Доброчесність

Доброчесність (грец. - ἀρετή - ареті) є певний святим і благим Богом образ внутрішнього розташування людини, що тягне його до творення добра.

Чесноти проявляються як у добрих справах людини, так і в доброму стані його душі, яким обумовлені добрі справи. Коротко можна сказати, що чеснота – це добро, що увійшло до звички.

«Справи - це поодинокі, в цей час і в цьому місці події, а розташування означають постійні настрої серця, якими визначається характер і характер людини, і звідки виходять його максимальні бажання та напрямки його справ. Добрі з них називаються чеснотами» (св. Феофан Затворник).

Християнські чесноти також називають євангельськими чеснотами або євангельськими заповідями, оскільки вони викладені в євангелії. Усі християнські чесноти укладені у виконанні двох найголовніших заповідей – любові до Бога всім серцем і розумінням, і до ближнього, як самого себе.

Християнські чесноти не властиві людині після гріхопадіння. Християнські чесноти не можуть бути породжені однією дією старої людини, схильної до впливу гріховних пристрастей. Для людини після гріхопадіння християнські чесноти є природними, бо вони не здійснені одними зусиллями її єства. Християнські чесноти – доля нової людини, тобто людини, оновленої благодаттю Святого Духа. Вони народжуються від причастя Вищому Добру і Добру – Всесвятому Богу. Вони не належать старій людській природі, ураженій гріховними пристрастями. Вони належать природі, оновленій і перетвореній благодаттю.

Християнські чесноти нескінченно перевершують відомі людству моральні принципи.«На землі немає нічого, з чим можна було б порівняти чесноту християнську в гідності», – говорить св. Феофан Затворник. У Євангелії Христос навчає лагідності, забороняючи помсту аж до цілковитої незлобності та любові до ворогів. Євангельська лагідність – це заклик до терпіння образ і гонінь з молитвою за ворогів, подібну до тієї, яку явив Сам Бог на Хресті: «Отче прости їм, бо не знають, що творять». У Євангелії Христос заповідає невтішність не просто як зневагу до розкоші і достатку необхідним, але і як милосердя до жебраків, готовність віддати нужденному все аж до свого одягу. У Євангелії Христос заповідає цнотливість не тільки у вигляді відмови від рослинних дій, але й від самих помислів аж до пристрасних поглядів на особу іншої статі. Христос говорить про смиренність і глибина християнської смирення має простягатися до неосудження ближнього, прощення його гріхів. Христос говорить про любов до Бога, що виражається у відкладенні всіх суєтних справ заради пізнання Бога, невпинної молитви і навіть мученицького сповідання віри.

Для придбання християнських чеснот людина має подвизатися, докладати зусиль для боротьби зі своїми пристрастями і занепалим єством. «І це настільки істотно, що єдино вірним шляхом чесноти всіма святими визнається його болючість і утруднення, а неприємна тому пільга є ознака шляху помилкового: Царство Боже нудиться, і потребниці захоплюють його (Мф.11: 12)», – вчить св. Феофан Затворник. Але результат подвигу залежить від благодаті Духа Святого, що вселяється в людину, перетворює і оновлює людське єство, що подає йому силу виконати заповідь і творити добро.«Хто здобув і має в собі цей небесний скарб Духа, той бездоганно і чисто здійснює їм усяку правду за заповідями і всяке чинення чеснот вже без примусу і скрути», – вчить прп. Макарій Великий. – Станемо благати Бога, знайдемо і проситимемо, щоб і нам дарував скарб Духа Свого і таким чином ми могли бездоганно і чисто перебувати в усіх Його заповідях, чисто і повністю виконувати всяку правду». Саме Божественна благодать вчить людину любити Бога та ближнього. «Коли благодать у нас, то горить дух і рветься до Господа день і ніч, бо благодать пов'язує душу любити Бога, і вона полюбила Його, і не хоче відірватися від Нього, бо не може насититися насолодою Святого Духа», – говорить про любов до Богу подвижник XX століття святий Силуан Афонський. «Без благодаті Божої ми не можемо любити ворогів,—каже він про євангельську любов до ворогів,—але Дух Святий навчає любові, і тоді буде шкода навіть демонів, що вони відпали від добра, втратили смирення і любов до Бога».

