Кабір – великий індійський поет

за матеріалами Н.Б.Гафурової. Ім'я Кабіра (1440-1518), великого поета середньовічної Індії, добре відоме кожному індійцю, відоме воно і за межами Індії.

Він жив у епоху, коли дві культури – індуїзм та іслам – зливаються в цікавий та своєрідний феномен культури – індо-мусульманський синтез. Який вплинув на різні сфери життя індійців: релігійну, філософську, літературну, художньо-образотворчу. Не дивно, що в поезії Кабір яскраво проявився цей синтез. Визнання їм можливості для кожної людини особистого спілкування з Богом фактично заперечувало правомірність кастових та майнових привілеїв, зрівнювало всіх людей перед єдиним Творцем. Він, народжений індусами, а вихований мусульманами, невпинно повторює, що не індус і мусульманин. Не приймаючи обряди та обіти обох сторін, Кабір каже: "... Бог не в храмі, а в серці людини". "Вмираючи, хінду волають: 'Рам!' Мусульмани - 'Кхуда!' Кабір каже: "Той буде завжди живий, для кого обидва імені означають одного Бога". "На сході живе Харі, і на заході обитель Аллаха. Вдивися в своє серце, там ти знайдеш і Каріма і Раму. Звідки прийшли гінду та мусульмани? Хто повів їх різними дорогами?"

Шлях до спасіння він бачив не в дотриманні обрядів та витончених фізичних вправ, а в духовній чистоті, щирої любові до Бога; саме Його особистість перебувала у центрі уваги Кабіра. Відмовляючись від зовнішнього шанування Бога, він визнає досвід єднання і можливості споглядання Бога, заснований на любові.

Бунтівні промови поета відновили проти нього брахманів, мулл, дервішів, лжесвятих. За научення богословів різних толков, Кабір неодноразово зазнавав гонінь.Але, незважаючи ні на що, прожив довге життя, залишивши нам безцінний дар своєї творчості, яка актуальна й у наші дні.

Згідно з індуїстською традицією, Кабір був сином вдови брахмана, яка, щоб приховати ганьбу, кинули його на березі Ганги, де його знайшли ткач-мусульманин Ніру та його дружина Німа. Вони й взяли себе на виховання хлопчика - майбутнього відомого поета.

Мусульманська традиція повідомляє, як один брахман привів до Рамананді (індійський філософ і проповідник 1400-1470рр.) свою дочку-вдову, і Рамананд, незважаючи на її вдівство, передрік їй народження сина. Незабаром у брахманки народився чудовий хлопчик, і вона, побоюючись ганьби, віднесла немовля на берег озера Лахар Таліб (на околиці Бенареса) і залишила його там. Мима, що проходили повз Ніру і Ніру, взяли підкидька на виховання. Щоб назвати дитину, вони запросили кадія (мусульманського богослова). Каді відкрив Коран і знайшов там одразу чотири імені: Кабір, Акбар, Кібра та Кібулія, всі вони означають "великий" і служать тільки для прославлення величі Господа. Каді здавалося неймовірним назвати сина бідняків – ткачів таким піднесеним ім'ям. Він почав гортати Одкровення у пошуках іншого імені, але, на жаль, скрізь він читав: Кабір, Акбар, Кібра та Кібулія. Ніру, прийомний батько дитини, був дуже збентежений, але хлопчик потішив батька, сказавши, що походить не від грішної плоті, а від божественного світла.

Існують інші версії його народження. Кажуть, що одного разу гуру Рамананд, проходив повз озеро Лахар Таліб, побачив дивне сяйво, що походить від поверхні води. Рамананд сказав, що таке сяйво може виходити лише від дитини, якій судилося стати великим святим. Мусульманське подружжя ткачів - Ніру і Німа, що прийшли на берег озера, побачили прекрасного малюка, що плавав на аркуші лотоса.Після деяких сумнівів вони вирішили усиновити немовля, оскільки самі були бездітні. Дитина сказала, що вона послана сімейству ткачів через добрі діяння доброго Німу в попередньому житті, і сама вона з'явилася у світ, щоб ще раз спробувати врятувати людство від нескінченних страждань ілюзорного буття - кола сансари.

