Богородиця

Богородиця (грец. Θεοτόκος) Діва Марія, Божа Матір, Богоматір – дочка праведних Іоакима та Анни; Мати Господа Ісуса Христа; Приснодіва (грец. Ἀειπαρθένος); найкраща з людей, що коли-небудь жили (не рахуючи Її Божественного Сина, який, власне, є не простою людиною, а Боголюдиною).

Ікона Богоматері «Вмістище Несумісного Бога» (Ἡ Хώра тοῦ Ἀχωрήтου), Афон, мон-р Симонопетра, іконописець архім. Зінон (Теодор). 2009.

1) Незважаючи на те, що Богородиця називається Матерсю Божою, догмат про Богоматеринство не можна інтерпретувати так, ніби Діва зробила з Себе Божество, ставши Причиною Божественного Буття. Божество вічне, а Богородиця - Боже Творіння, але ніяк не навпаки. Догмат про Богоматеринство необхідно осмислювати у світлі вчення про втілення Бога. Боговтілення було нічим іншим як сприйняттям у Вічну Іпостась Сина Божого людського єства — з'єднанням у Його Вічному Особі двох єств: Божого та людського. Внаслідок цього акта Божественного Домобудівництва Син Божий, не перестаючи бути Богом, став Довершеною Людиною: був зачатий надприродним чином (Лк.1:35), винесений і народжений Преблагословенною Марією відповідно до сприйнятої Ним людської природи. Оскільки Діва Марія носила під серцем, а потім і народила не звичайну людину, але Бога, що влюднилася, остільки і вшановується Церквою саме як Богоматір і Богородиця (див.: Введення в поняття: «сутність», «іпостась», «акциденція».).

Про те, що Діва Марія є Матір'ю Бога, Писання засвідчує нас:

а) прямо іменуючи народженого Нею Ісуса Сином Божим (Лк.1: 35),
б) повідомляючи про істинність Його народження від Дружини (Гал.4:4) та дійсності втілення (Ін.1:14).
в) наводячи сповідання Єлисавети: «І звідки це мені, що прийшла Мати Господа мого до мене?» (Лк.1: 43).
г) відображаючи звернення до Христа святого апостола Хоми: «Господь мій і Бог мій» (Ін.20:28).
д) багаторазово свідчуючи про Христа як про Бога на підставі Його власних Об'явлень: «Я в Отці і Отець у Мені» (Ів.14:11); «Все, що має Отець, є Моє» (Ін.16:15) і т.д.

Догмат про Богоматеринство отримав остаточне закріплення на ІІІ Вселенському Соборі, що відбувся у 431 році. Несторій, який спростовував цю істину, наполягав, що Марія народила не Бога, а всього лише людину Христа, засуджений Церквою і названий новим Юдою.

2) Зміст вчення про Приснодівство Божої Матері (затверджений на V Вселенському соборі в 553 р.) полягає в тому, що до Різдва, Різдва і після Різдва Богородиця була, є і назавжди залишається Непорочною Дівою.

Цей догмат має основу у Святому Письмі та Священному Переказі Церкви.

Ще задовго до Різдва Господа Ісуса Христа про Його чудове народження від Діви сповістив пророк Ісая: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс.7:14). Євангеліст Матвій підтвердив, що це пророцтво відноситься саме до Преблагословенної Марії (Мф.1:23).

В іншій своїй проповіді Ісая вказав через образ запечатаної книги, що Богородиця збереже Своє дівоцтво на всі часи (Іс.29:11). З книгою або скрижаллю Вона зіставляється тому, що як через книгу виявляється мудрість її автора, так через Діву виявлено Премудре піклування Боже про спасіння людини; крім того, Сам Її Син називається Божою Премудрістю (1Кор.1:24).

Пророк Єзекіїль, за натхненням Духа, підтвердив цю істину, вказавши на Приснодівство Марії через образ Таємничого Храму, крізь ворота якого не пройде жодна людина, «бо Господь, Бог Ізраїлів, увійшов ними, і вони будуть зачинені» (Єз.44:2 ). Храмом Спасовим, Багатоцінним Чортогом і навіть Раєм Небесним Богородиця називається тому, що була обителью Божого Сина і явила в Собі місце особливого прояву Божественної благодаті. Дівство Богородиці відображає, окрім Її фізичного стану, відданість Богу, найвищу моральну досконалість та чистоту. А Своєю доброчесністю Богородиця перевершила будь-яку іншу людину. Так, якщо Предтеча Господня, про якого повідомляється, що «з народжених дружинами не повставав більший Іоанна Хрестителя» (Мф.11:11)), констатував, що «не вартий розв'язати ремінь у взутті» Христа (Ін.1:27), то Пресвята Владичиця не тільки одягала і взувала Христа, а й плекала, і охороняла, і правильно виховувала (див. докладніше: Чи можна називати Богородицю грішною чи безгрішною?).

