Історія ісламу та християнсько-мусульманських відносин

Дисципліна покликана дати слухачам, які не мають спеціальної сходознавчої освіти, початкові знання про предметний зміст ісламу як релігії, про його специфічні віровчальні та культові риси, особливості його історичного розвитку та сучасний стан. з її дослідницькими підходами та методами. Теоретичне завдання курсу – познайомити студентів з мусульманською богословською проблематикою, представити іслам насамперед у парадигмі дихотомії його спорідненості та чужорідності юдаїзму та християнству. мови джерелами, вміти компетентно орієнтуватися в Ісламознавча література. Аксіологічна задача курсу полягає в орієнтації студентів на розуміння віруючого інакше і бажання знайти з ним спільну мову. Специфіка цього курсу визначається також його компаративістським характером: аналіз своєрідності предметного змісту ісламу підкріплюється постійним співвіднесенням з реаліями та концептами іудаїзму та християнства.Друга частина курсу – християно-мусульманський діалог – охоплює проблематику відносин адептів двох релігій упродовж 14 століть у чотирьох основних «контактних» зонах: на Близькому Сході, у Візантії, Західній Європі та Росії. Також даються початкові уявлення про нову, що виникла лише у 2-й половині XX століття, дисципліну «богослов'я діалогу», про її становлення, її основні напрямки, завдання та цілі. Особлива увага приділяється уявленням мусульман і християн один про одного: як люди судять один про одного і бачать один одного, коли вони належать різним релігіям; яким чином традиційні, усталені моделі та парадигми уявлень про інше поступаються місцем новим, що передбачає пряму взаємодію та спілкування.

Ціль освоєння дисципліни

Знання предметного змісту ісламу як релігії (священних текстів, основ віровчення, культу, права), різноманіття форм ісламу у його історичному розвитку та сучасному стані

Знайомство з проблематикою християнсько-мусульманських відносин; як вони складалися та розвивалися в ході історії протягом 14 століть у чотирьох основних «контактних» зонах: на Близькому Сході, у Візантії, Західній Європі і особливо в Росії

Заплановані результати навчання

Студенти повинні отримати знання про іслам як релігію, ісламознавство як науку його вивчаючої, про історію християнсько-мусульманських відносин та їх сучасний стан

Студенти повинні з позицій сучасного релігієзнавства розуміти різноманіття форм та неоднозначність християнсько-мусульманських відносин, їх залежність від історичних, соціальних та політичних умов, пов'язувати з конкретним культурним середовищем, в якому вони розвивалися та розвиваються

Студенти повинні аналізувати ступінь реальності та ефективності християнсько-мусульманського діалогу в тому чи іншому регіоні та, особливо, в Росії; розрізняти помилкові (кон'юнктурні) та справжні форми діалогу

Студенти мають володіти основними релігієзнавчими навичками, що дозволяють адекватно інтерпретувати різноманітність форм християнсько-мусульманських відносин; навичками адекватної оцінки численної та вкрай суперечливої ​​літератури, присвяченої міжрелігійним відносинам та діалогу

Зміст навчальної дисципліни

Іслам як авраамічна релігія. Образи ісламу у європейській масовій свідомості. Історичні стереотипи. Політизоване сприйняття: іслам та ісламізм. Дихотомія спорідненості та чужорідності. Іслам як богословська проблема християн. Основні характеристики ісламу: релігія світова, теїстична, авраамічна, боговідверта. Тотальний характер ісламу: єдність релігії, культури, соціально-політичної організації, способу життя. Іслам як егалітарна світська теократія.

Коран у виставах мусульман (розуміння одкровення в ісламі). Структура, композиція та хронологія Корану. Мова Корану. Етапи письмової фіксації Корану. Коротка характеристика змісту сур поетичного, рахманського, пророчого та мединського періодів. Флюгелівське видання Корану. Каїрське видання.

