ТУРБОТА

ТУРБОТА - Цілеспрямоване сприяння чиєму-небудь благу. Об'єктами турботи можуть бути люди, тварини, довкілля, громадські інститути, світ загалом. Одне із суттєвих значень турботи виявляється у контексті аналізу ставлення людини до інших людей і до самого себе. У різних філософських і культурних традиціях турбота розглядалася як передусім діяльно-зацікавлене ставлення до іншого (іншим), протилежне ворожості, егоїзму, маніпуляції в корисливих інтересах, байдужості, засновану на усвідомленні значущості зв'язку між людьми, їх взаємозалежності, що передбачає відкритість та довіру.

У конфуціанстві головною якістю шляхетного чоловіка, мірою всіх чеснот, що не допускає їх абсолютизації, вважалася жень-людяність (див. також ЖЕНЬ). Для утвердження жень потрібно не дотримання абстрактних принципів («люди з різними принципами не можуть порозумітися»), а знання ритуалу і вміння тонко відчувати ситуацію. Кун-цзи неохоче відповідав на прохання визначити людяність, а якщо давав визначення, вони звучали по-різному. Зокрема, значення жень він бачив у тому, щоб «любити людей». Що виражає початкову пов'язаність людей, їх необхідну потребу один в одному, кохання в першу чергу поширюється на найближчих і лише потім - на все людство. Конкретна людина наділена найвищою цінністю і немає іншої моральної цінності, в ім'я якої син міг би пожертвувати своїм батьком, батько – сином, дружина – чоловіком тощо. Характеризуючи відносини між людьми, людинолюбство одночасно є і шляхом самовдосконалення, вона вимагає від людини постійної «перемоги» себе. Мо-цзи (див. також МОІЗМ) вважав носієм досконалого людинолюбства тільки Небо, яке цінував понад усе. Небо «бажає, щоб люди допомагали один одному, щоб сильний допомагав слабкому, щоб люди навчали один одного, щоб знаючий навчав незнаючого, ділили б майно одне одного». Згідно з давньоіндійським афоризмом, «співчуття править світом». В Упанішадах бог Праджапаті заповідає придушення пристрастей, милостиню бідним і співчуття до ближнього. У вченні Будди важливе місце посідало поняття співчуття (любов, відсутність ненависті, заподіяння шкоди), значимість якого була зумовлена ​​уявленням про взаємопов'язаність і взаємозалежність всіх живих істот.

В античній філософії тема турботи як особливого відношення між людьми виникає головним чином у контексті міркувань про підтримку та зміцнення єдності людського роду, що ґрунтується на гідності кожного його члена. Згідно з Цицероном, «узи між людьми» підтримуються а). справедливістю; б). готовністю творити добро (добротою, щедрістю). Зразком морально прекрасного єднання, згідно з античними філософами, є дружба, або любов-прихильність. Одним з її проявів, за Аристотелем, є благодіяння, при якому ставлення до іншого ґрунтується на безкорисливості. Сенека саме благодіяння вважав «найголовнішою сполучною ланкою» для суспільства та «співдружності людського роду» взагалі. При цьому він наголошував, що сутність благодіяння полягає не в його змісті, а в душевному становищі, з яким відбувається конкретний вчинок, який несе благо іншому. Тому визначальними рисами благодіяння є те, що воно дає радість іншому, здійснюється охоче, запобіжно (застерігає прохання про благодіяння) і з доброї волі.Сенека наголошує, що благодіяння не повинно бути обмежене разовою дією. Якими б неоціненними були дари батьків дітям, якщо вони поширюються лише на період дитинства і не підтримуються «довготривалою турботливістю», їх значущість повністю втрачається. Щоб благодіяння досягло своєї мети, треба «не лише надавати благодіяння, а й любити». Це зокрема означає, що благодіяння несумісне з «згубною добротою», яка може призвести зрештою до загибелі того, кому начебто виявляється благодіяння.

У християнській етиці дбайливе ставлення до ближнього визначається як милосердя, є однією з основних чеснот. Істотна відмінність милосердя від дружньої любові-прив'язаності полягає в тому, що згідно з заповіддю любові вона опосередкована абсолютним ідеалом – любов'ю до Бога. Християнська любов до ближнього не обмежується близькими, вона поширюється усім людей, зокрема і ворогів. Саме через любов до Бога природний потяг людей один до одного сповнюється духовним змістом. Так може трактуватися відома вимога Христа відмовитися заради нього від домашніх (Мф. 10:34-39): любов до найближчих, турбота про них також має визначатися духовними мотивами, а не просто почуттям спорідненості чи прихильністю.