При всьому позитивному відношенні Ізраїлю до дотримання дівства до одруження, за юності Богородиці не існувало традиції брати обітницю дівства назавжди. Більше того, незаміжне становище жінки могло піддаватися докорам і грубому приниженню (пор.: «І вхопляться сім жінок за одного чоловіка в той день, і скажуть: “свій хліб будемо їсти і свій одяг будемо носити, тільки нехай називатимемося твоїм ім'ям — зніми з нас ганьба» (Іс.4:1)). Безсумнівно, саме Богородиця дала основу благочестивої християнської традиції довічного дівоцтва заради служіння Богу.Можна сказати, що в цьому відношенні Вона є взірцем для чернецтва: «Неодружена дбає про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня піклується про мирське, як догодити чоловікові »(1Кор.7: 34). Зважаючи на особливу, виняткову близькість до Бога, Пресвята Богородиця поставлена, Промислом Божим, Главою не тільки над усіма людьми, а й над ангельським воїнством, через що Церква і величає Її Небесною Владичицею або Царицею. У цьому теж слід бачити реалізацію стародавнього пророцтва: «стала цариця праворуч Тебе» (Пс.44:10).

3) Святе Письмо представило Божу Матір не тільки в історичній оповіді і пророцтвах, але й через прообрази, явлені в численних старозавітних предметах і святинях, таких, як Неопалима Купина (Вих.3:2), Сходи Якова (Бут.28:2) , скинія ( Вих.26:1 ), ковчег (Вих.25: 10). Навіть і первоздана Єва, поки була безневинною і не знівеченою поганою беззаконня, служила прообразом Приснодіви, нерідко званої у зв'язку з цим Новою Євою (за аналогією з позначенням Її Сина, Христа, Новим Адамом ( 1Кор.15:45,47 )).

Про Богородицю в Біблії

Новий Заповіт про життя Богородиці оповідає таке:

Вшанування Богородиці на Русі та в християнських конфесіях

На російському ґрунті шанування Богородиці набуло особливого значення, що виразилося, зокрема, у затвердженні свята Покрови Пресвятої Богородиці (14 жовтня), невідомого решті християнського світу, та у всенародному прославленні Богородичних ікон.

Для порівняння слід зауважити, що в протестантизмі практично відсутнє богословсько-містичне розуміння значення особистості Богородиці та її молитовне прославлення.Форми ж католицького благочестя щодо Діви Марії з Православної точки зору здаються надмірно чуттєвими та натуралістичними.

Наприклад, католицьке ім'я Богородиці Славою Божою, святою Розою в сенсі якоїсь райської квітки, символу чистоти та непорочності органічно чуже Православ'ю. Крім того, в католицизмі гідність Богородиці применшена догматом про її непорочне зачаття. Відповідно до цього догмату, прийнятому 1854 р., Богородиця було зачато надприродним чином, тобто. промислово вилучено зі складу людства та ще до свого народження звільнено від влади первородного гріха. Православна Церква розглядає цей догмат як применшення моральної досконалості та особистого подвигу Божої Матері.

Чому так багато чудотворних ікон Богородиці

Велика допомога та заступництво Пресвятої Діви в житті Церкви. Чудотворні ікони відбивають цю реальність, фіксуючи ці факти. Ікони відображають реальність піклування Богородиці про християн, які молитовно звертаються до Неї.

Святкуючи пам'ять тієї чи іншої ікони, ми згадуємо відповідну її написанню подію і прославляємо Пречисту Матір нашого Спасителя. Як відомо, прославлення святих є формою прославлення Бога, адже Він є джерелом святості, «Будьте святими, бо Я святий» (Лев.11:44-45).

Про молитовне звернення до Богородиці «Врятуй нас!»