Мухаммад. У виставах мусульман: пророк, Божий посланець, засновник мусульманської громади.Мусульманські джерела про життя та дії Мухаммада: Коран, хадіси, сиру (життєпису). Мухаммад у Мецці. Початок релігійної проповіді, її розвиток та тематика. Хіджра. Мухаммад у Медині. Не лише проповідник, а й голова громади, вождь, полководець, верховний суддя, законодавець. Взяття Мекки та “ісламізація” Кааби. Пророчий рух в Аравії VII ст. та причини перемоги Мухаммада. Мухаммад у Корані. Культ Мухаммада у народному ісламі. “Світло Мухаммадів” у шиїзмі та суфізмі. Сунна. Священне передання мусульман. Сунна сукупність діянь та висловлювань Мухаммада як зразок та керівництво для всієї мусульманської громади та кожного мусульманина. Сунна як друге джерело ісламського віровчення. Сунна як організуючий початок мусульманської громади. Структура та зміст сунни. Хадіси ― конкретні перекази про слова та вчинки Мухаммада як ефективний засіб освоєння інокультурного матеріалу. Способи та методи верифікації хадісів в ісламі. Авторитетні збірки хадісів: ал-Бухарі та Муслім. Ахбар ― збірки шиїтських хадісів.

Фікх: ісламська юриспруденція та (спочатку) богослов'я. Шаріат як універсальна нормативно-догматична система, що регламентує релігійну догматику, норми ставлення людини до Бога, етики, соціальних відносин. Чотири джерела мусульманського права: Коран, сунна, на думку умми, судження за аналогією. Мусульманське право: божественне за своєю природою, казуальне зі свого застосування. П'ятерична система класифікації людських процесів. Безумовна взаємозалежність наміру та дії – одне з найважливіших положень мусульманської етики. Чотири авторитетні релігійно-правові штибу в суннізмі: ханіфіти, малікіти, шафіїти, ханбаліти. Джафаритський релігійно-правовий толк у шиїзмі.Система заборон та правові можливості їх змін.

П'ять стовпів ісламу. Переважно ортопрактичний характер ісламу. П'ять стовпів ісламу. Свідчення (шахада) – утвердження віри в єдиного Бога та пророчу місію Мухаммада. Ритуальна молитва ― п'ять разів на день, азан ― заклик на молитву, намір та омивання перед молитвою, п'ятнична колективна молитва, мечеть її будову та функції. Очисна милостиня (zakāt) ― як шаріатський термін слово «закят» використовується для позначення безкорисливої ​​передачі бідному мусульманинові частини грошових коштів та майна більш заможною людиною, пост, паломництво. Піст на місяць рамадан – пост ставиться за провину мусульманину як особливу заслугу, оскільки на відміну від інших актів благочестя щирість і правильність його дотримання може оцінити тільки Бог. Каабі. Мечеть її пристрій та функції. Великий та малий джихад. Мусульманські обряди та свята.

Поняття din (релігія), islam (виконання релігійних розпоряджень), iman (віра), ihsan (щиросердість). Tawḥīd - віра в єдиного (wāḥid) і єдиного (aḥad) Бога - основа ісламського віровчення. Вчення про Бога, його імена та атрибути. Бог та людина. Створення людини. Коранічне розуміння гріха Адама. Поняття гріха, викуплення, прощення та спасіння в ісламі. Як іудаїзм і християнство, в ісламі ангели – безтільні істоти, головне призначення яких – служити єдиному Богу, воюючи з Його ворогами, віддаючи Йому честь, несучи Його волю стихіям і людям. Через ангелів персоніфікується Божа слава. Ще одна їх важлива функція – посередництво між гірським і дольнім, між Богом та Його творінням.Єдина принципова відмінність від іудейської та християнської ангеологій – в ісламі немає занепалих ангелів, у сенсі – ангелів, які за своєю волею відпали від Бога. Хто такий Ібліс та причини його відпадання.