У новоєвропейській моральній філософії близьким християнському поняттю милосердя є поняття доброзичливості – центральне в етичному сентименталізмі, що означає фундаментальну природну емоцію людини, яка позитивно визначає її моральну свідомість та спрямовує її вчинки до здійснення блага інших людей.І.Кант сентименталістському трактуванню доброзичливості протиставив «практичне»: з позиції етики обов'язку любов до людей (людинолюбство) має бути віднесена не до почуття, а до діяльного благовоління. Останнє може виявлятися, зокрема, як вимога виконувати цілі інших, якщо вони не аморальні, своїми цілями. Обов'язки любові Кант підрозділив на обов'язок благотворення (у міру можливості допомагати людям і сприяти їхньому щастю, не сподіваючись отримати за це нагороду); подяки (шанування до особи, яка надала благодіяння); співчутливості (здатність і воля ділитися з іншими своїми почуттями). Разом з тим він не заперечував допоміжної значущості позаморального спонтанного добросердя як «жіночої», прекрасної чесноти, яку розглядав у порівнянні з власне моральною «чоловічою», піднесеною чеснотою – заснованою на універсальних принципах справедливістю. Обидві чесноти, за Кантом, укорінені в «почутті краси та почутті гідності людської природи». На відміну від Канта, Шопенгауер саму сутність моралі осмислював у єдності «більш чоловічої» і «більш жіночої» чеснот справедливості та людинолюбства. Якщо перша є «раз і назавжди прийняту позицію поважати права кожного, не дозволяти собі ніякого ними посягання» і передбачає дотримання твердо встановлених принципів, то друга проявляється у безпосередньої реакцію потреби конкретної людини у наданні йому діяльної допомоги. Значення чесноти справедливості, за Шопенгауером, негативне, воно виявляється у вимогі «не шкоди», людинолюбства – позитивно, виявляється у вимогі допомоги.

У сучасній філософії відбувається переосмислення турботи та її проблематизація у ширшому онтологічному контексті. Відштовхуючись від 220-ї байки Гігіна, у якій розповідається про роль Турботи (Cura) у створенні людини (Homo) із землі (humus), Хайдеггер показує, що у турботі людина здійснює своє буття. Дбайливість, за Хайдеггером, одна з форм турботи, вона виражає ставлення до сущого, яке розглядається як подія. Вона може здійснюватися як позитивними ("бути один за одного"), так і дефективними, індиферентними способами ("бути один проти одного, без друга, проходити повз один одного, не мати справи один до одного"). Невідкладність турботи як соціального встановлення мотивована саме тим, що для повсякденного буття характерні дефективні та індиферентні способи турботливості. У позитивному прояві дбайливість має дві дуже різні форми. Перша («замінно-підпорядкована») припускає, що той, хто піклується, повністю бере на себе турботу іншого. Така дбайливість спрямована на проблеми, тяготи тощо. іншого, але не на іншого. При цьому інший може стати залежним, підвладним, навіть якщо підвладність виявиться йому прихованою. Друга форма турботливості («заступницько-звільняюча») стосується екзистенції іншого, робить його вільним для його власного піклування, тобто. на його власного буття. Якщо Хайдеггер вказує на тотожність турботливості як турботи про інших і «турботи про себе самого» в онтологічному значенні, зауважуючи, що при зіставленні даних виразів може вийти лише тавтологія, то М.Фуко вимогу піклування про інших вважає необхідною складовою принципу «Турботи про себе» .Будучи древнім, починаючи з Сократа, мотивом європейської культури, вимога турботи себе вказує на необхідність вдосконалення людиною власної душі.