Молитовне звернення до Пресвятої Богородиці «врятуй нас» може означати прохання про звільнення чи захист від небезпеки. Під небезпекою можуть розумітися різні загрози. По-перше, небезпеки можуть мати релігійний характер: небезпека не виконати якусь норму Божого закону, небезпека у боротьбі з силами зла, нарешті, небезпека ухилення від життя у Христі.

По-друге, під небезпеками можуть матися на увазі загрози, не пов'язані безпосередньо з християнською діяльністю. Відкликаючись на наші молитви, Богородиця, як Пренепорочна Матір Христа, може допомогти нам клопотанням, а може виявити Свою силу і владу як Небесна Цариця, наприклад, послати на допомогу молячому ангелам.

По-третє, з її суто обожнення і очевидної визначеності як Представниці за людський рід перед Своїм сином Ісусом Христом, ми можемо звертатися до Богородиці про спасіння своєї душі, але маючи правильне уявлення про те, що Вона досягла цього не за єством, а за благодаті, причетності до Бога.

По-четверте, це не єдина форма молитовного звернення до Богородиці про заступництво, наприклад, вживається й такі: «Моли Сина Твого і Бога нашого», [Христа] моли за душі наші, «. Бога народжуючи Істинного. Того моли спастися душам нашим».

Як поєднати богородицю і те, що в Ісуса Христа були брати і сестри, про них говориться у всіх євангелістів, наприклад (Мк.6:3-4).

У єврейській мові значення слів брати і сестри значно ширше, ніж у російській і включають всіх родичів людини, більш-менш рівних за віком, тих, кого ми називаємо далекими родичами, наприклад, двоюрідних братів та сестер. Це діти Йосипа Обручника від першого шлюбу та Яків, син Марії, яка була родичкою Богородиці.

Як зрозуміти фразу про те, що Діва Марія «народила Сина Свого первістка» (Мф.1: 25) і (Лк.2: 7).

Словом первісток перекладено грецьке слово прототокос, буквально значуще первонароджений. Це не генеалогічне, а юридичне (первісток мав переважні права серед дітей).Все це підтверджує і те, що немовля Ісуса батьки принесли до Єрусалимського храму (ми відзначаємо цю подію у свято Стрітення), т.к.

Що таке «непорочне зачаття Богородиці»?

Вчення католицизму про непорочне зачаття Діви Марії або, що те саме, про те, ніби Вона була надприродним чином вилучена від кайданів первородного гріха «з самого першого моменту Свого Зачаття», поширилося там за часів пізнього середньовіччя (XIV—XV ст.), але було догматизовано лише в середині XIX століття (папою Пієм IX, 1854 р.).

Православна Церква, високо оцінюючи достоїнства Божої Матері, проте ніколи не вчила, що Вона була від початку вільна від первородного гріха. але не в момент свого зачаття від Йоакима і Анни). Стосовно Спасителя не прийнято використовувати вислів «непорочне зачаття», але прийнято: «Безнасіннєве зачаття від Святого Духа».

Слід зазначити, що щодо питання про час очищення Богородиці власне від первородного гріха в православно-богословській літературі зустрічаються різні думки. очищена від первородного гріха в момент Зіслання Святого Духа на апостолів у День П'ятидесятниці; нарешті, треті вважають, що Її обмивання від скверни первородного гріха відбулося через прийняття Нею Хрещення (здійсненого Євангелістом Іоанном Богословом).Ці розбіжності слід відносити до приватних богословських думок.

Цитати про Богородицю

«Ми шануємо Пресвяту Діву Марію не замість Христа, а заради Христа, і шанування Богородиці – це один із проявів нашої любові до Господа Ісуса Христа. Люблячи Господа, як ми можемо не любити Його Пречисту Мати? І крім того, ми висловлюємо подяку Їй як справі спасіння роду людського. Господь вшанував її тим, що удостоїв стати Тієї, від кого Він втілиться, - як же нам не надавати їй шану і повагу?
А також це відбувається на виконання пророцтва, яке прорекла Сама Богородиця: «Відтепер ублажать Мене всі пологи» (Лк.1:48), тобто всі покоління людей».
священик Георгій Максимов

«Наше шанування Святих двоякого роду: Мати Бога Слова ми шануємо особливим чином і шанування Її ми називаємо надрабським (ὑπέρδουλεία). Бо Богородиця, хоч є воістину раба Єдиного Бога, але Вона є й Мати, що народила за тілом Єдиним від Трійці. Тому й величаємо Її найвищою без порівняння всіх Ангелів та Святих. Саме з цієї причини ми віддаємо їй поклоніння, що перевершує те, що личить просто рабі Божій. Інакше (його ми називаємо рабським (δουλεία)), ми поклоняємося, чи вірніше, шануємо, Святих Ангелів, Апостолів, Пророків, Мучеників і взагалі всіх Святих».
Послання східних патріархів, питання 4

