відноситься до кінця 2 ст, включає всі нині канонічні писання Нового завіту, за винятком декількох послань. На початку 3 ст. встановився канон, який відрізнявся від нинішнього лише тим, що в ньому були відсутні кілька послань Павла та Одкровення Іоанна, які були канонізовані лише до 600 р.

Оскільки більшість авторів Нового заповіту були християнами єврейського походження або себоменою (див. Юдеї), тобто неєвреями, що тяжіли до юдаїзму, етичні та релігійні концепції Нового завіту ще тісно пов'язані з іудаїзмом. Новий завіт далекий від абсолютного обожнювання Ісуса, не знає пізнішої концепції Трійці. Ісус - Месія - був розіп'ятий і піднявся на небо; коли він повернеться на землю наприкінці днів і сяде на «престолі правосуддя» праворуч Всемогутнього, тоді настане царство небесне на землі. Період між розп'яттям і другим настанням — це, отже, перехідна епоха, тому етика цієї епохи недосконала і тимчасова.

НОВИЙ ЗАВІТ

НОВИЙ ЗАВІТ (грец. kaine diatheke, лат. novum testamentum) містить 27 книг, що становлять другу частину християнської Біблії. Грецьке слово diatheke означає "заповіт", "заповіт"; "союз", "договір". Завіт називається Новим, оскільки християни вірять, що Ісус Христос скріпив своєю кров'ю новий (другий) союз-договір між Богом і людиною (1 Кор 11:25; Євр 9:15) (перший – договір, укладений Богом із Мойсеєм на горі Сінай) .

Ісус не залишив по собі жодних творів; всі відомості, наведені в книгах, що описують його життя і пояснюють сенс його служіння, походять від перших послідовників-апостолів та їхніх учнів. Перші чотири книги називаються євангеліями, їх зміст складає «блага звістка» про Ісуса Христа – про його народження, служіння, що виявилося у проповіді і в створених ним чудесах, про його смерть і воскресіння. Діяння апостолів, п'ята книга Нового Завіту, є історичною розповіддю про подвижництво послідовників Христа, що поширювали християнську віру, і про зростання і посилення стародавньої церкви. Твори епістолярного жанру представлені в Новому Завіті особливо широко: до нього входять 13 послань апостола Павла, 9 з яких адресовані різним церквам, а ще 4 – трьом приватним особам, а також анонімне Послання до Євреїв (приписане у Вульгаті апостолу Павлу) та сім т. н. соборних послань, одне з яких приписується Якову, два – Петру, три – Іванові та одне – Іуді (не Іскаріоту). Остання книга, що завершує Новий Заповіт (Об'явлення Іоанна Богослова), належить до жанру апокаліптичної літератури: її предметом є «одкровення» (грец. apocalypsis), що сповіщає про майбутні події, які мають відбутися на землі і на небесах.Всі ці книги розташовуються в Новому Завіті відповідно до природної значеннєвої послідовності: спочатку наводиться розповідь про Христа і принесену їм Благу звістку, потім викладається історія поширення цієї вісті давньою церквою, далі йдуть роз'яснення і практичні висновки, а завершується все розповіддю про кінцеву мету божественного домобудівництва .

Мова, якою написано всі 27 книг Нового Завіту, – койне, загальногрецька мова тієї епохи. Ця форма грецької мови, хоч і позбавлена ​​витонченої вишуканості класичної грецької мови 5–4 ст. е., була знайома майже всього населення Римської імперії, якого зверталися перші християнські місіонери з проповіддю Євангелія. Найбільш літературною мовою – з погляду синтаксичного ладу та використовуваної лексики – написано Послання до Євреїв і дві книги, що належать Луці – Євангеліє від Луки та Діяння апостолів. До книг, що найбільше відхиляються від стандартів атичного діалекту і наближаються до розмовної грецької мови, відносяться Євангеліє від Марка і Книга Одкровення. Крім того, оскільки всі автори, представлені в Новому Завіті, до того, як стати християнами, були або євреями, або зверненими в іудаїзм язичниками, цілком природно, що на їхньому грецькому койні накладало свій відбиток знайомство з Септуагінтою, грецьким перекладом єврейської Біблії.

Оригінальні рукописи книг Нового Завіту до нас не дійшли. Усі знання про ці тексти ми черпаємо із трьох джерел: грецьких рукописів, датованих 2 в. або наступними століттями, давніх перекладів іншими мовами (насамперед – сирійською, латинською та коптською) та новозавітних цитат, які зустрічаються у творах давніх церковних письменників.

