Десять Заповідей

(Commandments, The Ten) Ряд заповідей, наданих Богом Мойсею. Десять заповідей сформульовані у ВЗ двічі: вперше у Книзі Вихід ( Вих 20:2-17 ), у уривку, де описується, як Бог дарував заповіді Ізраїлю, і другий — у Повторенні Закону ( Втор 5:6-21 ), в контекст обряду відновлення завіту. Мойсей нагадує своєму народові про зміст і значення заповідей, коли Ізраїльтяни знову присягаються у вірності завіту з Богом. Мовою оригіналу заповіді називаються «десятислів'ям». Згідно з біблійним текстом, це «слова», тобто закони, що виходять від Бога, а не є результатом роботи людського законодавства. Заповіді були написані на двох скрижалях. Це не означає, що на кожній із них було по п'ять заповідей; скоріше на кожній з них було написано всі десять, і одна табличка належала Богові як законодавцю, а друга — Ізраїлю як тому, хто приймає закон. Заповіді стосуються двох основних областей життя народу: перші п'ять – стосунків із Богом, наступні п'ять – стосунків між людьми. Заповіді були вперше дані Ізраїлю в момент укладання завіту на горі Сінай, незабаром після виходу з Єгипту. Хоча неможливо точно встановити, в якому році було укладено заповіт гори Сінай, ймовірно, це сталося прибл. 1290 до Р.Х. Щоб зрозуміти заповіді, потрібно спочатку розглянути контекст, у якому вони були дані.

Підрозділи статті

Контекст заповідей
Значення заповідей
Принцип заповідей
Контекст заповідей.

Заповіді нерозривно пов'язані із заповітом. Укладання завіту між Богом та Ізраїлем на горі Сінай свідчило про особливі стосунки. Бог брав на Себе певні зобов'язання перед Ізраїлем, але у відповідь вимагав від Ізраїлю дотримання певних правил.Хоча обов'язки Ізраїлю докладно описані в законі, найточніше і найкоротше їх принципи викладені в десяти заповідях. Ці заповіді — основа всього єврейського закону, а подробиці, викладені в П'ятикнижжя, здебільшого є застосування цих принципів до конкретних ситуацій. Таким чином, десять заповідей були потрібні для того, щоб поставити тон стосункам Стародавнього Ізраїлю з Богом. Їх треба було виконувати не просто заради виконання, не для досягнення. Їх потрібно було виконувати для того, щоб відкрити для себе всю повноту та багатство життя у стосунках із Богом. Заповіді були для Стародавнього Ізраїлю не етичним законом і не збіркою порад щодо основ моралі. Завіт був укладений між Богом та народом; заповіді стосувалися життя народу та його громадян. Отже, спочатку роль заповідей була схожа на роль Кримінального кодексу в сучасній державі. Ізраїль був теократією, державою, якою керував Бог (Втор. 33:5).

Заповіді регулювали поведінку громадян цієї держави. Крім цього, порушити заповіді означало вчинити злочин проти держави та її правителя, Бога. Тому покарання було суворим, адже порушення заповідей загрожувало стосункам у рамках заповіту та існування самої держави. Важливо брати до уваги цей контекст для того, щоб зрозуміти заповіді в їхній первісній формі. Значення заповідей. Заповіді починаються з передмови (Вих 20:2; Втор 5:6), де згадується законодавець, Бог, який дав заповіді народу, з яким у Нього вже встановилися стосунки. Законодавець - це Бог результату, Який визволив народ від рабства і дарував йому свободу. Ця передмова життєво важлива, тому що в ній вказується: Божому дару закону передує акт любові та благодаті.Заповіді було дано викупленому народу; вони даються задля досягнення спокути. Питання, що вважати текстом власне заповідей, вирішується з деякими варіаціями. Згідно з деякими системами, передмова ототожнюється з першою заповіддю. Однак краще сприймати перші слова як передмову до всіх десяти заповідей. У наступних примітках до десяти заповідей спочатку дається пояснення їхнього первісного значення, потім — вказівки на сучасне значення. Перша заповідь: заборона на поклоніння іншим богам, крім Господа (Вих 20:3; Втор 5:7).

Перша заповідь має форму заперечення та забороняє Ізраїльтянам поклонятися іншим божествам. Значення цієї заповіді пояснюється природою заповіту. Сутність заповіту – стосунки, а сама суть стосунків, з біблійної точки зору, – це вірність. Бог вже довів Свою вірність народу в момент виходу, як говориться в передмові до заповідей. Бог, у свою чергу, вимагає від людей вірності у відносинах із Собою. Таким чином, хоча заповідь і сформульована у негативній формі, її значення є позитивним. Важливо, що вона вміщена першою з десяти, бо задає надзвичайно важливий принцип громадських заповідей (шість із десяти).

Сучасне значення заповіді у контексті вірності у відносинах. Відносини з Богом мають бути найважливішими в житті людини. Усе, що заважає цим відносинам, веде до порушення заповіді. Іншими "богами" можуть бути люди і навіть речі, які витісняють стосунки з Богом. Друга заповідь: заборона на зображення (Вих 20:4-6; Втор 5:8-10).

Друга заповідь забороняє Ізраїльтянам робити зображення Господа.Зображати Бога в образі чогось, що належить цьому світу, означає применшувати Творця, роблячи Його рівним творінню, і поклонятися творінню замість Творця. Але Бог Ізраїлю був трансцендентним і Безмежним, Його не можна було зобразити у вигляді якоїсь частини творіння. Однак ця заповідь, як і раніше, потрібна, тому що небезпека не минула. неналежне використання Божого імені (Вих 20:7; Втор 5:11).