«Якщо хтось не визнає Марію Богородицею, то він відлучений від Божества».
свт. Григорій Богослов

«Діва-Матерь є єдиною межею між створеним і нествореним (Божественним) єством; і всі, хто веде Бога, пізнають і Її як місце несумісного; і всі, хто вихваляє Бога, співають і Її після Бога.Вона - причина і колишніх Нею (благословень і дарів людському роду) і Представниця справжніх і Ходатайка вічних. Вона — основа пророків, початок апостолів, утвердження мучеників, фундамент вчителів. Вона — слава тих, хто на землі, радість тих, що на небі, прикраса всього створіння. Вона - початок, і джерело, і корінь, приготоване нам на небесах, надії, яку нехай буде всім нам отримати за молитвами Її за нас, на славу Народженого раніше віків від Отця, і в останні часи втілився від Неї - Ісуса Христа, Господа нашого ».
свт. Григорій Палама

«Як Боголюдина для племені обранців, що рятуються, замінив Собою Адама, і став їх родоначальником, так Божа Матір замінила для них собою Єву, стала їхньою Матір'ю».
свт. Ігнатій (Брянчанінов)

Література на тему

• Роботи догматичного характеру
• Слово проти тих, що не хочуть сповідувати Св. Діву Богородицею свт. Кирило Олександрійський
• Богоматір Христос Яннарас
• Всесвята В.М. Лоський
• Богородиця прот. Георгій Флоровський
• Точний виклад православної віри свт. Іоанн Дамаскін
• Виклад учення Церкви про Божу Матерь свт. Ігнатій (Брянчанінов)
• Про Преблагословенну Діву-Матері Господа нашого Ісуса Христа архієп. Олексій (Ржаніцин)
• Догматичне вчення про Пресвяту Богородицю Православне сповідання Кафолічної та Апостольської Церкви Східної
• Різниці Церков Східної та Західної у навчанні про Пресвяту Діву Марію Богородицю прот. Олександр Лебедєв
• Про шанування Божої Матері
• Місіонерські листи свт. Микола Сербський
• Вшанування Божої Матері свящ. В. Рубський
• Як Церква шанувала і шанує Божу Матір свт. Іоанн (Максимович)
• Про шанування Пресвятої Діви Марії протопр. Михайло Польський
• Похвальне слово Пресвятій Богородиці свт.Прокл Константинопольський
• Слово похвальне Пресвятій Богородиці свт. Єпіфаній Кіпрський
• Розбір лжевчень про Богородицю митр. Стефан (Яворський)
• Хранителька Святої Гори митр. Ієрофей (Влахос)
• Чи можна називати Богородицю грішною чи безгрішною? А.М. Леонов
• Про історію життя Богородиці
• Богородиця Діва Марія, яка народила, Ісуса, Христа. Житіє
• Земне життя Богоматері Є. Селянин
• Вшанування Божої Матері за розумом Святої Православної Церкви
• Сказання про земне життя Пресвятої Богородиці
• Земне життя Пресвятої Богородиці для дітей В.О. Миколаїв
• Життя Пресвятої Богородиці: за книгами Четьї-МінеямА.П. Глінка
• Богородиця. Земний шлях
• Земне життя Богородиці
• Про Богородицю прот. Олег Стеняєв
• Богоматір. Опис Її земного життя Селянин
• Інші праці про Богородицю
• Хто вона для нас? Книга про Пресвяту Богородицю прот. Геннадій Фаст
• Про Божу Матір свящ. До. Пархоменко
• Заступниця Старанна схіархім. Пантелеймон (Агріков)
• Мати Світлана схіархім. Пантелеймон (Агріков)
• Цариця моя Пропонуючи Ілля Кабанов
• Пресвята Богородиця у Росії О.С. Поліщук
• Наслідування Пресвятої Богородиці
• Велич Пречистої Діви Богородиці
• Агні Парфене. Книга про Пресвяту Богородицю та Приснодіву Марії прот. Михайло Браверман
• Невинне Народження Спасителя: найбільш атакована християнська доктрина С.Л. Худієв
• Старозавітні прообрази та пророцтва про Богородицю
• Молитви
• Богородичник. Канони Божої Матері на кожен день
• Псалтир Божої Матері свт. Димитрій Ростовський
• Збірник рідкісних молитов до Пресвятої Богородиці
• Усіх скорботних Радістьмитр. Веніамін (Федченков)
• Молитви до Пресвятої Богородиці
• Псалтир Пресвятої Богородиці
• Акафісти до Пресвятої Богородиці
• Співи Пресвятої Богородиці
• Богородичне правило
• Основні молитви Молитви до Пресвятої Богородиці (Богородице Діво, Достойно є, Царице моя Преблаженна)
• Молитви святих до Божої Матері
• Акафіст Пресвятої Богородиці з коментарями
• Канон молебний до Пресвятої Богородиці
• П'яточисленні молитви
• Молитви Богородиці грецькою мовою
• Акафісти, канони, молитви, тропарі та кондаки перед чудотворними іконами
• Ікони
• Чудотворні ікони Божої Матері в історії Росії протопр. Олександр Кисельов
• Земне життя Пресвятої Богородиці та опис святих чудотворних Її іконC. Снесорова
• Як зображаються свята Богородичні
• Повний список чудотворних ікон Богородиці
• Богородичні свята
• Різдво Пресвятої Богородиці
• Введення в храм Пресвятої Богородиці
• Благовіщення Пресвятої Богородиці
• Успіння Пресвятої Богородиці
• Пам'ять святих праведних Йоакима та Анни
• Зачаття праведної Анною Пресвятої Марії
• Успіння праведної Анни
• Собор Пресвятої Богородиці
• Покров Пресвятої Богородиці
• Становище чесної ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні
• Положення поясу Пресвятої Богородиці у Халкопратії
• Похвала Пресвятої Богородиці (Субота Акафіста)
• Перевірка знань
• Тест: Пресвята Богородиця
• Кросворд «Пресвята Богородиця»
• Фотовікторина. Ікони Пресвятої Богородиці
• Фотовікторина. Введення в Храм Пресвятої Богородиці