Вчення про боговідверті писання: сувої та книги. Тора, Псалтир, Євангеліє, Коран. Поняття taḥrīf (пошкодження писань) у Корані. Вчення про пророків і посланців. Адам, Ной, Авраам, Мойсей та Аарон, Ісус. Марія в ісламі. Ной у Корані перший, кому велено «бути одним із тих, хто віддався» (10:72). І Мухаммаду Бог велить: «Скажи: «Мені дано наказ бути першим, хто довірив себе Богові; не будьте і ви багатобожниками» (Коран 6:14). І на прикладі народу Ноя показано, що буває з тими, хто не слухає пророка. Авраам у Корані передусім розкриває суть мусульманської віри. Знову ж таки нагадаю ключовий айат: «Не був Авраам ні юдеєм, ні християнином, а був однобожником, мусульманином» (Короан 3:67). Таким чином, віра Авраама – віра мусульман, Бог Авраама – Бог ісламу. Мойсей у Корані – попередник, прототип і провісник пророчої місії Мухаммада. Мухаммад діє так само, як діяв Мойсей. Їхні покликання, їхні місії ідентичні. Нагадаю, про Мухаммада йдеться в Корані: «Істинно, Ми послали до вас посланця свідком проти вас, як посилали посланця до Фараона» (Коран 73:15)

Комплекс есхатологічних уявлень мусульман включає ознаки швидкого настання кінця світу, воскресіння померлих, Божий суд, відплата і покарання, рай і пекло. Більшість есхатологічних деталей та реалій містяться вже в Корані, хоча й у несистематизованому вигляді. Уявлення про воскресіння, Суд і загробне життя були доповнені і деталізовані Сунною, а трохи пізніше систематизовані в працях богословів.Велика та мала есхатології в ісламі. Есхатологічні мотиви у ритуалі паломництва. Есхатологічна місія Ісуса: Ісус, Мухаммад та Махді. Вплив іранської та християнської есхатологій на іслам. Судний день. Пекло і рай. Вчення про обумовлення. Як будь-який релігійно-законодавчий текст Коран багатозначний. Деякі, на перший погляд, суперечливі положення не слід розуміти як непослідовні, вони свідчать про складність тієї чи іншої проблеми. Тому не можна судити про якусь складну тему, посилаючись на одну чи дві цитати з Корану. Наприклад, процитувавши: Так! Аллах робить, що хоче» (Коран 3:40). Ми можемо сказати, що Бог творить свавілля. Подібне твердження, до речі, є й у Біблії: «Господь творить усе, що хоче, на небесах і на землі, на морях та в усіх безоднях» (Пс 134:6). Однак у Корані також сказано: «Не заради забави ми створили небеса, землю і те, що між ними, Ми створили їх заради істини. (Коран 44:38).

Епоха чотирьох праведних халіфів. Фітна - велика смута. Виникнення трьох основних напрямів в ісламі: шиїзм, хариджизм, сунізм. Їхня загальна характеристика. Політичне підґрунтя розколу. Теологічне оформлення розколу.

Культ Алі у шиїзмі. Вчення про імам та культ імамів. Вчення про прихований імам та його повернення. Неоднорідність шиїзму. Імаміти та ісмаїліти. "Крайні" шиїти: маргінальні течії в шиїзмі. «Нові релігійні рухи» у шиїзмі: Бабіти, ахмадія, бахаї. Суфізм. Про походження терміна. Виникнення та формування. Джерела суфізму. Алегоричне тлумачення Корану. Термінологія суфізму. Помірні та крайні суфії. Легалізація суфізму та систематизація суфійського знання.Вчення про містичний шлях (тарика): стоянки (макамат) та стану (ахвал). Махабба – любов до Бога. Рабі'а ал-'Адавія, ал-Халладж, ал-Газалі, Ібн ал-Арабі. Суфізм у релігійному житті мусульманської громади. Культ святих. Практичний та спекулятивно-езотеричний суфізм. Суфійські братства. Вивчення суфізму у Європі. Сучасний суфізм. Мусульманське богослов'я (Калам). Специфічний статус спекулятивного богослов'я (калама) у мусульманській класифікації наук. Перші богословські суперечки в ісламі: мурджити, кадарити, джабрити. Розробка богословської проблематики (мутазиліти). Суперечки про природу Корану. Мутазилітська доктрина божественної справедливості. ал-Ашарі. Спори про співвідношення божественної сутності та божественних атрибутів. Богословська школа ашаритів. Матуриді та школа матуридитів. Філософія у мусульманському світі. Фалсафа - еллінізуюча філософія в мусульманському світі. Внесок християн та іудеїв у розвиток мусульманської філософії. Будинок мудрості. Ал-Кінді, ал-Фарабі, Ібн Сіна, Ібн Рушд. Місце фалсафу у системі мусульманського знання. Її затребуваність у середньовічній Європі.