Зазвичай вважається, що третя заповідь забороняє лаятися чи богохульствовать; насправді йдеться про використання імені Бога. як Господь, Яхве або Єгова. тому що Ізраїль тепер міг поклонятися не далекому і безособовому божеству, але Богу з особистим ім'ям. Але цей привілей був пов'язаний з небезпекою: люди могли зловживати знанням особистого імені Бога. контролю над його могутністю, можливості використовувати його на благо людей. заповідь, а саме, спробу контролювати владу Бога за допомогою Його імені, для особистих і мирських цілей, Бог може давати, але Їм неможливо маніпулювати і керувати.У християнстві ім'я Бога не менш важлива. Бог чує наші молитви, коли ми вимовляємо Його ім'я. Зловживання правом молитви, звернення до імені Бога в егоїстичних чи безглуздих цілях, хибні клятви — це рівнозначно магії Стародавнього світу. В обох випадках відбувається проголошення Божого імені марно і порушення третьої заповіді. У позитивному плані третя заповідь нагадує нам про величезний привілей знання Божого імені, до якого не можна ставитися легковажно і не можна зловживати. Четверта заповідь: дотримання суботи (Вих 20:8-11; Втор 5:12-15).

Ця заповідь знову ж таки не має аналогів у стародавніх близькосхідних релігіях; крім того, ця перша заповідь, сформульована ствердно. Більшість життя народу доводилося працювати, але кожен сьомий день належало виділяти для відпочинку. Потрібно було припиняти роботу та вважати цей день святим. Наводиться дві причини цього, на перший погляд, абсолютно різні, але пов'язані однією загальною темою. У першому варіанті заповіді (Вих 20:11) субота дотримується на згадку про створення світу; Бог утворив світ за шість днів, а на сьомий відпочивав. У другому варіанті (Втор.5:15) субота дотримується на честь виходу з Єгипту. Обидва варіанти пов'язує тема створення: Бог створив як світ, а й Свій народ, Ізраїль, позбавивши його з єгипетського рабства. Таким чином, кожного сьомого дня єврейський народ мав розмірковувати про створення, тобто про власне існування. Для більшості християн поняття суботи змістилося з сьомого дня на перший, а саме на неділю. Це зміщення пов'язане зі зміною мислення християн, які вважають, що Ісус Христос воскрес у неділю вранці.Зміщення цілком доречне, оскільки християни тепер щонеділі, «суботу», розмірковують про третій акт божественного творіння, а саме «нове творіння», що відбулося в момент воскресіння Ісуса Христа з мертвих. П'ята заповідь: повага до батьків (Вих 20:12; Втор 5:16).

П'ята заповідь утворює перехід від перших чотирьох заповідей, які належать передусім до Бога, до останніх п'яти, пов'язаних насамперед із стосунками між людьми. При першому прочитанні здається, що йдеться лише про стосунки у сім'ї: діти мають почитати своїх батьків. Хоча ця заповідь вимагає поважати батьків, вона також пов'язана з обов'язком батьків виховувати своїх дітей у вірі заповіту (Втор. 6:7), щоб віра передавалася від одного покоління іншому. Але настанова у вірі вимагає поваги та поваги з боку учнів. Тому п'ята заповідь стосується не лише гармонії в сім'ї, але й передачі віри в Бога наступним поколінням. Значення п'ятої заповіді для сучасної людини цілком зрозуміле. У наш час, коли навчання здебільшого проходить поза сім'єю, ця заповідь урочисто нагадує нам не лише про необхідність гармонії в сімейному житті, а й про обов'язок батьків дати дітям релігійне виховання. Шоста заповідь: заборона на вбивство (Вих 20:13; Втор 5:17).

Хоча у формулюванні заповіді просто йдеться про «вбивство», насправді має на увазі вбивство як кримінальний злочин. Слово, яке вжито в заповіді, не відноситься до вбивства противника на війні або страти, про які йдеться в інших частинах закону Мойсея. Сюди належить навмисне та ненавмисне вбивство людини у мирній обстановці.Оскільки ненавмисне вбивство внаслідок нещасного випадку немає сенсу забороняти, щодо нього також є окреме законодавство (Втор. 19:1-13).

Таким чином, шоста заповідь забороняє вбивство іншої людини заради особистої егоїстичної вигоди. Якщо сформулювати його в ствердному плані, то шоста заповідь визнає право на життя за кожним членом товариства заповіту. У сучасному світі аналогічна заборона на вбивство входить практично до всіх кримінальних кодексів і стала не лише моральним і релігійним, а й державним законом. Однак Ісус вказував на більш глибоке значення цієї заповіді. Гріховна не тільки сама дія, але й почуття, що лежать в його основі (Мт 5:21-22).

Сьома заповідь: заборона на перелюб (Вих 20:14; Втор 5:18).

Перелюб — це, по суті, свою невірність. Один або обидва учасники перелюбу змінюють іншу людину чи людей. У злочинах подібного роду найгірша невірність. Ось чому перелюб згадується у десяти заповідях, тоді як інші сексуальні гріхи не згадуються. Таким чином, сьома заповідь є суспільною паралель першої заповіді. Як перша заповідь вимагає повної вірності у відносинах з єдиним Богом, так сьома вимагає аналогічної вірності в рамках заповіту шлюбу. Очевидно значення заповіді в наш час, але знову ж таки Ісус вказував, що думки в даному випадку не менш гріховні, ніж вчинки (Мт 5:27-28).

Восьма заповідь: заборона на злодійство (Вих 20:15; Втор 5:19).

У восьмій заповіді встановлюється принцип, що стосується майна та власності членів товариства заповіту; людина мала право на володіння певними речами, куди інший член суспільства було замахуватися заради власного блага.Але хоча заповідь належить до власності, її основна ідея – свобода людини. власності, а й захисту особистої свободи від рабства та вигнання людині не дозволялося маніпулювати. життям інших людей заради особистої вигоди. Як у шостій заповіді забороняється вбивство, так у восьмій забороняється так зване «суспільне вбивство», тобто позбавлення когось із Божого народу свободи. :20).