Пресвята Діва Марія – Богородиця

Діва Марія (Пресвята Діва Марія, Богородиця) - єврейська жінка з Назарету, згідно з Новим Завітом, мати Ісуса Христа. Євангелія від Матвія і від Луки описують Марію як незайману, і християни вірять, що вона зачала сина, як непорочна Діва від Святого Духа. Чудове народження сталося, коли Марія вже була заручена з Йосипом Обручником. Вона вийшла заміж за Йосипа і супроводжував його у Віфлеємі, де й народився Ісус.

Ікона Божої матері «Зворушення Серафима Саровського»

Євангеліє від Луки починається розповіддю про життя Марії. Архангел Гавриїл з'явився їй і сповістив, що, згідно з божественним вибором, вона стане матір'ю Ісуса – Сина Божого. Відповідно до канонічного Євангелія, Марія була присутня і при розп'ятті Христа. За католицьким і православним вченням, наприкінці земного життя, тіло Марії вирушило на небеса.

Пресвята Діва Марія вшановується з часів раннього християнства як найбільша свята. Православна та Римо-католицька, англіканська та лютеранська Церкви вважають, що Марія, Мати Ісуса, є матір'ю Бога – Богоматір'ю, Богородицею.

Багато протестантів мінімізують роль Діви Марії в християнстві, виходячи з лаконічності згадок про Діву Марію в Біблії.

Ім'я Богородиці.

Ім'я Марія в оригіналі рукопису Нового Заповіту засноване на Арамейському імені, яке читається як Мар'ям або Мірьям. Ім'я Марія (Μαρία) прийшло з грецького перекладу як скорочення від Мар'ям (Μαριάμ). Обидва варіанти імені Μαρία та Μαριάμ зустрічаються у Новому Завіті.

У християнстві, Мати Ісуса Христа зазвичай називають Дівою Марією або Непорочною Дівою Марією, відповідно до віри, що вона зачала Ісуса через Святого Духа без участі чоловіка. Серед інших імен часто використовуються:

• Богородиця,
• Свята Марія,
• Божа Матір або Богоматір (в основному в Західному християнстві),
• Мадонна (в Італії),
• Цариця Небесна
• Приснодіва
• Королева Небес та ін.