Найбільш ранні мусульманські джерела про Мухаммада: Перше і найбільш достовірне джерело про життя Мухаммада - це сам Коран. Однак він містить дуже мало відомостей. Друге джерело — воно вже багате на різноманітні відомості про Мухаммада, але значно менш надійне — це хадиси, Сунна. Однак хадиси виникають і складаються у збірники вже після смерті Мухаммада. Збірки, що дійшли до нас, датуються IX століттям. Третій – це сира, життєпис пророка Мухаммада.Перше «Життєпис пророка» (sīra al-nabawiyya), що дійшов до нас, — це «Сіра Ібн Хішама», яка насправді являє собою плід роботи трьох поколінь: Ібн Ісхак з Медини (пом. 768), справу його продовжив ал-Баккаї з Куфи (пом. 799), і завершив працю Ібн Хішам з Басри, (пом. 834). Ранні християнські джерела: сирійський рукопис 637 р., «Вчення Якова» - християнський твір грецькою мовою, написане в Палестині не пізніше 640 р., «Історії імператора Іраклу» вірменського єпископа Себеоса (не пізніше 661 р.). Мусульманські свідчення про контакти Мухаммада з християнами та іудеями. Мала Хіджра в Ефіопію.

Сирійські християни як законодавці антиісламської полеміки. Традиційна полеміка з мусульманами зводилася до двох завдань: полемічної (спростувати вчення противника) та апологетичної (спростувати звинувачення противника) Полеміка – основне встановлення цієї частини християнської діалектики – продемонструвати неспроможність ісламу порівняно з християнством. У разі перша серія аргументів стосувалася Мухаммада, його статусу. Апологетика – її головною метою було спростування мусульманських аргументів проти християнства. Полеміка розгорталася за трьома основними пунктами - Мухаммад, Коран, мусульманська етика, і своєю метою мала довести три положення: Мухаммад - лжепророк, Коран - лжеписання, іслам - лжерелігія. Іоанн Дамаскін та його книга «Про єресі» – перша розгорнута богословська характеристика ісламу, яка багато в чому визначила характер усієї середньовічної християнської полеміки з ісламом.

Основні полемічні теми Візантійське чинопослідування звернення мусульман у християнство та його 22 анафеми як документ, що яскраво розкриває візантійські уявлення про іслам.Трактування візантійськими полемістами коранічного імені Бога al-ṣamad (Коран 112:2) як ̒όλοσφυρός (всекований) з метою довести, що мусульмани поклоняються ідолу. Укази імператора Мануїла та томос Константинопольського Собору 1180 р. Останній візантійський полеміст з ісламом Симеон Фессалонікійський (пом. 1429).

Жанри і особливості середньовічної європейської літератури про іслам (епос як відображення народних уявлень, Житія Магомета, богословська полеміка). у цих текстів були різні цілі. безладний набір фантастичних і виключно пейоративних стереотипів, а сформувалася система цілком упорядкованих образів Магомета, кожен з яких виконував цілком певне завдання: був Магомет полемічний, але був і Магомет житійний, Магомет гомілетичний (приклади з житійної літератури в проповідях); - Провісник швидкого кінця світу; Магомет літературний - символічна фігура. Під маскою Магомета виявлявся або шарлатан, або недалекий простак, що став жертвою злокозненного і одержимого гординею клірика, або обдарований, але незаслужено не визнаний представник вищого кліру. та «Корпус Клюні» як перше зведення знань про іслам, що містить у тому числі і перший латинський переклад Корану Робертом Кеттонським.Місія Франциска Ассизького до єгипетського султана. «Золота легенда» – включення Магомета до Житія святих Яківом Ворагінським. «Сума проти язичників» Хоми Аквінського. Рамон Льюль та його роботи: «Книга про п'ятьох мудреців», мирний діалог латинянина, грека, несторіаніна, яковата і сарацина про віру; «Книга татарина і християнина», «Книга про язичника і трьох мудреців» – мирний діалог про трьох вір, у якому висловлюється ідея єдиної віри. Перші арабські школи в Європі. Микола Кузанський та ініціативи мирного спілкування з мусульманами, його трактат «Про світ віри» як унікальна на той час ідея міжрелігійного діалогу. Микола Кузанський: Унікальний погляд на іслам та Коран. Ідея Небесного міжрелігійного собору. Іслам очима європейців у час.

