Арістотель. Доброчесність по Аристотелю, два види справедливості

Чеснота - поняття моральної свідомості, що служить узагальненою характеристикою позитивних стійких моральних якостей особистості, вказуючи на їхню моральну цінність. Поняття чеснота підкреслює роль окремої людини як активного носія тієї чи іншої моральності, тому уявлення про неї грала особливо важливу роль у моральній свідомості античного і феодального суспільства, коли, з одного боку, особистість, що вибилася з первісного колективу, змогла стати уособленням суспільної моралі, з іншого боку , ще широко поширене було переконання, що моральні якості кореняться у природних схильностях людини, обумовлені особистою психікою людей.

Аристотель підкреслював, що чеснота немає вроджений характер, а набувається людиною у процесі вправи. Аристотель вважав, що в основі моральної діяльності та моральних доблестей лежить об'єктивна доцільність. Вища благо (це мета, до якої люди прагнуть заради неї самої. Досягти мети можна володіючи чеснотою, яке є, перш за все, вміння правильно орієнтуватися (вибирати середнє між надмірністю і недоліком. Чесноти Аристотель підрозділив на етичні, або чесноти характеру (щедрість), та діаноетичні або інтелектуальні (мудрість). чесноти пов'язуються, перш за все, з такими моральними якостями як мужність, помірність, мудрість і чеснота справедливості, що їх увінчує.

Сократ

СОКРАТ (Socrates) з Афін (469-399 до зв. е.), античний філософ, вчитель Платона, втілений ідеал справжнього мудреця у пам'яті людства.З ім'ям Сократа пов'язаний перший фундаментальний поділ історії античної філософії на до-і після-Сократівську, що відображає інтерес ранніх філософів 6-5 ст. до натурфілософії (пор. усталений термін для цього періоду: "досократики"), а наступного покоління софістів 5 ст. - До етико-політичних тем, головна з яких виховання доброчесної людини та громадянина.

На підставі різних свідчень, з яких перевага, як правило, надається "Апології Сократа" та раннім діалогам Платона, зазвичай вказують принаймні три особливості сократової філософії: 1) її розмовний ("діалектичний") характер; 2) визначення понять шляхом індукції; 3) етичний раціоналізм, що виражається формулою "чеснота є знання".

Етичний раціоналізм Постійна думка Сократа - про те, що правильна поведінка і справжнє знання не можуть бути відокремлені один від одного: неможливо надходити мужньо чи благочестя, не знаючи, що таке мужність чи благочестя. Вчинок тільки тоді має моральний зміст, коли людина здійснює її усвідомлено і на внутрішнє переконання, якщо ж вона поводиться добре, тому що, наприклад, "все так роблять" - то якщо "все" стануть поводитися погано, то не буде причин бути доброчесним. По Сократу, як істинно моральне (благо) завжди свідомо, а й свідоме - завжди добре, а несвідоме - погано. Якщо хтось робить погано, значить, він ще не знає того, як слід чинити (зло - завжди помилка судження), і після того, як його душа буде очищена від хибних забобонів, в ній проявиться природна любов до добра, а добро самоочевидно. .

Так само, як не можна добре чинити, не знаючи чесноти, так і не можна по-справжньому любити, не знаючи, що таке кохання і що має бути справжнім предметом потягу. Тема кохання (ероса) і дружби – найбільш добре засвідчена тема міркувань Сократа.

Кожна душа має добрий початок, як кожна душа має демон-покровителя. Сократ чув голос свого " демонію " , що застерігав його чи його друзів (якщо вони радилися із Сократом) здійснювати ті чи інші вчинки (чудово, що " демоній " Сократа виявляв свою заборонну силу лише у випадках смертельної загрози життю, менш важливих випадках він мовчав). Свій внутрішній голос Сократ вважав своєрідним оракулом, з якого бог повідомляє йому свою волю - відповідно, Сократ не смів не послухатися божественних вказівок. Саме за це підозріле з погляду державної релігії вчення наприкінці життя він був звинувачений у неблагочестя.

Сподобалася стаття? Додай її в закладку (CTRL+D) і не забудь поділитися з друзями:

Вчення Аристотеля про чесноти

Аристотель розрізняв чесноти розуму і чесноти характеру - діаноетичні та етичні чесноти. Перші розвиваються у людині завдяки навчанню; такі мудрість, кмітливість, розважливість-розсудливість (phronesis). Другі народжуються зі звички: людина діє, набуває досвіду, і основі цього формуються риси його характеру. Люди стають справедливими, чинячи справедливо, розсудливими — роблячи розсудливо, мужніми — діючи мужньо. Проте не всякі дії самі собою ведуть до чесноти і утримують від пороку.Етична чеснота — і в цьому полягає ключовий момент вчення Аристотеля — є міру, «золоту середину» між двома крайнощами - надлишком і недоліком. Як якість характеру чеснота проявляється у здатності «чинити найкраще у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність - це її протилежність» [1] .

Доброчесність і порок у Арістотеля не симетричні. Мера протистоїть безмірності; невеликий нарис, що представляє «таблицю» чеснот і пороків у них Співвідношення з різними видами діяльності Цим нарисом передує докладний аналіз окремих чеснот. пов'язаним з почуттям дотику та смаку, розсудливість - це середина між розпущеністю і тим, що Арістотель називає бездушністю. Щодо матеріальних благ щедрість — це середина між марнотратством і скнарістю. правдивість - середина між хвастощом і вдаванням; середина між блазенством і неотесаністю;Будучи серединою між крайнощами пороків, чеснота виявляється цілком суворою та певною; порок же безмежний. Чеснота як би встановлює межу пороку - формує безформне. Ця думка в різних варіаціях проходить через всю історію європейської філософії: добро проявляється через обмеження, формування стихії єства, зло - безформне (у сенсі неприборкане). Наведене вище кантівське розуміння чесноти як «сили у виконанні свого обов'язку» або «образу думок, що має тверду основу», виявляється цілком співзвучним арістотелівському розумінню (хоча саме воно походить від стоїчної традиції). При тому, що висловлювання Канта слід віднести до одного підходу в розумінні чесноти (як узагальнюючого виразу характеру), а трактування Аристотеля - до іншого (чесноти - моральні якості людини), обидва мислителі вказують на одне: чеснота - це внутрішній порядок, або склад душі ; цей порядок не трапляється, а знаходить людину у свідомому і цілеспрямованому зусиллі. Так що чеснотний вчинок може бути здійснений одним-єдиним способом, а порочний і злий вчинок може бути здійснений по-різному: зло безформне і у своїй безформності безмежне. Тому зле легко дається, тим часом як добро завжди важко. Тут, як у стрільбі з лука, пояснює Аристотель: «легко схибити, важко потрапити в ціль» [2] . Важливим моментом у теорії чеснот Аристотеля є положення про те, що чеснота як засіб досягнення мети є предметом вибору людини. Отже, чеснота, як і порок, залежить від волі людини.Людина владна чинити певним чином або утримуватися від вчинку, робити чудові вчинки і утримуватися від ганебних. Іншими словами, чеснота і порок у владі людини і від неї самої залежить, бути добрим або поганим [3] .

Схема Аристотеля цікава не лише як певний приклад. телеологічної* - Теорії чесноти. У ній показано безперервність та органічна цілісність морального досвіду людини. Неявність практичної межі між чеснотою і пороками вказує на труднощі здійснення людиною свого морального призначення в умовах, коли кожна дія прямо чи опосередковано опосередкована вибором між добром і злом.

• [1] Саме там. З. 82.
• [2] Арістотель. Нікомахова етика. З. 86.
• [3] Саме там. З. 105.