Найменування Діви Марії Богородицею було визнано на Ефеському Соборі в 431 році.

Деякі менш популярні імена Діви Марії мають пряму біблійну основу. Наприклад, іменування Королева-мати було дано Марії, оскільки вона стала матір'ю Ісуса, котрого іноді називають Королем Королів через його походження від нащадків царя Давида. Біблійне підґрунтям для терміна «Королева» можна побачити в Євангелії від Луки

Він буде великим, і буде названий Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його.

Згадки про Діву Марію у Біблії.

Діва Марія кілька разів згадується у Новому Завіті. Найчастіше Непорочна Діва Марія згадується в Євангелії від Луки. На ім'я вона згадується 12 разів. Всі згадки пов'язані з народженням та дитинством Ісуса.

Ікона Божої матері «Тихвінська»

Євангеліє від Матвія згадує її ім'я шість разів, п'ять із них у зв'язку з дитинством Ісуса і лише одного разу (13:55) як мати дорослого Ісуса.

Євангеліє від Марка називає її один раз на ім'я (6:3) і згадує її як матір Ісуса, не називаючи її на ім'я в 3:31 і 3:32.

Євангеліє від Іоанна згадує її двічі, але жодного разу на ім'я. У Євангелії говориться, що Діва Марія супроводжувала Ісуса, коли Він започаткував чудеса Свої в Кані Галілейській. Друге посилання каже, що Діва Марія стояла біля хреста Ісуса.

У Діях говориться, що Апостоли, Марія та брати Ісуса зібралися у світлиці після Вознесіння Ісуса.

У Одкровення Іоанна описана дружина, одягнена в сонце. Багато хто вважає, що це опис Діви Марії.

Родовід Богоматері.

У Новому Завіті мало згадок про походження Діви Марії. У Євангелії від Івана 19:25 говориться, що Марія мала сестру.

На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.

З цієї фрази семантично незрозуміло, сестра Матері Його, Марія Клеопова, — це одна особа або дві різні жінки. Ієронім вважає, що це одна особа.А ось історик початку другого століття Егезіп вважав, що Марія Клеопова була не сестрою Діви Марії, а її родичкою з боку Йосипа Обручника.

За словами автора Євангелія від Луки, Марія була родичкою Єлизавети, дружини священика Захарії, і, таким чином, походила з Ааронового роду з коліна Левія. Інші вважають, що Марія, як і Йосип, з яким вона була заручена, була з Давидового дому.

Біографія Діви Марії.

Невинна Діва Марія народилася в Назареті в Галілеї. Після її заручення з Йосипом (заручення — перший етап єврейського шлюбу) їй з'явився ангел Гавриїл і оголосив, що вона стане матір'ю обіцяного Месії. Після першого висловлення недовіри при оголошенні вона відповіла: «Я раба Господнього. Хай буде мені за твоїм словом». Йосип Обручник планував спокійно розійтися з нею, але і йому з'явився уві сні ангел Господній і говорив йому «не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого».

Заручини Марії з Йосипом. І. Чернов 1804-1811 рр.

Ангел на підтвердження своїх слів також повідомив Марії, що її родичка Єлисавета, раніше безплідна, зачала з Господньої милості. Марія вирушила до будинку родички своєї, де на власні очі побачила вагітність Єлисавети і повністю повірила в слова ангела. Тоді Діва Марія сказала вдячну промову Господу, яка відома як Магніфікат або славослів'я Діви Марії.

Пробувши три місяці в будинку Єлисавети, Марія повернулася до Назарета. Згідно з Євангелією від Луки, Йосип, чоловік Марії, за указом римського імператора Августа мав повернутися до рідного міста Віфлеєм, щоб пройти там римський перепис. Під час перебування у Віфлеємі Марія народила Ісуса в яслах, тому що для них не знайшлося місця на жодному заїжджому дворі.На восьмий день немовля Марії було обрізане за єврейським законом, і названо Ісусом, що по-єврейськи означає «Яхве є спасіння».

Після днів очищення Ісуса віднесли до Єрусалиму, щоб представити перед Господом, як того вимагав звичай. Діва Марія принесла в жертву дві горлиці і два голубині пташенята. Тут же про майбутнє немовля пророкували Симеон та Ганна. Після відвідин Єрусалима, Непорочна Діва Марія та Йосип Обручник разом із немовлям Ісусом повернулися до Галілеї, до міста свого Назарету.