Ставлення до ісламу Росії варіювалося залежно від часу, історичної кон'юнктури, політичної ситуації, різних верств суспільства від повного неприйняття і відторгнення до визнання його невід'ємною частиною російської культури. на Русі, а потім у Росії, православно-мусульманські відносини, по-перше, складалися і сприймалися переважно в політико-державній площині (у релігійно-культурному відношенні Росія усвідомлювала себе принаймні до Петра наступницею Візантії і в цьому самодостатній плані) , по-друге, цим відносинам був властивий васально-сеньйоріальний характер. Іслам у Росії сприймався не як зовсім інший, чужий, а скоріше як свій-чужий, що не має будь-якої принципової культурної інакшістю і значимістю. Православна свідомість могла вкрай вороже ставитися до «поганих басурманів», але ця ворожість була суто зовнішньою (басурмани ― загроза життю православному люду).Тому спроб осмислити, пояснити іслам як якийсь релігійний феномен – нехай у найнегативніших категоріях та образах – аж до XVI ст. майже не робилося. Виняток – «Хождения за три моря» Афанасія Нікітіна як унікальний досвід вживання православної людини в індо-мусульманську культуру. Ситуація у XVI ст. − Максим Грек та три його «антиагарянські» слова, «Туркофільство» Івана Пересвітова. Реформи Катерини ІІ: іслам терпима релігія. Місіонерське протимусульманське відділення при Казанській духовній академії. Православна полеміка з ісламом у XIX – на початку XX ст. Проблема ісламу у російській релігійно-філософській думці від П.Я. Чаадаєва до євразійців.

Павло VI про діалог із мусульманами. Енцикліка Павла VI Ecclesiam suam. Це перше в історії Католицької церкви окружне послання, в якому Римський понтифік дав позитивну оцінку вірі мусульман і заявив про можливість діалогу з ними. У цій енцикліці вперше було сформульовано основні положення щодо нової позиції Церкви у світі, яку Павло VI визначив як діалог. Безперечно, ці положення були підготовлені ходом розвитку католицької богословської думки першої половини нашого століття, однак вони дали імпульс розвитку в післясоборному католицизмі богослов'я діалогу та богослов'я нехристиянських релігій. Ця енцикліка завершила низку важливих ініціатив, зроблених Павлом VI в 1964 р. по відношенню до мусульман і істотно вплинули на подальший хід II Ватиканського собору. На ІІ Ватиканському соборі (1962 - 1965) вперше за всю історію ісламо-християнських відносин вчительська влада Католицької церкви визначила своє ставлення до мусульман на офіційному рівні.

Обговорення есе Луї Массіньона «Три молитви Авраама», його зіставлення з уже обговорюваними «Про мир віри» Миколи Кузанського та Вл. Соловйова «Магомет. Його життя та вчення»

Ісус в Ісламі (частина 1 із 3)

Погляд Ісламу на сутність Ісуса – золота середина між двома крайнощами. Так, з одного боку, юдеї відкидають Ісуса як пророка, називаючи його самозванцем. З іншого боку, християни стали вважати його Божим сином і поклонятися йому. Іслам навчає, що Ісус є пророком, одним з найбільших і найсильніших духом посланців Бога, подібно до Ноя, Авраама, Мойсея і Мухаммада, щоб Господь благословив їх усіх. Крім того, Іслам визнає, що Ісус є "Месією". Сутність пророка Ісуса ніяк не суперечить віровченню Ісламу про єдиність Бога, про божественне керівництво всіма пророками та однаковість послання, з яким вони приходили до людства.

Головне послання Бога до людства – це веління поклонятися лише Богу і жити відповідно до Його заповідей. Першим воно було послано пророку Адаму (мир йому та благословення Бога). Він передав це послання своїм дітям. Всі наступні Одкровення, послані Ною, Аврааму, Мойсею, Ісусу, і, зрештою, Мухаммаду, містили в собі той самий заклик. Таким чином, Іслам пояснює нам, що відмінності, які ми бачимо між послідовниками цих пророків, створювалися самими людьми, а потім приносилися до їхньої релігії. Не є винятком і суперечність трьох основних конфесій – юдаїзму, християнства та Ісламу – про сутність Ісуса.