Це не загальна заборона на брехню. Формулювання первісної заповіді поміщає її в контекст системи законів Ізраїлю. і правді, підриваються самі основи життя та свободи. правду, неможливий несправедливий вирок; якщо вони брешуть, губиться найважливіша з свобод людини. свідчення в суді, свідок приймає присягу. ця заповідь рекомендує бути правдивою в усіх відношеннях.

Десята заповідь у своєму первісному контексті виглядає цікаво.Вона забороняє бажати чогось, що належить ближньому (тобто іншому Ізраїльтянину).

Для кримінального законодавства така вимога є незвичайною. Перші дев'ять заповідей стосуються вчинків людей, а злочинний вчинок, якщо його доведено, зазвичай караємо. Десята ж заповідь, навпаки, забороняє бажання чи почуття заздрощів. Людський закон не здатний переслідувати бажання, тому що в цьому випадку нічого неможливо довести. Злочин, про який йдеться в десятій заповіді, не міг переслідуватись за єврейським законом, проте Бог, «Верховний Суддя», знав про нього. Суть заповіді полягає у її терапевтичній природі. Закон повинен не тільки карати злочинця, коли злочин уже вчинено; він служить і для запобігання злочинам. Корінь практично всього зла та злочинів лежить в егоїстичній природі людини, у її бажаннях. Тому гріховні бажання заборонені. Якщо людина поступово викорінить у собі заздрість, її прагнення звернуться до Бога. Принцип заповідей Актуальне значення кожної із заповідей стає зрозумілим у світлі принципу, що лежить в основі всього Десятислов'я. Цей всеосяжний принцип є принципом любові, серцем релігії Ізраїлю. Бог полюбив Ізраїль і покликав його в любові. У відповідь Він вимагає від Ізраїля насамперед наступного: «Люби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всіма силами твоїми» (Втор 6:5).

Це основна заповідь релігії Ізраїлю. У десяти заповідях частково пояснюється, як можна любити невидимого та незмінного Бога. людина, яка любить Бога, дотримуватиметься десяти заповідей; він вестиме спосіб життя, що свідчить про його любов до Бога і сприятиме глибшому переживанню Божої любові.Тому десять заповідей продовжують бути важливими і для християн. Ісус повторив заповідь любові з Втор 6:5 і назвав її «першою і найбільшою заповіддю» (Мт 22:37-38).

Отже, десять заповідей, як і раніше, залишаються нормою життя для християнського суспільства.

Десять заповідей

Закон Божий містить десять заповідей. Так говорить Св. Писання: «[1] Хай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем. [2] Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду, що ненавидять Мене, і чинить милість до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується заповідей Моїх. [3] Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно. [4] Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби всякі діла твої, а день сьомий-субота Господеві, Богу твоєму: не роби в нього ніякого діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні худоба твоя, ні пришлец , що в оселях твоїх; Бо в шість днів утворив Господь небо та землю, море та все, що в них, а в день сьомий спочив; Тому благословив Господь суботній день і освятив його. [5] Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі. [6] Не вбивай. [7] Не чини перелюбу. [8] Не краді. [9] Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого. [10] Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого». (Вихід 20:3-17)

Яким є основний принцип Божого Закону? Так говорить Святе Письмо: “Любов не робить ближньому зла; тож любов є виконання закону”. (Римлян 13:10)

Закон Божий підсумовується в любові до Бога та ближнього. Так говорить Святе Письмо: ”Ісус сказав йому: полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки”. (Від Матвія 22:37-40)

Ісус збагнув наше ставлення до Закону Божого. Так говорить Святе Письмо: “Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати. Бо істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все”. (Від Матвія 5:17-18)

Божий Закон пропонує нам напрямок, а не виправдання. Так говорить Святе Письмо: ”Ми за природою Юдеї, а не з язичників грішники; однак, дізнавшись, що людина виправдовується не ділами закону, а лише вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб виправдатися вірою в Христа, а не ділами закону; бо справами закону не виправдається жодна плоть”. (Галатам 2:15-16)

Наш обов'язок коритися Закону Божому. Так каже Св. Писання: ”Вислухаємо сутність всього: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому Все для людини”. (Екклесіяст 12:13)

Який зв'язок між законом та гріхом? Так говорить Святе Письмо: «Кожен, хто чинить гріх, робить і беззаконня; і гріх є беззаконням». (1 Івана 3:4)

Чи потрібно дотримуватися всіх десяти заповідей? Так говорить Святе Письмо: “Хто дотримується всього закону і згрішить в одному чимось, той стає винним у всьому.Бо Той, Хто сказав: Не чини перелюбу, сказав і: Не убий; тому, якщо ти не чиниш перелюбу, але вб'єш, то ти також злочинець закону”. (Якова 2:10-11)

Чи можемо ми пізнати Бога без дотримання Його заповідей? Так говорить Святе Письмо: “Хто каже: "я пізнав Його", але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини; а хто дотримується слова Його, у тому істинно Божа любов здійснилася: з цього Довідаємося, що ми в Ньому. Хто говорить, що перебуває в Ньому, той повинен чинити так, як Він чинив”. (1 Івана 2:4-6)

Яке призначення закону? Так говорить Святе Письмо: ”Бо справами закону не виправдається перед Ним жодна плоть; бо законом пізнається гріх”. (Римлян 3:20)

Чи ми отримуємо спасіння дотриманням закону? Так говорить Святе Письмо: “Де ж те, чим би хвалитися? знищено. Яким законом? законом справ? Ні, але законом віри. Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою незалежно від справ закону. Невже Бог є Бог юдеїв тільки, а не язичників? Звичайно, і язичників, бо один Бог, Який виправдає обрізаних за вірою та необрізаних через віру. Отже, ми знищуємо закон вірою? Ніяк; але закон затверджуємо”. (Римлян 3:27-31)

Що таке 10 заповідей православ'я

10 заповідей (Закон Божий, Десятислів'я, Декалог) – це основні 10 законів, які згідно з біблійним переказом Бог дав Мойсеєві. Фактично вони є підсумком, стислою суттю інших приписів, які описані в перших 5 книгах старого завіту. Незважаючи на те, що з'явилися ці заповіді понад 3000 років тому, вони зберігають свою актуальність і сьогодні.