Згідно з Євангелією від Матвія, вночі Йосипу з'явився ангел, і попередив, що цар Ірод хоче вбити немовля. Святе сімейство бігло вночі до Єгипту і залишалося там протягом деякого часу. Після смерті Ірода у 4 р. до зв. е., вони повернулися в землю Ізраїлю, в Назарет у Галілеї.

Діва Марія в житті Ісуса

Згідно з Новим Завітом, у віці дванадцяти років, Ісус відокремлюється від своїх батьків після повернення з святкування Великодня в Єрусалимі, проте присутність матері все ж таки простежується в Його земному житті.

Дослідники Біблії багато сперечаються про те, чому Ісус відокремився від батьків, і, зокрема, від Матері, оскільки доля його земного батька невідома, Йосип згадується востаннє в Біблії, коли Ісусові було 12 років. Деякі вказують на конфлікт у Святому сімействі. Декілька цитат з Біблії, дійсно доводять цю точку зору. В Євангелії від Марка описаний момент:

І прийшли Мати та брати Його і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його.

Біля Нього сидів народ. І сказали Йому: Ось, Мати Твоя та брати Твої та сестри Твої, поза домом, питають Тебе.

І відповів їм: Хто Моя матір та Мої брати?

І оглянувши тих, що сидять навколо Себе, каже: Ось мати Моя та брати Мої;

бо хто буде виконувати Божу волю, той Мені брат, і сестра, і мати. (Євангеліє від Марка, розділ 3)

Цитата, приписувана Євангелієм від Марка, Христу: «Не буває пророк без честі, хіба тільки у своєму рідному місті, серед своїх родичів та у своєму власному домі“. Також доводить можливість конфлікту.

Якщо конфлікт у Святому сімействі мав місце, то причиною йому могло стати невіра сім'ї в Христа як у сина Божого.

Американський біблеїст Барт Ерман вважає, що «існують чіткі ознаки в Біблії не лише про те, що сім'я Ісуса відкидала його послання під час його громадського служіння, але й про те, що Він, він, у свою чергу, відкидав їх публічно».

Діва Марія була присутня, коли, на її пропозицію, Ісус створив своє перше диво на весіллі в Кані, перетворивши воду на вино. Діва Марія була і біля хреста, на якому був розіп'ятий Ісус. Момент, описаний у Євангелії, коли Марія обійняла мертве тіло її сина є найпоширенішим універсальним мотивом у мистецтві, і називається «п'єта» чи «жалість».

Після Вознесіння Ісуса ми знаходимо одну єдину згадку про Діву Марію в Діях. Після цього згадок про Марію немає. Її смерть не описана у Святому Письмі, але Католицька та Православна традиції вважають, що її тіло було взято на небеса. Віра в тілесне Вознесіння Діви Марії – догмат Католицької Церкви та багатьох інших.

Дані про Діву Марію з апокрифічних текстів.

Наступні біографічні дані взято з апокрифічної літератури.

Згідно з апокрифічною євангелією Якова, Марія була дочкою Святої Іоакима та Святої Анна. До зачаття Марії, Ганна була безплідна і була далеко не молода. Коли дівчинці виповнилося три роки, її привели до Єрусалимського храму.

Згідно з апокрифічними джерелами на момент заручення з Йосипом, Марії було 12-14 років, а Йосипу 90., проте ці дані недостовірні. Іполит Фівський стверджував, що Марія померла 11 років після Воскресіння Ісуса і померла в 41 році.

Найраніші з біографій Діви Марії, що дійшли до нас. Життя Богородиці, створена у 7-му столітті Святим Максимом Сповідником, який вважав Богородицю ключовою фігурою ранньої Християнської Церкви.

У 19 столітті будинок біля Ефесу в Туреччині було знайдено так званий Будинок Богородиці. Знайдено його було на основі видінь Анни Катерини Еммеріх, августинської блаженної черниці з Німеччини. Черниця за 2 роки до смерті, під час одного з багатьох видінь Богоматері, отримала докладний опис місця, де Марія жила до свого Успіння.

Дім Богородиці в Ефесі

Згідно з переказами, в Ефес Пресвята Діва Марія пішла під час гонінь на християн разом із Іоанном Богословом. У 1950 р. Будинок Богородиці було реконструйовано та звернено до каплиці.