«Кожна євангельська чеснота виткана з дії благодаті Божої та людської свободи; кожна з них – це Бого-людська дія, Бого-людський факт», – каже св. Іустін Попович. Він наполегливо підкреслює роль святих обрядів, які подають Божественну благодать для виконання чеснот: «Добродії мертві, якщо вони не харчуються від святих Таїнств, особливо від святих обрядів покаяння і Причастя. Вони - діви нерозумні (Мф.25:1-12), що не вливають небесного, благодатного, Божественного оливи в богоподібний світильник душі. Святі Таїнства з надлишком витікають із себе святі чесноти. А святі чесноти заохочують до святих Таїнств, насичуються ними».

Не слід братися раптом за набуття всіх чеснот або кількох, але треба вибрати перш за одну, над придбанням якої працюватимеш, а потім – іншу. При такому образі дій будь-яка добродійна навичка міцніше вкоріниться в душі. Коли вправляєшся невпинно переважно в одній чесноті, зауважує старець Никодим Святогорець, то й пам'ять буде зайнята майже нею одною, і розум, будучи прикутий думкою про неї, швидше знайде випадки і способи до її скоєння, і воля охочіше приліпиться до цього. Все це дуже сприяє придбанню цієї однієї чесноти; і всього цього може не статися, якщо одразу візьмешся за все.

Усі чесноти на зразок якогось духовного ланцюга одна від одної залежать, одна тягне іншу. Оскільки одна набута чеснота викликає іншу, подібну до неї, і допомагає їй з меншими труднощами встановитися в серці, то й серце готується до цього. Придбання навички вправи в одній чесноті росте і зміцнює всі інші чесноти, бо вони всі є променями, що виходять від одного і того ж божественного світла.

На думку св. Іоанна Ліствичника, є чесноти природні, даровані Богом усім (милостиня, бо й язичники співчутливі, любов, бо і тварини проливають сльози, віра, надія) і чесноти вищі за природу (чистота, безгніві, смиренномудрість, молитва, розчулення).

Розподіл чеснот на душевні та тілесні описує св. Єфрем Сірін. До чеснот душевних він відносить мужність, розсудливість, цнотливість, справедливість, від яких народжуються віра, надія, любов, смиренність, лагідність, великодушність, терпіння, доброта, простота, правдолюбство, свобода, співчутливість, милосердя, щедрість, шанобливість, благоговіння.Тілесні чесноти – це помірність, піст, пильнування та інші аскетичні подвиги.

Цитати про чесноти

«Наслідуйте старанність малих дітей. Вони насамперед заучують накреслення літер, потім намагаються впізнати їх у додаванні, і нарешті таким шляхом сягають і читання. Будемо і ми чинити так само. Розділивши чесноту на частини, перш за все навчимося не присягатися, не переступати клятви, не злословити; потім, переходячи до іншої літери, навчимося не заздрити, не любити плоті, не догоджати утробі, не впиватись, не бути жорстокими і недбайливими; від цих чеснот знову перейдемо до духовних, і намагатимемося про помірність і зневагу утроби, про цнотливість, правду, зневагу слави, про лагідність і серцеву скорботу, – все це з'єднаємо разом і напишемо в душі нашій. І у всьому цьому ми можемо вправлятися вдома зі своїми друзями, дружиною, дітьми».
свт. Іоанн Златоуст

«Кожен, хто бажає врятуватися, повинен не тільки не робити зла, а й робити і добро, як сказано в псалмі: ухилися від зла і створи благо (Пс.33: 15); не сказано тільки: ухилися від зла, але і: створи благо. Наприклад, якщо хтось звик кривдити, він повинен як не кривдити, а й чинити правду; якщо він був блудник, то він повинен не тільки не вдаватися до розпусти, але і бути поміркованим; якщо був гнівливий, повинен не тільки не гніватися, а й набути лагідності; якщо хтось пишався, то він повинен не тільки не пишатися, а й упокорюватися. І це означає: ухилися від зла і створи благо. Бо кожна пристрасть має протилежну їй чесноту: гордість – смиренномудрість, сріблолюбство – милосердя, розпуста – помірність, малодушність – терпіння, гнів – лагідність, ненависть – любов і, одним словом, кожна пристрасть, як я сказав, має протилежну їй добро.
прп. авва Дорофей