На перший погляд все очевидно: не можна вбивати, заздрити, чинити перелюб… Однак сказати не означає зробити, і на практиці дотримуватись навіть 10 розпоряджень виявляється непросто.Що ж означає 10 заповідей для сучасної людини? І як навчитися дотримуватися їх сьогодні? Про це та багато іншого розповімо прямо зараз.

• Як з'явились 10 заповідей
• 10 заповідей: оригінальний текст
• Заповідей десять – джерело одне
• Перша заповідь: "Я Господь, Бог твій"
• Друга заповідь: «Не роби собі кумира»
• Третя заповідь: «Не вимовляй імені Господа даремно»
• Четверта заповідь: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його»
• П'ята заповідь: «Вшануй батька твого і матір твою»
• Шоста заповідь: «Не вбивай»
• Сьома заповідь: «Не чини перелюбу»
• Восьма заповідь: «Не кради»
• Дев'ята заповідь: «Не лжесвідчи»
• Десята заповідь: «Не бажай удома, дружини ближнього»
• Замість висновку: «Нудно бути добрим?»

Як з'явились 10 заповідей

Отримання від Бога Десяти Заповідей є найвизначнішою старозавітною подією. З Десятьма Заповідями пов'язано саме утворення єврейського народу. Дійсно, до отримання заповідей у ​​Єгипті жило семітське плем'я безправних і огрубілих рабів, після Синайського законодавства виникає народ, покликаний вірити і служити Богу, з якого згодом походять великі пророки, апостоли і святі перших століть християнства. З нього ж народився за тілом Сам Спаситель світу – Господь Ісус Христос.

Про обставини отримання Десяти Заповідей оповідає книга Вихід у 19-20 та 24-й розділах. За півтори тисячі років до Різдва Христового, після великих чудес, скоєних пророком Мойсеєм у Єгипті, фараон змушений був відпустити єврейський народ, і той, перейшовши чудовим чином Червоне море, пішов пустелею Синайського півострова на південь, прямуючи до обіцяної (обіцяної) землі.На п'ятдесятий день після виходу з Єгипту єврейський народ підійшов до підніжжя Синайської гори і розташувався тут табором. (Синай та Хорив – дві вершини тієї ж гори). Тут пророк Мойсей зійшов на гору, і Господь сказав йому:

Скажи Ізраїлевим синам: Якщо слухатимете голос Мого і дотримуватиметеся Завіту Мого, то будете Моїм народом.

Коли Мойсей передав волю Божу євреям, вони відповіли:

Все, що Господь сказав, виконаємо і будемо слухняні.

Тоді Господь наказав Мойсеєві до третього дня приготувати народ для прийняття Закону, і євреї постом та молитвою стали готуватися до нього. На третій день густа хмара покрила вершину гори Сінай. Блискали блискавки, гримів грім і лунав гучний звук труби. Від гори сходив дим, і вся вона сильно вагалася. Народ стояв вдалині і з трепетом спостерігав, що відбувається. На горі Господь сказав Мойсеєві Свій закон у вигляді Десяти Заповідей, які пророк потім переказав народові.

Прийнявши заповіді, єврейський народ обіцяв їх дотримуватися, і тоді було укладено Заповіт між Богом і євреями, що полягає в тому, що Господь обіцяв єврейському народові Свої милості і заступництво, а євреї обіцяли праведно жити. Після цього Мойсей знову зійшов на гору і пробув там у пості та молитві протягом сорока днів.

Тут Господь дав Мойсею та інші закони церковні та цивільні, наказав спорудити Скінію (переносний храм-намет) і дав правила щодо служіння священиків та вчинення жертвоприношень. До кінця сорока днів Бог написав Свої Десять Заповідей, дані раніше усно, на двох кам'яних плитах (скрижалях) і наказав зберігати їх у “Ковчезі заповіту” (позолоченому ящику із зображеннями херувимів нагорі кришки) для вічного нагадування про Завіт і укладений між Іммом і Завітом народом.(Місцезнаходження кам'яних скрижалів із Десятьма Заповідями – невідомо).

У 2-му розділі Друга книга Маккавєєв розповідає, що при руйнуванні Єрусалима Навуходоносором у 6 столітті до Р.Х. пророк Єремія сховав кам'яні скрижалі та деякі інші приналежності храму в печері на горі Нево». Гора ця знаходиться за двадцять кілометрів на схід від місця впадання річки Йордан у Мертве море. Перед вступом ізраїльтян до Обіцяної землі (1400 років до Р.Х). На цій же горі був похований пророк Мойсей. Неодноразові спроби знайти скрижалі з Десятьма Заповідями не мали успіху). Оригінальний текст заповідей наводимо нижче.