Діва Марія у Православ'ї

У православній традиції прийнято доктрину про цноту. Згідно з цією доктриною Діва Марія «Дівою зачала, дівою народила, дівою залишилася». Гімни Богородиці є невід'ємною частиною богослужіння у Східній Церкві та їхнє позиціонування в рамках літургійної послідовності вказує на становище Богородиці після Христа. У Православній традиції порядок перерахування святих починається Богоматері, за якою слідують ангели, пророки, апостоли, отці Церкви, мученики тощо. буд.

Один із найулюбленіших православних акафістів присвячений Діві Марії. П'ять із дванадцяти великих церковних свят у Православ'ї, присвячені Діві Марії.

Різдво Пресвятої Богородиці — це свято, присвячене народженню Пресвятої Діви Марії.Святкується Різдво Богородиці 21 вересня.

Введення в храм Пресвятої Богородиці – свято, присвячене одній із подій у житті діви Марії. Її батьки Йохим та Ганна привели дочку до Храму у трирічному віці, оскільки ще раніше дали обітницю присвятити дитину Богу. Свято святкується 4 грудня.

Свято святкується рівно за 9 місяців до Різдва Христового. День присвячений явленню ангела, який сповістив Діві Марії, що вона стане матір'ю Бога на землі.

Православне свято Успіння Богородиці відзначається у день смерті Діви Марії. Згідно з апокрифами, Діва Марія померла на горі Сіон у Єрусалимі. Там зараз знаходиться католицький храм Успіння Пресвятої Богородиці. Згідно з апокрифом «Сказання про Успіння Святої Богородиці» до смертного одра Богоматері апостоли були перенесені на хмарах з усіх куточків світу. Лише апостол Хома затримався на три дні і не застав Діву Марію живою. Він хотів попрощатися з дівою Марією. На його прохання гробниця Діви Марії була відкрита, але тіла там не було. Тому вважається, що Діва Марія піднеслася на небеса. Успіння Богородиці відзначається 28 серпня.

Покров Пресвятої Богородиці відзначається 14 жовтня. В основу цього Православного свята покладено переказ про явлення Богоматері юродивому Андрію. Сталося це у Константинополі, який облягали вороги. Люди у храмі молили Бога про спасіння від варварів. Святий Юродивий Андрій побачив Богоматір, яка молилася за спасіння народу Константинополя. Потім Богоматір зняла покривало з голови та покрила їм людей, які були присутні у храмі, тим самим захистивши їх від видимих ​​та невидимих ​​ворогів. Покров Богородиці виблискував яскравіше за промені сонця. Вважається, що Богородиця врятувала Константинополя.

Вшанування Богородиці у Православній Церкві.

Передумови звеличення Діви Марії всіма народами (родами) дано у самій Біблії, де сказано від імені Діви Марії:

…величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що поглянув Він на упокорення Раби Своєї, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи; що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його (Євангеліє від Луки, 1 розділ).

У 11 розділі від Євангелія від Луки наводяться слова жінки з народу:

…блаженно черево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували!

Більше того Іоанн Богослов в Євангелії від Іоанна свідчить, що перше диво Ісус здійснив на прохання матері, тому Богородицю шанують як клопотання за рід людський. Існує безліч ікон Богоматері. Багато хто з них вважається чудотворним.

Людство чекало на свого Спасителя дуже довго. Ще у Старому Завіті Бог обіцяв, що Спаситель прийде у цей світ через жінку, але без чоловічого насіння. Діва Марія добровільно пішла на це, хоча на той час це було дуже небезпечно, навіть для життя. Діва Марія мала достатньо віри, духовних сил і смирення, щоб піти на цей крок. Богоматір з самого початку знала, що земне служіння її Сина закінчиться швидко і трагічно. Як мати вона перенесла найстрашніше заради порятунку людства.

Маріологія - вчення про Пресвяту Діву Марію.

Маріологія — богословське вчення про Діву Марію, матір Ісуса. Християнська маріологія прагне поєднати Святе Письмо і перекази і вчення Церкви про Діву Марію в контексті соціальної історії.

Існують різні християнські погляди на роль Діви Марії у Християнстві, від повного шанування Марії у Римо-Католицькій церкві до мінімізації ролі Марії у протестантській євангельській теології.

Значна кількість публікацій у цій галузі була написана в 20-му столітті теологами Раймондо Спіацці (2500) та Габріелем Роччіні (900). Центрами сучасної маріології є Папський інститут маріології та Папська академія маріології.