Грецькі рукописи розрізняють або за матеріалом, на якому вони були написані (папірус, пергамен, або шкіра, і остракони – глиняні черепки), або за способом письма. У грецькій мові використовувалися два типи листа: маюскульний (або унціальний) та мінускульний. Маюскульні рукописи виконані великими літерами, що мають багато спільного із сучасними великими літерами. З 9 ст. маюскульний лист витісняється зручнішим мінускульним, для якого характерні дрібні, разом написані літери. У найдавніших рукописах, відповідно до тодішніх правил листа, не використовувалися розділові знаки і не залишалися прогалини між окремими словами та пропозиціями.

Відомо понад 50 грецьких папірусних фрагментів Нового Завіту, понад 200 грецьких унціальних рукописів та близько 4000 грецьких мінускульних рукописів (включаючи лекційники – книги, за якими священні тексти читалися за богослужінням у церкві). Найдавнішим новозавітним фрагментом вважається крихітний уривок папірусного кодексу, що датується першою половиною 2 ст. і містить кілька віршів з 18 глави Євангелія від Іоанна грецькою мовою. Найдавнішими рукописами, що містять значні частини Нового Завіту, є три папірусні кодекси, що датуються 3 ст. (Т.зв. Папіруси Честера Бітті). Один із них складається з 30 зіпсованих аркушів папірусного кодексу, до якого спочатку входили всі чотири євангелії та Дії апостолів. Інший є 86 злегка пошкоджених аркушів з текстом десяти послань апостола Павла. Нарешті, третій містить десять трохи зіпсованих аркушів книги Одкровення. Двома найдавнішими пергаменними грецькими маюскульними рукописами Нового Завіту є Ватиканський кодекс та Синайський кодекс, що датуються 4 ст.Грецькі мінускульні рукописи датуються 9 ст. та наступними століттями.

Багаторазово переписуючи Новий Завіт, щоб задовольнити зростаючі потреби церкви, переписувачі вносили до нього безліч змін. Копіїсти не тільки припускалися мимовільних помилок, неминучих при будь-якому переписуванні, але часто намагалися вдосконалити граматику або стиль тексту, виправити передбачувані історичні та географічні помилки, виправити цитати зі Старого Завіту відповідно до грецької Септуагінти та узгодити паралельні місця в євангелії. В результаті виникали численні читання (варіанти фрагментів тексту), яких набирається прибл. 200 000. Разом з тим слід зауважити, що понад 95% цих різночитань не торкаються розуміння змісту тексту. Використовуючи текстологічні методи, вчені здатні з більшим або меншим ступенем достовірності реконструювати вихідний текст, що лежав в основі варіантів, що збереглися. Стародавні переклади та новозавітні цитати у творах отців церкви також надають велику допомогу в оцінці різних рукописних читань.

Кількість грецьких рукописів Нового Завіту, що збереглися, далеко перевищує кількість рукописів грецьких класиків. Так, наприклад, Іліада Гомера дійшла до нас менш ніж у 500 рукописах, твори Платона та Фукідіда – у двох десятках рукописів, а багатьох інших авторів ми знаємо лише за єдиним рукописом. З іншого боку, твори багатьох грецьких і латинських авторів збереглися лише у рукописах, датованих епохою Середньовіччя.

Рукописи Нового Завіту створювалися на сувоях, і практична неможливість збільшувати їх довжину вище за розумну межу перешкоджала з'єднанню в одному сувої кількох книг Нового Завіту. У 2 ст.багато християн освоїли форму кодексу, чи книжки з окремими аркушами, що дозволило їм збирати, наприклад, все євангелія чи всі послання апостола Павла одному томі. Паралельно з цим процесом збирання та систематизації окремих новозавітних книг формувалася ідея новозавітного канону.

Грецьке слово "канон" запозичене з семітських мов і спочатку означало лінійку або паличку, за допомогою якої можна було вимірювати, а звідси - в переносному значенні - "правило", "норму" або "список". Чому, як і коли книги, що становлять Новий Завіт у його теперішній формі, були зібрані в єдиний корпус, – це питання, на яке відповісти винятково складно, оскільки отці церкви цієї епохи не дають щодо цього жодних певних і докладних повідомлень. Однак ми можемо простежити деякі тенденції, які, мабуть, вплинули на формування новозавітного канону.