10 заповідей: оригінальний текст

Текст Десяти заповідей з Синодального перекладу Біблії (Вих. 20:2-17):

1. Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства, нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.
2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, що на землі внизу і що у воді нижче землі. Не вклоняйся їм і не служи їм; Бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього і четвертого роду, що ненавидять Мене, і що милосердя чинить до тисячі пологів тим, хто любить Мене і дотримується заповідей Моїх.
3. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно; бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє Його ім'я даремно.
4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його. Шість днів працюй, і роби всякі діла твої; а день сьомий субота для Господа, Бога свого: не роби в нього ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні худоба твоя, ні прибулець, що в оселях твоїх. Бо в шість днів утворив Господь небо та землю, море та все, що в них; а в день сьомий спочив.Тому благословив Господь суботній день і освятив його.
5. Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.
6. Чи не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Чи не кради.
9. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.
10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого.

Заповідей десять – джерело одне

Бог хоче, щоб люди були щасливі, любили Його, любили одне одного і не шкодили собі та іншим, тому Він дав нам заповіді. Вони виражені духовні закони, вони вчать, як жити і будувати стосунки з Богом і людьми. Як батьки попереджають своїх дітей про небезпеку і навчають життя, так і наш Небесний Отець робить нам необхідні настанови. Заповіді були дані людям ще у Старому Завіті, про це ми говорили в розділі про старозавітну біблійну історію. Люди Нового Завіту, християни, зобов'язані дотримуватися десяти заповідей.

Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати (Мт 5, 17).

Головний закон духовного світу - закон любові до Бога та людей. Усі десять заповідей говорять про це. Вони були дані Мойсеєві у вигляді двох кам'яних плит - скрижалів, на одній з яких були написані перші чотири заповіді, що говорять про любов до Господа, а на другій - шість інших. Вони говорять про ставлення до ближніх. Коли Ісуса Христа запитали: Якою є найбільша заповідь у законі? - Він відповів:

Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки (Мт 22, 36-40).

Що це означає? Те, що, якщо людина дійсно досягла справжньої любові до Бога і ближніх, вона не може порушити жодну з десяти заповідей, тому що вони всі говорять про любов до Бога та людей. І до цього досконалого кохання ми повинні прагнути. А тепер детальніше розглянемо кожну заповідь.

Перша заповідь: "Я Господь, Бог твій"

Господь - Творець Всесвіту та духовного світу. Він — причина всього існуючого. Весь наш прекрасний, гармонійний і дуже складно влаштований світ не міг виникнути сам собою. За всією цією красою та гармонією стоїть Творчий Розум. Вірити в те, що все, що існує, виникло само по собі, без Бога, є не що інше як безумство. Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога» (Пс 13, 1), - говорить пророк Давид. Бог не лише Творець, а й Батько наш. Він дбає, думає про людей і про все створене Ним, без Його піклування світ не міг би існувати.

Бог - Джерело всіх благ, і людина повинна прагнути до Нього, бо тільки в Богу вона отримує життя. Нам необхідно всі наші вчинки та дії відповідати волі Божій: будуть вони угодні Богові чи ні. Отже, чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу (1 Кор 10, 31). Головними засобами бого спілкування є молитва та Святі Таїнства, в яких ми отримуємо благодать Божу, Божественну енергію.

Повторимо: Бог хоче, щоб люди прославляли Його правильно, тобто православно. Для нас Бог може бути тільки один, у Трійці прославлений Батько, Син і Святий Дух, і не може у нас, православних християн, бути інших богів.

Гріхами проти першої заповіді є:

• атеїзм (заперечення Бога);
• маловір'я, сумнів, забобони, коли люди змішують віру з невірою чи всілякими прикметами та іншими пережитками язичництва; також грішать проти першої заповіді ті, хто каже: «У мене Бог у душі», а до церкви при цьому не ходять і до Таїнств не приступають або приступають рідко;
• язичництво (багатобожжя), віра в хибних богів, сатанізм, окультизм та езотерика; до цього можна віднести магію, чаклунство, цілительство, екстрасенсорику, астрологію, ворожіння та звернення до людей, які займаються всім цим, за допомогою;
• хибні думки, що суперечать вірі православній, і відпадання від Церкви у розкол, лжевчення та секти;
• зречення від віри, надія на свої сили та на людей більше, ніж на Бога; цей гріх також пов'язаний із маловір'ям.

Друга заповідь: «Не роби собі кумира»

Друга заповідь забороняє поклонятися творінню замість Творця. Ми знаємо, що таке язичництво та ідолопоклонство. Ось що пише про язичників апостол Павло:

«Називаючи себе мудрими, збожеволіли, і славу нетлінного Бога змінили на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів… Вони замінили істину Божу на брехню… і служили створіння замість Творця» (Рим 1, 22–23, 25) .

Старозавітний ізраїльський народ, якому спочатку було дано ці заповіді, був хранителем віри в Істинного Бога. Він був з усіх боків оточений язичницькими народами та племенами, і щоб попередити євреїв про те, щоб у жодному разі не переймали язичницькі звичаї та вірування, Господь встановлює цю заповідь. Нині язичників, ідолопоклонників серед нас мало, хоча багатобожі, поклоніння бовванам та ідолам є, наприклад, в Індії, Африці, Південній Америці, деяких інших країнах.Навіть у нас, у Росії, де християнству ось уже понад тисячу років, дехто намагається відродити язичництво.

Іноді можна почути звинувачення на адресу православних: мовляв, іконопочитання — ідолопоклонство. Вшанування святих ікон ніяк не може бути названо ідолопоклонством. По-перше, ми підносимо молитви поклоніння не самій іконі, а Особі, яка на іконі зображена, — Богу. Дивлячись на образ, ми піднімаємося розумом до Первообразу. Також ми через ікону підносимося розумом і серцем до Богородиці та святих.

Священні зображення робилися ще у Старому Завіті за наказом Самого Бога. Господь наказав Мойсеєві поставити в першому пересувному старозавітному храмі (скинії) золоті зображення Херувимів. Вже в перші століття християнства в римських катакомбах (місцях зборів перших християн) були настінні зображення Христа у вигляді доброго Пастиря, Божої Матері з піднесеними руками та інші священні образи. Всі ці фрески знайдені під час розкопок.