«Які прихильності в серці повинні мати християнину, вказують висловлювання Христа Спасителя про блаженства, саме: смиренність, скруху, лагідність, правдолюбство та істинолюбство, милостивість, щиросердість, миролюбність і терпіння. Святий апостол Павло наступні вказує християнські прихильності серця, як плоди Духа Святого: будь-який, радість, мир, довготерпіння, благо, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал.5:22-23). В іншому місці: злидні. як вибранні Божі, святі й улюблені, в утроби щедрот, добрість, смиренномудрість, лагідність і довготерпіння, прийнятно один одного і прощаюче собі, а хто на кого мати помова: як і Христос пробачив вам, так і ви. Над усіма ж цими стягніть любов, що є соуз досконалості: і мир Божий нехай оселяється в серцях ваших, в віньже і звані в єдиному тілі: і вдячні будьте (Кол.3: 12-15) ».
свт. Феофан Затворник

«Що таке чеснота? Це свобода, яка не вибирає. Доброчесний чоловік не думає, що йому треба робити добрі справи, добро для нього стало природним. Скажімо, ми – загалом чесні люди час від часу можемо покривити душею, хоча здебільшого намагаємося говорити правду. Цим ми й відрізняємось від по-справжньому доброчесних людей. Людина, яка утвердилася в чесноті, просто не вдасться збрехати. Доброчесна людина вірна і в малих справах».
прот. Олексій Умінський

«Оскільки без спілкування з Богом чеснота не чеснота, а спілкування це можливе лише через Господа нашого Ісуса Христа, то випливає, що поза живим союзом з Христом немає істинно доброго життя».
свт. Феофан Затворник

«Бог … створив нас здатними до вчинення чеснот, незважаючи ні на які перешкоди, – якщо тільки ми захочемо, – чи будемо ми бідні, чи немічні тілом, чи знедолені, чи незнатні, чи раби. Бо ні бідність, ні хвороба, ні тілесне каліцтво, ні рабство і ніщо подібне ніколи не може бути перешкодою для чесноти. І що я кажу про бідного, і раба, і незнатного? Якби ти був навіть в'язнем, і це не служить тобі перешкодою до чесноти. А як я скажу. Чи засмутив тебе хтось із домашніх і дратував? Залиш гнів на нього. Хіба пута, і бідність, і безчестя перешкоджають тобі в цьому? І що я говорю: перешкоджають? Навіть допомагають і сприяють приборканню гордовитості. Ти побачив іншого благоденником? Не заздри, бо й тут бідність не стає на заваді. Також, коли треба тобі молитися, роби це з тверезим і бадьорим розумом, і тут не буде жодної перешкоди. Виявляй будь-яку лагідність, скромність, цнотливість і статечність, бо і для цього не потрібна зовнішня допомога. Велич чесноти головним чином і полягає в тому, що вона не має потреби ні в багатстві, ні у владі, ні в славі, ні в чомусь іншому подібному, але в одній тільки освяченій душі, а вона більше нічого не вимагає».
свт. Іоанн Златоуст

«У сучасної людини обставини довкілля часто провокують психологічну нестійкість, психологічні проблеми.І я спостерігаю таку тенденцію, яка, на мою думку, стає все більш очевидною: наші комплекси часто ми намагаємося уявити собі як наші християнські чесноти. Можна все життя мати комплекс неповноцінності і думати про себе як про найпокірнішу, найгрішнішу людину, яка виконує заповіт святих отців. І ще цим втішатися, і свій комплекс всіляко пестити в собі. Або, наприклад, є ціла низка неврозів, пов'язаних з нездоровою потребою в дріб'язкової саморефлексії. Страждаючи ними, людина схильна вважати, що вона веде уважне духовне життя, а насправді підгодовує свій невроз, дає йому привід розростатися і більше нічого.
І важливо і для духовника, і для людини, яка приходить до духовника, зрозуміти, а що насправді ми шукаємо – Христової чесноти чи можливості затишно прожити життя зі своїм комплексом, вважаючи себе смиренним християнином, який веде духовне життя».
протоієрей Павло Хондзінський