Ісус та його перші послідовники сприйняли від євреїв авторитетний корпус Святого Письма – єврейську Біблію. Крім того, оскільки слухачі з особливим благоговінням і повагою ставилися до промов самого Христа, який говорив, що в ньому виповнився і отримав свій остаточний зміст Старий Завіт, у давній церкві почала складатися практика читання під час загальних богослужінь уривків із книг, в яких викладалися слова та діяння Ісуса. Але ще до того, як було написано євангелія, християнам читалися послання апостола Павла, адресовані цій церкві (громаді). Ці послання також зверталися до сусідніх громад (Кол 4:16). Послання Павла, як і послання інших апостолів, були призначені для багаторазового читання перед зборами віруючих.Можна припустити, що вони спочатку сприймалися як письмова проповідь вчителя, який міг особисто звернутися до своєї пастві. Згодом увійшло звичай прислухатися до апостольських слів, і вони поширювалися у списках, а згодом почали розглядатися як Писання. Пізніше, коли в багатьох стали виникати єретичні секти, кожна з яких мала в своєму розпорядженні «писання», ортодоксальна церква повинна була чіткіше визначити межі істинного канону. Близько 140 єретик Маркіон сформував свій власний канон Писань, виключивши з них Старий Завіт і залишивши тільки Євангеліє від Луки (у урізаному вигляді) та послання апостола Павла (за винятком двох послань до Тимофія та Послання до Тита).

Протягом другої половини 2 ст. церква – за свідченням таких авторитетних письменників, як Іриней, Тертуліан та Климент Олександрійський, знайомих із ситуацією в Малій Азії та Галлії, Північній Африці та Олександрії, – усвідомила той факт, що вона має в своєму розпорядженні канон, до якого входять чотири відомі нам євангелії, Діяння апостолів , 13 послань Павла, Перше послання Петра та Перше послання Іоанна. Сім книг – Послання до Євреїв, Послання Якова, Друге послання Петра, Друге та Третє послання Іоанна, Послання Юди та Книга Об'явлення Іоанна Богослова – ще не отримали загального визнання, а низка інших (зокрема, Дідахе, Послання Варнави, Пастир Герми і Апокаліпсис Петра) поміщалися як би на межі канону. У 3 ст.і на початку 4 ст., як можна судити з творів Орігена і Євсевія, були розглянуті всі навколоканонічні книги і здійснено класифікацію текстів, які претендують на апостольський авторитет, внаслідок чого були виявлені справжні, сумнівні та відкидані (їх називали апорифічними) книги. Хоча Оріген ще посилався на Пастиря Герми і Послання Варнави як на «писання», проте суттєво те, що серед його численних тлумачень немає жодного тлумачення на книгу, яка не входила б сьогодні до новозавітного канону.

У 4 ст. склад канону починає закріплюватися в офіційних ухвалах – спочатку єпископів помісних церков, а потім помісних і вселенських соборів. Цей склад дедалі більше наближається – за кількістю та розташуванням книг – до того складу Нового Завіту, який ми знаємо сьогодні. Опанас Олександрійський був першим, хто, у своєму 39-му святковому посланні (367), навів список із сучасних 27 канонічних книг Нового Завіту (помістивши, як це прийнято і зараз у православній традиції, соборні послання перед посланнями апостола Павла). На Заході 27 канонічних книг Нового Завіту були визнані Латинською церквою на трьох африканських соборах, на яких чільну роль грав Августин (на соборі в Гіппоні в 393 і двох Карфагенських соборах - в 397 і 419). З появою ж латинської Вульгати Ієроніма цей канон був визнаний у країнах повсюдно. На Сході Сирійська церква ще 5 ст. визнавала канонічними лише 22 книги, не включаючи до новозавітної частини сирійського перекладу Біблії (Пешити) Друге послання Петра, Друге та Третє послання Іоанна, Послання Юди та Книгу Одкровення. Ефіопська церква, навпаки, включала до свого Нового Завіту 35 книг, визнаючи канонічними 8 книг т.зв. Апостольських постанов.

Жоден із соборів, авторитет яких було визнано всією церквою, не виносив постанов щодо меж канону. У 1546 р. Тридентський собор чітко визначив канон для римських католиків, а в енцикліці Providentissimus Deus (1893) було сформульовано – у термінах, прийнятих у католицтві, – загальнохристиянське вчення про богонатхненність канонічних книг. Канонічність окремих книг оцінювалася за певними ознаками, головними з яких були їхнє апостольське походження (або наявність апостольської санкції), згода їх із Старим Завітом та іншими частинами Нового Завіту та широке поширення цих книг.