Хоча в сучасному світі залишилося мало прямих ідолопоклонників, багато людей творять собі кумирів, віддають їм поклоніння та приносять жертви. Для багатьох такими ідолами, що вимагають постійних жертвоприношень, стали їхні пристрасті та вади. Деякі люди потрапили в їхній полон і вже не можуть обходитися без них, служать їм, як своїм панам, бо:

«Хто переможений ким, той тому й раб» (2 Пет 2, 19).

Нагадаємо ці ідоли-пристрасті: обжерливість, блуд, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, марнославство, гордість. Апостол Павло порівнює служіння пристрастям з ідолопоклонством: люботяжіння… є ідолослужіння (Кол 3, 5). Вдаючись до пристрастей, людина перестає думати про Бога і служити Йому. Він забуває про любов до ближніх.

До гріхів проти другої заповіді також можна віднести пристрасну прихильність до будь-яких справ, коли це захоплення стає пристрастю. Ідолослужінням є і поклоніння будь-якій особистості. Чимало людей у ​​сучасному суспільстві до популярних артистів, співаків, спортсменів ставляться як до кумирів, ідолів.

Третя заповідь: «Не вимовляй імені Господа даремно»

Вимовляти Боже ім'я означає марно, тобто не в молитві, не в духовних бесідах, а під час пустих розмов або за звичкою. Ще більший гріх вимовляти ім'я Боже жартома. І вже дуже тяжким гріхом є проголошення імені Божого з бажанням похулити Бога. Також гріхом проти третьої заповіді є блюзнірство, коли святі предмети стають предметом глузувань і наруги. Невиконання обітниць, даних Богові, та легковажні клятви із закликом імені Божого також є порушенням цієї заповіді. Ім'я Боже – святиня. До нього потрібно ставитися благоговійно.

Святитель Миколай Сербський. Притча:

Один золотих справ майстер сидів у своїй лавці за верстатом і, працюючи, невпинно поминав ім'я Боже марно: то як клятву, то як улюблене слівце. Якийсь паломник, що повертався зі святих місць, проходячи повз лавку, почув це, і душа його обурилася. Тоді він гукнув ювеліра, щоб той вийшов надвір.

А коли майстер вийшов, паломник сховався. Ювелір, нікого не побачивши, повернувся до крамниці і продовжив роботу. Паломник знову його гукнув, а коли ювелір вийшов, той прикинувся, що нічого не знає. Майстер, розгнівавшись, повернувся до себе і знову почав працювати. Паломник утретє його гукнув і, коли майстер знову вийшов, знову стояв мовчки, прикинувшись, що він тут ні до чого. Ювелір у сказі накинувся на паломника:

— Навіщо ти кличеш мене даремно? Що за жарти! У мене роботи по горло!

Паломник миролюбно відповів:

— Воістину у Господа Бога роботи ще більше, але ти Його закликаєш набагато частіше, ніж я тебе. Хто має право сердитися більше: ти чи Господь Бог?

Ювелір, присоромлений, повернувся до майстерні і з того часу тримав язик за зубами.

Четверта заповідь: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його»

Господь створив цей світ за шість днів і, закінчивши творіння, благословив сьомий день, як день спокою: освятив його; бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог творив і творив (Бут. 2, 3).

У Старому Завіті вдень спокою була субота. У новозавітні часи святим днем ​​спокою став день недільний, коли згадується воскресіння з мертвих Господа нашого Ісуса Христа. Саме цей день є для християн сьомим та головним. Неділю також називають невеликим Великоднем. Звичай шанування неділі йде від часів святих апостолів.

У неділю християни повинні бути на Божественній літургії. Цього дня дуже добре причаститися Святих Христових Таїн. Недільний день ми присвячуємо молитві, духовному читанню, благочестивим заняттям. У неділю, як день, вільний від звичайних праць, можна допомогти ближнім або відвідати хворих, надати допомогу немічним, старим. Прийнято цього дня дякувати Богові за минулий тиждень і молитовно попросити благословення на працю майбутнього тижня.

Часто від людей, далеких від Церкви або малоцерковних, можна чути про те, що вони не мають часу для домашньої молитви і відвідування храму.Так, сучасна людина часом дуже завантажена, але навіть у зайнятих людей залишається чимало вільного часу на те, щоб часто й довго розмовляти по телефону з друзями та родичами, читати газети, годинами сидіти біля телевізора та комп'ютера. дуже невеликий час приділити вечірньому молитовному правилу і почитати Євангеліє.

Люди, які шанують недільні дні та церковні свята, моляться у храмі, регулярно читають ранкові та вечірні молитви, як правило, встигають зробити набагато більше тих, хто проводить цей час у ледарстві.

П'ята заповідь: «Вшануй батька твого і матір твою»

Тим, хто любить, шанує своїх батьків, обіцяється не тільки нагорода в Царстві Небесному, але навіть благословення, благополуччя і багатоліття в земному житті. їх здоров'я і спасіння, а після їхньої смерті — про упокій їх душ.

Нерідко люди запитують: як можна любити і почитати батьків, які не піклуються про дітей, нехтують своїми обов'язками чи впадають у тяжкі гріхи? . Для чого Бог дав нам таких батьків? вміння прощати.

Через батьків Бог дав нам життя. Таким чином, ніякі турботи про батьків не можуть зрівнятися з тим, що ми від них отримали.Тому якщо в цьому ми нижчі за них, то перевернемо в іншому відношенні через пошану до них, не тільки за законом природи, а й переважно перед природою, за почуттям страху Божого.