За переказами, у Кабіра було двоє дітей - Камал та Кумалі, хлопчик та дівчинка. Якось Кабір разом із шейхом Таккі сидів на березі Ганги. Раптом він побачив тіло мертвої дитини, що пливло річкою. Кабір витягнув дитину і оживив її. Шейх був приголомшений і сказав: "Ти здійснив сьогодні диво (камал)". На що Кабір відповів: "Що ж, хай дитя носить ім'я Камал"

Зрозуміло, така людина, як Кабір, не могла спокійно жити і проповідувати. Він приречений на переслідування володарів і наклеп заздрісників. Одного разу до султана Сікандар Лоді з'явився натовп ворогів Кабіра - мусульман і хінд. Вони йшли серед білого дня з палаючими смолоскипами і кричали, що все царство перебуває в темряві через мерзенну проповідь Кабіра, який не поважає жодної з релігій і сам вважає себе Брахманом і Великим Вчителем. Розгніваний султан закликав Кабіра, але той не поспішав постати перед ним, заявляючи, що для нього Государ - лише Рама.

Коли, нарешті, поета було доставлено до палацу, Сікандар Лоді запитав його: "Чому не боїшся ти мого гніву, чому не прийшов на перший поклик?" - "Я дивився дивовижний спектакль", - відповів йому Кабір. "І що ж ти бачив?" "Я бачив частину світу крізь вушко голки, через яке пройшли тисячі верблюдів і слонів". "Ти брешеш!" - Вигукнув розгніваний султан."Чи знаєш, Владико, - відповідав Кабір, - яка велика відстань між землею і раєм? Чи знаєш, ти, про Шах, скільки живих істот розгулюють по цих просторах? І тим часом всі вони відбиваються в очах Вірного. Хіба не схожий очей святого на вушко голки?" Сікандар Лоді, вбитий мудрістю поета, відпустив його зі світом.

Однак шейх Таккі, придворний султана, був розчарований успіхами Кабіра при дворі і не переставав обмовляти поета перед своїм володарем. Він стверджував, що бенаресський проповідник сіє смуту і спокушає як хінду, так і мусульман, і, вважаючи себе втіленням Божества, впадає в образливу для Аллаха брехню. Особливе невдоволення оточуючих викликало те, що Кабір не бажає жити ні як гінду, ні як мусульманин, але стверджує, що Бог живе у кожному серці. Мало того, він, бідняк, людина зневаженої касти, називає себе Кабір - Великий, хоча так годиться називати тільки Бога чи падишаха.

Сікандар Лоді знову закликав до себе поета-ткача і запитав його: "Яке твоє справжнє ім'я, працівнике?" Кабір відповів: "Ім'я моє – Великий, ім'я моє – у всіх трьох світах, вода, повітря та пори року – все це Я. Я – творець Всесвіту". Султан розгубився. Такого йому ще не доводилося чути. І, щоб надалі більше нікому не повадно було уявляти себе творцем Всесвіту, він наказав закувати Кабіра в ланцюзі, прив'язати на шию камінь і втопити в Ганзі, що було виконано. Викликали вороги Кабіра, коли він зник під водою. Але за мить люди на березі побачили Кабіра, що сидить на оленячій шкурі і пливе проти течії.

Далі його намагалися спалити. Кабіра посадили в залізну клітку та розпалили багаття. Але полум'я не досягало святого, і він кривився від прохолоди. "Він чаклун, чарівник і маг" - кричали заздрісники.Султан злякався і наказав, зв'язавши по руках і ногах кинути його під ноги розлюченому слону. Слон, проте, навіть наблизився до Кабиру. Розлючений султан сам сів на слона і рушив на поета. Однак Кабір, хоч як жалюгідно було його становище, не злякався, а слон, наблизившись до пророка, став не коліна. Тоді й Сікандер Лоді, злякавшись, упав ниць перед Кабіром і дозволив поетові розправитися з його ворогами на власний розсуд. Але щоб таке не повторювалося надалі, володар вигнав поета з Бенареса, примовляючи: "Так буде спокійніше".

Згідно з традицією, Кабір жив 119 років, 5 місяців і 27 днів і пішов із життя в 1518 році. у містечку Магхар, неподалік Горакхпура. За наданням, всі, хто помер у Магхарі, знаходять порятунок. Коли Кабір відчув наближення смерті, він почав збиратися до Магхара. Все місто було охоплене смутком, і люди просили святого не йти з Бенаресу. Однак Кабір відповів, що кожен має померти там, де йому належить, а той, хто розлучається з життям у Магхарі, житиме вічно.

Учень Кабіра раджа Бір Сангха, дізнавшись про те, що вчитель йде в Магхар, зібрав своє військо і пішов назустріч гуру. Імператор Магхара, мусульманин Біджлі Хан, теж з нетерпінням чекав на прихід Кабіра.