«Тому, хто приступає до Господа, належить, перш за все, навіть проти волі серця, змушувати себе до добра, завжди з безперечною вірою чекаючи милості Господньої; слід примушувати себе до любові, якщо хтось не має любові; примушувати себе до лагідності, якщо хтось не має лагідності; примушувати себе до того, щоб бути милосердним і мати милостиве серце; примушувати себе до того, щоб терпіти зневагу, і, коли нехтують, бути великодушним, коли принижують чи зневажають, не обурюватися, за сказаним: не мститься за себе, кохані (Рим.12: 19); слід примушувати себе до молитви, якщо хтось не має духовної молитви.У такому разі Бог, бачачи, що людина стільки подвизається і проти волі серця із зусиллям приборкує себе, дасть їй істинну духовну молитву, дасть істинну любов, істинну лагідність, утроби щедрот, істинну доброту і одним словом виконає його духовного плоду».
Духовні бесіди («Макаріївський корпус»)

Література на тему

• Доброчесність Енциклопедія висловів
• Життя за чеснотами старець Сергій (Шевич)
• Про чесноти і яка чеснота від якої народжується прп. Паїсій Величковський
• Святі чесноти преп. Юстин (Попович)
• Доброчесність проф. І.М. Андріївський
• Місце чесноти у системі моральних цінностей архім. Платон
• Про чесноти, протилежні 8-ми головним пристрастям свт. Ігнатій
• Обчислення чеснот свщмч. Петро Дамаскін
• Про чесноти свт. Феофан Затворник
• Про види чеснот прп. Ісаак Сірін
• Виховання чеснот іг. Кіпріан (Ященко)
• Про чесноти сост. прот. Олександр Зелененко
• Про види чеснот свящ. Георгій Максимов
• Християнське вчення про чесноти Навчальний посібник
• Таблиця: Чесноти
• Чесноти
• Кросворд «Добродій»
• Кросворд «Добродій» № 2

У чому виявляється чеснота?

ДОБРОДІЯ (грец. ἀρετή, лат. virtus, нім. Tugend, англ. virtue; букв. діяльне добро, діяння добра) – фундаментальне моральне поняття, що характеризує готовність і здатність особистості свідомо та твердо слідувати добру; сукупність внутрішніх, душевних та інтелектуальних, якостей, що втілюють людський ідеал у його моральному досконало. Чеснота є однією з двох основних форм об'єктивації моралі поряд із принципами, нормами; на відміну від останніх, що фіксують надособистісну та загальнозначущу сутність моралі, вона виражає індивідуалізованість і довільність моралі. Її можна визначити як явність моралі в індивіді, інтегральну характеристику моральної особистості, мораль, яка стала мотивацією поведінки. Для поняття чесноти суттєвими є такі ознаки. Доброчесність: 1) завжди співвіднесена з вищою, самодостатньою метою, яка ніколи не може бути зведена до рівня засобу та збігається з людською досконалістю; 2) пов'язана з особливими, тільки їй властивими задоволеннями (радощами) і практикується заради себе; 3) виникає на перетині природно-афективних станів (інстинктів, пристрастей, схильностей) і розуму, що пізнає, є якісною характеристикою (складом, устоєм, диспозицією, моральною визначеністю) характеру (вдачі, етосу, темпераменту, «душі») людини: «Добродій – це здатність чинити найкраще у всьому, що стосується задоволень і страждань, а порочність – це її протилежність» (Арістотель. EN, 1104 b); 4) є діяльне виявлення моральної сутності людини, реалізується у вчинках, у співвіднесеності з практикованими у суспільстві зразками поведінки; 5) постає як вільний (самочинний, навмисний, свідомо-зважений) образ дій, під час якого індивід приймає він ризик своїх рішень; 6) активно протистоїть пороку. Серед конкретних теорій чесноти найбільш значними, що знаменують найважливіші історичні віхи у її розумінні є теорії Аристотеля та Канта.