Воля Божа рішуче вимагає, щоб батьки були шановані дітьми, і тих, хто виконує це, нагороджує великими благами і дарами, а тих, хто порушує цей закон, карає великими і тяжкими нещастями». Вшановуючи Батька і матір, ми навчаємося шанувати Самого Бога, Батька нашого Небесного. Батьків можна назвати співробітниками Господу. Вони дали нам тіло, а Бог вклав у нас безсмертну душу.

Якщо людина не шанує батьків, вона може дуже легко прийти і до нешанування та заперечення Бога. Спочатку не поважає батьків, потім перестає любити Батьківщину, потім заперечує мати-Церква і поступово доходить до заперечення Бога. Усе це взаємопов'язане. Недарма, коли хочуть похитнути державу, зруйнувати її підвалини зсередини, насамперед ополчаються на Церкву — віру в Бога — і сім'ю. Сім'я, шанування старших, звичаї та традиції (перекладається з латинського — передача) скріплюють суспільство, роблять народ сильним.

Шоста заповідь: «Не вбивай»

Вбивство, позбавлення іншої людини життя, і самогубство належать до найтяжчих гріхів.

Самогубство – страшний духовний злочин. Це бунт проти Бога, Який дав нам дорогоцінний дар життя. Здійснюючи самогубство, людина йде з життя в страшному затьмаренні духу, розуму, у стані розпачу та зневіри. Він уже не може покаятися у цьому гріху; за труною покаяння немає.

Людина, яка позбавила іншого життя через необережність, також винна у вбивстві, але вина його менше, ніж у того, хто посягає на життя іншого свідомо.Також винен у вбивстві той, хто сприяв цьому: наприклад, чоловік, який не відмовив дружину зробити аборт або навіть сам сприяв цьому.

Люди, які шкідливі звички, пороки і гріхи скорочують своє життя і завдають шкоди своєму здоров'ю, також грішать проти шостої заповіді.

Будь-яка шкода, завдана ближньому, є також порушенням цієї заповіді. Ненависть, злість, побої, знущання, образи, прокляття, гнів, зловтіха, злопам'яття, злобажання, непрощення образ — все це гріхи проти заповіді «не вбивай», бо кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини (1 Ів 3, 15) , - каже слово Боже.

Крім вбивства тілесного, існує не менш страшне вбивство — духовне, коли хтось спокушає, спокушає ближнього в зневіру або підштовхує до гріха і тим самим губить його душу.

Святитель Філарет Московський пише:

«Не всяке відібрання життя є злочинним вбивством. Не є беззаконним вбивство, коли забирається життя за посадою, а саме: коли злочинця карають смертю з правосуддя; коли вбивають ворога на війні за Батьківщину».

Сьома заповідь: «Не чини перелюбу»

Цією заповіддю забороняються гріхи проти сім'ї, подружня зрада, всі тілесні стосунки між чоловіком і жінкою поза законним шлюбом, тілесні збочення, а також нечисті бажання та думки.

Господь установив шлюбний союз і благословив тілесне спілкування в ньому, яке служить дітонародженням. Чоловік і дружина відтепер уже не двоє, а одне тіло (Бут. 2, 24). Наявність шлюбу - ще одна (хай не найголовніше) відмінність нас від тварин. Звірі не мають шлюбу. У людей існує шлюб, взаємна відповідальність, обов'язки друг перед одним і перед дітьми.

Те, що благословляється в шлюбі, поза шлюбом є гріхом, порушенням заповіді. - важкий гріх, який, за свідченням Святого Письма, позбавляє людини Царства Божого (див.: 1 Кор 6, 9).

Гріхом ще більш тяжким є порушення подружньої вірності або руйнування чужого шлюбу. наш гріх до нас і повернеться. порушенням сьомої заповіді.

Восьма заповідь: «Не кради»

Порушенням цієї заповіді є привласнення чужої власності — як суспільної, так і приватної. афери, махінації та шахрайство. Крім того, до гріхів проти восьмої заповіді. можна віднести всяку нечесність: брехня, обман, лицемірство, лестощі, підлабузництво, людиноугоддя, оскільки цим люди намагаються придбати щось (наприклад, розташування ближнього) нечесно.

«Вкраденим добром не збудуєш будинок», — каже російське прислів'я. здавалося, обов'язково повертається.Один знайомий авторам цієї книги чоловік у дворі випадково вдарив і подряпав крило машини сусіда. Але нічого не сказав йому і не відшкодував шкоди. Через деякий час у зовсім іншому місці, далеко від його будинку, його власну машину так само подряпали і зникли з місця події. Удару було завдано в те саме крило, яке він зіпсував сусідові.

До порушення заповіді «Не кради» веде пристрасть сріблолюбства. Саме вона привела Юду до зради. Євангеліст Іван прямо називає його злодієм (див.: Ін 12, 6).

Перемагається пристрасть залюбки вихованням у собі нестяжання, милосердям до бідних, працьовитістю, чесністю та зростанням у духовному житті, бо прихильність до грошей та інших матеріальних цінностей завжди походить від бездуховності.

Дев'ята заповідь: «Не лжесвідчи»

Цією заповіддю Господь забороняє не тільки пряме лжесвідчення проти ближнього свого, наприклад у суді, але й будь-яку брехню, сказану на адресу інших людей, як-то: наклеп, хибні доноси. Гріх святослів'я, настільки звичайний і повсякденний для сучасної людини, також дуже часто буває пов'язаний із гріхами проти дев'ятої заповіді.

У пустопорожніх розмовах постійно народжуються плітки, пересуди, а часом наклеп і наклеп. Під час пустої розмови дуже легко сказати зайве, розголосити довірені тобі чужі таємниці та секрети, поставити у скрутне становище ближнього. «Мова моя — ворог мій», — кажуть у народі, і справді наша мова може принести велику користь нам і ближнім, а може дуже нашкодити.