Аналіз турботи в контексті протиставлення переважно жіночої моральної позиції як турботливої ​​переважно чоловічої як позиції неупередженої справедливості було здійснено в сучасній феміністській етиці турботи (Ethics of Care) К.Гілліган, Н.Ноддінгс, С.Радек, Дж.Тронто та ін. повністю відтворює ключові характеристики турботи, розкриті в попередній етики. Її особливість полягає у спробі перенести міркування про турботу, щоб зробити його адекватним предмету і послідовним, у суттєво інший етико-філософський контекст, що виключає трансцендентний ідеал (Бога, абсолютний моральний закон тощо) турбота у цьому контексті заснована виключно на почутті безпосереднього зв'язку конкретних людей і підтримує цей зв'язок; проявів тут наділяється найвищою цінністю. Турбота здійснюється адекватно, якщо моральні суб'єкти розглядаються не як раціональні, автономні та рівні, а як особистісно визначені, взаємозалежні, детерміновані різними контекстами ситуацій та нерівні. Тому турбота, на відміну від справедливості, не може бути сформульована у вигляді абстрактних принципів і норм, вона реалізується у безпосередніх (не опосередкованих принципами і нормами), глибоко особистісних та упереджених відносинах.

Ольга Артем'єва

Кант І. Метафізика вдач / / Кант І. Соч.
Арістотель. Нікомахова етика [1155-1169] У кн.у 4 тт. Т. 4. М.: Думка, 1984
Noddings N. Caring: A Feminist Approach to Ethics and Moral Education. Berkeley: London.: University of California Press, 1984
Ruddick S. Maternal Thinking. Boston: Beacon Press, 1989
Шопенгауер А. Про основу моралі [III] / / Шопенгауер А. Свобода волі та моральність. М: Республіка, 1992
Blume L. Care // Ed. Becker L.C., Ass. Ed. Sh.B.Becker. Encyclopedia of Ethics in 2 v. V. 1. Chicago, L.: St. James Press, 1992
Gilligan C. In a Different Voice. Cambridge, Massachusetts, London: Harvard University Press, 1993
Сенека Л.А. Про благодіяння – У кн. Римські стоїки. М: Республіка, 1995
Цицерон М.Т. Про обов'язки [I] - У кн. Римські стоїки. М: Республіка, 1995
Зарін С.М. Аскетизм з православно-християнського вчення. М.: Паломник, 1996

Турбота: що це таке?

Якось мудрий цілитель сказав хворому: «Найкращі ліки для вас – людська турбота і любов, а якщо не допоможе – просто збільште дозу». Але теплі людські почуття в сучасному світі виявляють все рідше і закономірно, що може назріти питання: а як проявляється турбота? Турботу можна визначити, як сукупність фізичних, інтелектуальних та емоційних зусиль, які спрямовані на благополуччя інших людей, що виявляє її отримує лише задоволення від зробленої доброї справи, а в ідеалі виявляє її з доброти. Або, турбота про людину — це дія, яка передає повідомлення «я бачу, що тобі потрібна моя участь», або «не все одно що ти відчуваєш». Той, хто дбає, не думає про особисті вигоди, виявляючи турботу безоплатно.

Турбота справжня та хибна

1. Батько – синові-школяреві: роби уроки без моєї допомоги, треба всього добиватися самому.
2. Мати - дочки: якщо ти не приймеш мою допомогу, я ображусь.
3. Чоловік – дружині: сиди вдома, а я зароблю для нас двох, нема чого перед начальством коритися.

У чому виявляється справжня турбота? Головною ознакою її істинності є дотримання інтересів того, на кого вона спрямована. У вищеописаних прикладах виявлено «псевдотурбота» - батько відокремлюється від сина для забезпечення собі комфортного відпочинку, мати підкреслює свою значущість і хоче утримати фокус уваги на собі, а чоловік бажає мати вдома дружину для нероздільного «користування». Визначити псевдотурботу можна за очікуваннями чи навіть вимогами її, така людина зазвичай хоче отримати щось натомість. Однак, навіть не розуміючи суті того, що відбувається, людина, на яку спрямована хибна турбота, буде прагнути її відкинути. Підсвідомість зчитує нещирий намір допомогти. Часто такі випадки закінчуються образами, розчаруваннями та звинуваченнями обох сторін.

Види турботи

У чому виявляється турбота дорослих людей? Турбота буває матеріальною (фінансова підтримка, подарунки) або нематеріальною (довірча розмова у важкі хвилини, втіха скорботного, приготування гарячого чаю холодного вечора). Справжня турбота в будь-якому вигляді цінна тільки в тому випадку, якщо людина готова прийняти її. Щоб не здатися нав'язливим, краще запитати: Що я можу зробити для тебе?