Аристотель створив теорію чесноти, конституюючи етику у власному і вузькому значенні слова (у широкому значенні вона є найважливішою політичною наукою, що включає в свій предмет також вчення про вище благо і способи життя) як область знання, що вивчає етичні (що стосуються етосу, моральні) чесноти . Доброчесність у його інтерпретації пов'язується зі щастям (тотожним вищому благу) і є і шлях до щастя, і істотну частину самого щастя. Давньогрецьке слово ἀρετή не мало специфічно морального сенсу (роблення добра), воно означало добротність речі, частини тіла, живої істоти, їхню відповідність своєму призначенню; це основне значення стало вихідним Аристотеля. Розуміючи чесноту як найкращий, досконалий стан душі (добротність душі), Аристотель бачить цей стан у тому, що «вірно спрямований розум згоден з рухами почуттів» (ММ, 1206 b), або, іншими словами, нерозумно-афективна частина душі слухається вказівок її розумної частини подібно до того, як дитина слухається вказівок батька. Результатом є володіння серединою: «Як у пристрастях, і у вчинках пороки переступають належне чи бік надлишку, чи бік недоліку, чеснота ж вміє знаходити середину та її обирає» (EN, 1107 а). Доброчесність і вади розрізняються не предметом, а способом, яким здійснюється та чи інша справа; грані між ними є рухомими. Середина є не середнє арифметичне і загальне правило, а досконалий, і до того ж щоразу конкретний, вибір, залежить від того, хто вибирає, і зажадав від приватних обставин вибору. «Встановлених правил немає у вчинках та діях» (ММ, 1189 b).Але це означає суб'єктивізму і свавілля поведінки, оскільки чеснота причетна вірному судженню; тому доброчесні вміння (звички) людини співвіднесені зі звичними формами полісного життя, яке також є втіленим, предметно розгорнутим розумом. Доброчесний індивід виявляється основною несучою конструкцією полісної моралі. «Добродій є свідомо обирається склад (душі), що перебуває у володінні серединою по відношенню до нас, причому визначений таким судженням, яким визначає її розсудлива людина» (EN, 1107 а).

Кант розвиває своє вчення про чесноти у прямій полеміці з Аристотелем та його традицією. Для його позиції важливі такі моменти: чеснота пов'язана з такою метою, яка сама по собі є обов'язок; вона виводиться з чистих основ і зовсім не є навичкою, звичкою до добрих справ; чеснота не можна визначати як середину, різницю між нею і пороком має якісну природу. Кант розриває зв'язок чесноти з щастям і підпорядковує її обов'язку: «Добродій є моральна твердість волі людини у дотриманні нею обов'язку, який є моральним примусом з боку його законодавчого розуму, оскільки цей розум сам конституюється як сила, яка виконує закон» (Метафізика вдач, ч .II. Введення, § XIII. т. 4 (2).

Аристотель і Кант своїми підходами до чесноти позначають дві епохи історія етики і моралі. Для Аристотеля мораль виступає переважно у формі моральної (добродійної) особистості; етика є вченням про чесноти.Таке розуміння цілком відповідало суспільним відносинам античності та середньовіччя, які значною мірою зберігали природну оболонку, що мали форму особистих зв'язків. Для Канта мораль збігається з абсолютним законом, а етика трансформується насамперед у метафізику вдач, вчення про чесноти стає вторинним по відношенню до вчення про обов'язок. За таким поглядом стояло історичне зрушення, в ході якого суспільні відносини набули безособового, речового характеру, а моральність в галузі особистісних чеснот перемістилася в область нормативних систем (насамперед права).