Апостол Яків каже, що мовою ми часом благословляємо Бога і Отця, і їм проклинаємо людей, створених за Божою подобою (Як 3, 9).Грішаємо ми проти дев'ятої заповіді не тільки тоді, коли зводимо наклеп на ближнього, але й коли погоджуємося зі сказаним іншими, тим самим беручи участь у гріху осуду.

Не судіть, не будете судимі (Мт 7, 1), — попереджає Спаситель. Засуджувати означає судити, зухвало захоплювати право, яке належить тільки Богу. Лише Господь, який знає минуле, сьогодення та майбутнє людини, може судити Своє творіння.

Розповідь преподобного Іоанна Савваїтського:

Якось прийшов до мене інок із сусіднього монастиря, і я спитав його, як живуть батьки. Він відповів: «Добре, за вашими молитвами». Потім я запитав про ченця, який не мав доброї слави, і гість сказав мені: «Ніщо він не змінився, отче!»

Почувши це, я вигукнув: "Худо!" І тільки я сказав це, одразу відчув себе ніби у захваті і побачив Ісуса Христа, розп'ятого між двома розбійниками. Я кинувся на поклоніння Спасителеві, як раптом Він звернувся до майбутніх Ангелів і сказав їм: «Вибачте його геть, це антихрист, бо засудив брата свого раніше Мого Суду».

І коли, за словом Господа, я виганявся, у дверях залишилася моя мантія, а потім я прийшов до тями. «Горе мені, — сказав я тоді братові, що прийшов, — злий цей день мені!» «Чому так?» — спитав той. Тоді я розповів йому про бачення і помітив, що мантія, що залишила мною, означає, що я позбавлений покрову і допомоги Божої.

І з того часу сім років провів я, блукаючи пустинями, ні хліба не куштуючи, ні під дах не заходячи, ні з людьми не розмовляючи, доки не побачив Господа мого, що повернув мені мантію.

Десята заповідь: «Не бажай удома, дружини ближнього»

Ця заповідь забороняє заздрість і ремствування. Не можна не тільки робити зло людям, а й навіть мати гріховні, заздрісні думки проти них.Будь-який гріх починається з думки, з помислу про щось. Людина починає заздрити майну та грошам ближніх, потім у його серці зароджується помисел вкрасти це добро у свого брата, і незабаром він втілює гріховні мрії в дію.

Заздрість до багатства, талантів, здоров'я ближніх вбиває в нас любов до них, заздрість, як кислота, роз'їдає душу. Заздрісній людині важко спілкуватися з іншими. Його радують скорбота, горе, що спіткало тих, кому він заздрив. Ось чому так небезпечний гріх заздрості: він — насіння інших гріхів. Чоловік заздрісний також грішить проти Бога, він не хоче задовольнятися тим, що йому посилає Господь, він звинувачує у всіх своїх бідах ближніх і Бога.

Така людина ніколи не буде щасливою та задоволеною життям, адже щастя залежить не від земних благ, а від стану душі людини. Царство Боже всередині вас є (Лк 17, 21). Воно починається тут, землі, з правильного духовного устрою людини. Вміння бачити дари Божі в кожному дні свого життя, цінувати їх та дякувати за них Богу – запорука людського щастя.

Замість висновку: «Нудно бути добрим?»

Варто сказати про ще одну помилку. На жаль, у багатьох людей уявлення про християнську моральність зводиться виключно до списку заперечень – не роби того й цього; не можна те й це. Бачачи такий список, людина нецерковна подумки застосовує її до свого життя, віднімає з неї все пойменоване в списку і запитує: а що ж, власне, тоді від мого життя залишиться і чим заповнити порожнечі, що утворилися в ній?

Звідси, до речі, багато в чому виникає такий суспільний стереотип, що ніби життя моральної людини неодмінно нудне і прісне.

Насправді ж нудне і тужливе саме життя людини аморальної.Гріх — як наркотик, лише тимчасово допомагає забути й відволіктися від цієї туги. і лякається цього, і знову біжить до гріха, як пес повертається на свою блювотину, і вимита свиня йде валятись у бруді
(1 Пет. 2:22).

Але Господь у Святому Письмі пропонує набагато більше. ухилися від зла і створи благо (1 Пет 3:11). Це речі взаємопов'язані — творення добра допомагає ухилятися від зла, а ухилення від зла залишає більше можливостей творити добро. благодатного життя. Добро, що чиниться заради Бога, робить життя осмисленим.

Як людині, яка занурилася в гріхах, майже ніколи займатися доброчинством, так і людині, заради Бога і з Богом творить благо, стає вже не до гріха, — і не тому що вона щохвилини сидить і трясеться: «Ох, як би не згрішити, як би не зробити того, як би не впасти в це», а тому що чим більше чеснота та благодать Божа вливається у його серці тим менше місця в ньому залишається для гріха.

Звичайно, і християнин, який серйозно вступив на духовний шлях, і навіть досвідчений подвижник може впасти в гріх.

Найбільша різниця - згрішити навмисно, за прихильністю до гріха, і згрішити по захопленню і немочі при нагоді благогоджувати Богу.

Зрозуміло, брудна і бездомна людина, що живе на смітнику, і той, хто вийшов з дому в новому костюмі, але спіткнувся і впав у калюжу, але різниця між тим і іншим велика, оскільки для одного бути брудним — звичайний стан і спосіб життя, а для іншого - прикру помилка, яку він хоче і може негайно виправити.

Таким чином, сенс і радість християнського життя — реальна можливість стати кращою, чистішою, досконалішою і навіть стати святим. Це досягається виконанням Божих заповідей. Без цього лише одне словесне ім'я себе християнином і саме визнання Христа Господом не рятують, як Він Сам сказав:

Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Батька Мого Небесного (Мт. 7:21).