Незважаючи на те, що в Корані не розповідається про історію життя Ісуса у всіх деталях, все найголовніше про його народження, місію та піднесення на небеса ми можемо дізнатися з цієї книги.На додаток до сказаного, Коран згадує і судження про Ісуса, що існують у християн та іудеїв. У цій статті ми розглянемо деякі найважливіші факти про пророка Ісуса на основі текстів Корану.

Народження від матері незаймана

Так само, як і християни, мусульмани визнають Діву Марію, називаючи її арабською Мар'ям. Згідно з Ісламом, Марія була цнотливою незайманою дівчиною, яка народила Ісуса чудовим чином. Народження Ісуса само по собі було дивом, адже він не мав батька. Всевишній описує його народження в Корані так:

«Згадай у Писанні Марію. Ось вона пішла від своєї сім'ї на схід і сховалась від них за завісою. Ми ж послали до неї Нашого Духа (Джибриля), і він постав перед нею у вигляді чудово складеної людини. Вона сказала: «Я вдаюся до Милостивого, щоб Він захистив мене від тебе, якщо тільки ти богобоязливий». Він сказав: «Воістину, я посланий твоїм Господом, щоб дарувати тобі чистого хлопчика». Вона сказала: "Як у мене може бути хлопчик, якщо мене не торкався чоловік, і я не була блудницею?" Він сказав: Ось так! Господь твій сказав: “Це для Мене легко. Ми зробимо його знаменням для людей та милістю від Нас. Цю справу вже вирішено!” (Коран 19:16-21).

Народження Ісуса без батька анітрохи не вказує на його якусь божественність або обожнювану сутність, також як не означає і того, що відтепер люди мають право поклонятися йому. Згадаймо, що створення першої людини – Адама – було ще дивовижнішим, ніж створення Ісуса. Якщо вважати чудесне народження Ісуса доказом його божественності або того, що він може бути сином Бога, тоді дивовижніше створення Адама означало б, що Адам заслуговує на більше прав вважатися божественним, ніж Ісус.Насправді вони обидва були лише пророками, яким Всевишній Господь посилав Своє одкровення, і рабами Бога, які жили відповідно до заповідей Творця.

«Воістину, Ісус перед Богом подібний до Адама. Він створив його з праху, а потім сказав йому: Будь! і той виник» (Коран 3:59).

Чудеса

Так само, як і християни, мусульмани визнають, що Ісус показав своєму народу чудеса, які підтверджували його пророчу місію. Всі чудеса відбувалися тільки за рішенням Бога і з Його волі, саме Він має силу і могутність над всякою річчю.

«Господь скаже: «О Ісусе, сину Марії! Пам'ятай про милість, яку Я надав тобі і твоїй матері. Я підтримав тебе Святим Духом (Джибрилем), завдяки чому ти розмовляв з людьми в колисці і будучи дорослим. Я навчив тебе Писання, мудрості, Торі та Євангелії. З волі Мого ти ліпив статуї птахів з глини і дмухав на них, і з волі Мого вони ставали птахами. За Моїм зволенням ти зцілював сліпого і прокаженого, з Моїх зволень ти виводив покійників живими з могил. Я захистив тебе від Ізраїлевих синів, коли ти з'явився до них з ясними ознаками, а невіруючі з їхнього числа сказали, що це лише очевидне чаклунство» (Коран 5:110).

Всевишній направляв Своїх посланців і наділяв їх такими ознаками та чудесами, які відповідали рівню народу. Чудеса пророків відбувалися не з їхньої власної ініціативи, а були лише доказом, який Господь являв людям через своїх посланців. Не були винятком і чуда пророка Ісуса. У той час серед юдеїв у великій пошані була медицина, і тому знамення Ісуса були здебільшого саме з цієї галузі. Чудеса, показані ним, підтверджували його пророчу місію і переконували юдеїв у істинності Послання, яке він приніс від Всевишнього.