Оскільки чеснота пов'язана з усією конкретною людською діяльністю (у тій мірі, як і остання залежить від морального вибору особистості), то залежно від сфери, предметної визначеності цієї діяльності вона розпадається на безліч окремих чеснот. Софіст Гіппій вважав, що не можна говорити про чесноти взагалі, у чоловіка – одна чеснота, у жінки – інша, у дитини – третя тощо. На думку стоїків, навпаки, чеснота завжди одна й та сама. Переважаючою у європейській етиці стала платоново-аристотелевская традиція, за якою загальне визначення поняття чесноти отримує продовження і доповнення у аналізі окремих чеснот. Від Сократа та Платона йде традиція виділення чотирьох кардинальних чеснот: мудрості (розважливості), справедливості, мужності, поміркованості. За Платоном, мудрість є якістю споглядального розуму, чеснотою філософів. Аристотель відрізняв мудрість як якість теоретичного розуму, спрямованого споглядання вічного, єдиного, від розсудливості як якості практичного розуму, спрямованого пізнання мінливого, одиничного. Саме розважливість (грец.φρόνησις, лат. prudentia, нім. Klugheit, анг. prudence) стала в європейській етиці розглядатися як перша серед кардинальних чеснот. Вона збігається з умінням людини знаходити конкретні шляхи та засоби для досягнення морально прекрасних цілей; вона не тотожна винахідливості розуму: остання стає розважливістю лише у поєднанні з добром; винахідливість, спрямована на зло, обертається спритністю. Розважливість – властивість розуму, розумної частини душі (діаноетична чеснота, за класифікацією Аристотеля) і має відношення до всіх інших чеснот (стоїки якраз її вважали єдиною чеснотою). «Як без розсудливості, так і без чесноти свідомий вибір не буде правильним, бо друга створює мету, а перша дозволяє робити вчинки, що ведуть до мети» (EN, 1145а). Справедливість є моральна міра у розподілі переваг та недоліків спільного життя людей. Мужність – військова чеснота, спосіб поведінки, що дозволяє подолати фізичний біль та страх смерті, коли цього вимагає мораль. Помірність є моральний спосіб поведінки стосовно чуттєвим задоволенням. Аристотель розширив каталог чеснот, додавши до нього лагідність, щедрість (разом з пишнотою), честолюбство (разом з величністю), а також дружелюбність (див. Дружба), люб'язність та правдивість. У патріотичній і схоластичній етиці ряд чеснот був поповнений теологічними (богословськими) чеснотами віри, надії і кохання-милосердя, запозиченими у апостола Павла (I Кор. 13:13).

У Новий час відбулися зміни, в контексті яких традиційний каталог чеснот був, з одного боку, розширений, а з іншого – зміщений із центру на периферію морального життя: сформувалася чеснота толерантності (толерантності), що задає моральну міру ставлення до людей інших вірувань і переконань; на користь останніх. наближаючи індивіда до вищого добра, була замінена горизонталлю різних моральних відносин. обов'язками і поділяє їх у обов'язки стосовно себе і обов'язки стосовно іншим.

Етика, що розуміється переважно як етика чесноти, якою вона була в античності і Середньовіччі, виходить з того, що: а) людина спочатку націлена на добро і б) мораль, фіксована у формі чеснот, стає безпосереднім мотивом поведінки, і для морального індивіда цей мотив виявляється сильнішим, ніж усі інші мотиви (страх, суспільне визнання, багатство тощо). Передумови були піддані критиці та переглянуті у філософії Нового часу.В етиці отримало переважання уявлення про людину як утилітарну істоту, яка законно прагне самозбереження, егоїстичним інтересам, власну вигоду (Спіноза, Гоббс, французькі матеріалісти, англійська утилітаризм). Кант розвинув стоїчну ідею про мораль як автономної інстанції в людині, яка не вбудовується в ряд реальних максим поведінки, а надбудовується (підноситься) над ним, являючи собою особливий погляд на людську поведінку, яка зовсім не скасовує необхідність, жорсткої детермінованості останнього. Зрештою, було поставлено питання про фальш і софістику моральної свідомості, що постають у формі доброчесних мотивів (К.Маркс, Ф.Ніцше). Філософська етика задала якісно нову перспективу, згідно з якою прагматика життя звільняється з-під безпосереднього диктату моралі і на місце уявлень про доброчесний індивід як гарант моралі приходить переконання в тому, що мораль виявляє свою дієвість опосередковано – через етико-правові, етико-наукові, етико -господарські та інші нормативні системи; етика чесноти стала замінюватися інституційною етикою. У реальній моральній свідомості (моральній мові, якою користуються люди у повсякденності) зберігається переконання про фундаментальне значення чеснот та доброчесної особистості в моральному житті людини та суспільства. Це переконання відображається в апеляції етики до арістотелівської традиції, яка також спостерігається в даний час, хоча і не є визначальною (І. Ріттер, А. Макінтайєр).

1. Арістотель. Нікомахова етика [II-VI]. - Соч. 4 т., т. 4. М., 1984;

2. Кант І. Метафізика моральності. ч. 1. - Соч. о 6 т., т. 4 (2). М., 1965;

3. Ніцше Ф. По той бік добра та зла [VII. Наші чесноти]. - Соч. 2 т., т. 2. М., 1990;

4. Блюмкін В.А. Моральні риси особистості. Воронеж, 1974;

5. MacIntyre A. After Virtue. L., 1985;

6. Ritter I. Metaphysik und Politik. Studien zu Aristoteles und Hegel. Fr. / M., 1969.