Святий прийшов у Магхар у супроводі тисяч своїх послідовників та учнів, що плакали і посипали голову попелом. Кабір оселився у маленькій хатині на березі річки Амі. Увійшовши до неї, він наказав принести йому два покривала та квіти лотоса, звелів зачинити за ним двері та дати йому спокій. Однак невдовзі вломився раджа Бір Сангха і почав благати шановного вчителя дати дозвіл після його смерті здійснити обряд за всіма законами індуїстської релігії, т.е. е. зрадити тіло вогню.Але тут же з'явився мусульманський наваб Біджлі Хан і заволав: "Поховати вчителя за індійським обрядом! Краще всі мої війни поляжуть кістками на цій землі! Я поховаю вчителя, як заповідав пророк Мухаммад". питання і не беріться за зброю!"

Учні, присоромлені, пішли, коли через деякий час люди увійшли в хатину, вони не виявили тіла Кабіра. цей день зберігається в Бенаресі. Магхаре. Згодом там були збудовані два білі надгробки: одне індуське, інше - мусульманське.

Гай Валерій Катулл (бл. 87–54 рр. до н. е.)

Чудовий ліричний поет Гай Валерій Катулл належав до гуртка поетів, названих Цицероном "неотериками" (у перекладі "новими поетами", а за змістом найближче поняття "модерністи").

Для даного літературного спрямування (неотериків) характерне захоплення модними течіями пізньогрецької літератури з її тенденцією відходу від суспільного життя, потягом до індивідуального світу, до вузьколичної тематики. приділяли художній обробці своїх творів, прагнули до вишуканості та дотепності. Наслідуючи олександрійського вченого-поета Каллімаха, неотерики писали невеликі поеми (так звані епілії), вправлялися вони у творі епіграм та елегій.

Збірник віршів Катулла поділяється на три частини: 1) поліметри (вірші, написані різними віршованими розмірами) – з 1-го до 60-ї; 2) великі поетичні твори – з 61-го по 68-й; 3) епіграми, їх віршований розмір – елегічний дистих (чергування гекзаметра та пентаметра) – з 69-го до 116-й. Найбільшу популярність доставили Катуллу поліметри – невеликі за величиною вірші з різною тематикою: про кохання та дружбу, випади проти політичних та літературних супротивників, жартівливі та уїдливі. Поліметри (перші 60) написані різними віршованими розмірами: ямбами, холіямбами, сапфічним розміром, гекзаметром, елегічним дистихом і одинадцятиложником (фалекієвим віршем), що переважає в кількісному відношенні. Ці невеликі за величиною вірші, що відрізняються підвищеною емоційністю, принесли Катуллу найбільшу популярність. У них і любовна пристрасть до коханої, і повні ніжності звернення до друзів, і різкі інвективні, часто з різким знущанням, грубі випади проти ворогів, оригінальні жарти. Будь-яка життєва подія, що зачепила внутрішній світ поета, сама незначна, могла стати об'єктом для створення вірша. Таке звернення до Азінія Марруцина (вірш 12), що стягнув у Катулла за столом хустку, яку Катулл приніс із собою (хусткою за столом витирали руки). Зазвичай подавав хустки господар будинку, але й гості часто приносили їх із собою. Поетові, який приніс хустку із собою, він пам'ятний, тому й дорогий, це подарунок друзів поета. Катулл у своєму вірші різко засуджує злодія і вимагає віддати викрадений предмет, погрожуючи ославити викрадача по всьому Риму.

Римський поет Катулл читає своїх друзів. Картина С. Бакаловича

Увага поета привертали незначні факти повсякденного життя.Складалося враження, що Катулл захоплений особистим життям (дозвіллям), обмеживши свої зв'язки навколо близьких йому людей. Реакція на приватні сторони життя була також виразом презирства до суспільного життя (справи), що виявилося у вишуканій брутальності на адресу Цезаря, Гнія Помпея, Мамурри – осіб, які «гублять республіку»:

«Хто це може бачити, може терпіти,
Якщо не розпусник, не гравець, не хабарник?
Все у Мамурри, чим володіла Галія
Космата та далека Британія.
Розпусний Ромул [т. е. Цезарь], чи довго будеш все зносити?
А він тепер, гордовитий, гордий,
По всіх ліжках достатньо нагуляється
Невинним голубком самим Адонісом!
(вірш 29, 1–8) [1].

Опозиційна налаштованість до Цезарю та його прихильникам виражається у віршах 29, 41, 52, 54, 57, 113. Однак на підставі його віршів не можна судити про якусь певну позицію поета. Це дуже чітко сформулював сам Катулл в епіграмі 93:

«Найменше я прагну тобі бути по серцю, Цезарю:
Що мені, чи ти білий, чи чорний ти людина?»

Важливе місце займає у творчості Катулла тема дружби. Поет звертається до друзів за співчуттям (вірш 38), із задоволенням згадує про час, проведений у дружньому середовищі (вірш 50), закликає поділитися своїми потаємними почуттями, як, наприклад, у зверненні до Флавія:

«Краще мені про все, і зло, і добре,
Сам скажи, - і тебе, з твоєю любов'ю
До небес піднесу у віршах витончених»
(вірш 6, 15-18).

Доброзичливо налаштований Катулл до своїх приятелів, він бажає їм будь-якого благополуччя, у тому числі й успіхів у коханні. В одному з віршів Катулл розповідає, як шукав свого друга Камерія в цирку, у книгарнях та інших місцях, як він, нарешті, зрозумів, що той перебуває в полоні у коханої.І тоді поет каже:

«Втім, губ не розтискай, якщо хочеш,
Аби вашого кохання я був учасник»
(вірш 55. 20-21).

Радіє Катулл поверненню до Риму свого друга Віранія, називаючи щасливим звістку про цю подію, а себе найщасливішим з людей на землі (вірш 9). Коханого друга поета Цецилія Катулл наполегливо запрошує приїхати до Верони послухати його вірші, висловлюючи похвали Цецилію, поет називає його вченим-поетом, «навчені навіть музи Сапфо» (вірш 35). Поруч із віршами, пронизаними глибокої душевністю, Катуллу властиві уїдливі, грубі й насмішкуваті вірші, у яких найчастіше є знущання і лайка. Катулл у вірші 25 лає якогось Талла, банного злодія за крадіжку плаща, хустки сетабської (з Іспанії) та якогось предмета, привезеного з Віфінії; обрушуючи на його голову цілу низку лайливих слів, поет загрожує йому соромом і батогом. У віршах 37 і 39 з обуренням обрушується на одного зі своїх суперників у любовних втіхах - Егнатія, принижуючи його всілякими поганими словами, називаючи «волосачем з кролячого краю» і викриваючи «красу зубів його білих», каже:

«Густа борода – твоя, бовдур, слава
І зуби – іберською їх сечею чистиш»
(вірш 37, 19–20).

Ревністю викликані й принизливі слова до бідняка Фурія (вірші 23 і 26). Насміхаючись з його бідності, Катулл іронізує таким чином: ти не боїшся клопів, бо не маєш ліжка; пожеж, бо в тебе немає вдома; отрута не страшна, тому що тіло висохло, і воно будь-якого рога твердіше. «Чи не на заздрість усім така частка?» (вірш 23, 15).

«Фурій, будиночок твій сільський від усіх вітрів
Південних, північних, західних, східних
Загороджений, точніше сказати, закладений, –
За оцінкою, у п'ятнадцять тисяч двісті,
О, найжахливіший вітер і шкідливий»
(вірш 26).

У творчості Катулла помітна різка контрастність: визнання в ніжній дружбі і вираз крайньої неприязні, найвища похвала і добірна лайка, сильні радості та безвихідна смуток, любов і ненависть.

Основною темою ліричного генія Катулла була тема кохання. Його любовні вірші глибоко емоційні і зворушливі, мають надзвичайну безпосередність у вираженні різних відтінків почуттів, неоднаково звучать різних етапах творчості. Палка пристрасть та сердечна ніжність поета пов'язані з ім'ям жінки під псевдонімом Лесбія. За античними свідченнями дійсне ім'я героїні роману Катулла - Клодія (римська громадянка, сестра трибуна Клодія). Судячи з віршів, щасливе кохання змінювалося сварками і прикростями з нагоди зрад коханої і закінчилася розривом. Поет не соромиться своєї пристрасті і оспівує її як всепоглинаючу людину щастя:

«Будемо, Лесбіє, жити, люблячи один одного!
Нехай бурчать старі – за все їхнє ремствування
Ми однією не дамо монетки мідної!
(вірш 5, 1-3).

Катуллу дорого все, що оточує улюблену їм Лесбію: він присвячує ніжні слова коханому нею воробышку (вірш 2), висловлює глибоку скорботу з приводу його смерті, так як «О бідне пташеня, ти винен, що у моєї подруги почервоніли від сліз і спух »(вірш 3, 16–18).

Катулл перед Лесбією. Картина Альма-Тадема

При зрадах коханої Катулл глибоко страждає, дорікає її за любов до інших, обрушує на голови суперників потоки лайливих слів, благає Лесбію повернути йому колишнє щастя, але зрештою пориває з нею, глибоко при цьому страждаючи:

«Ненависть – і кохання. Як їх можна відчувати разом?
Як – не знаю, а сам хресне борошно терплю»
(вірш 85).

У поліметрах Катулла є два вірші, написані сапфічною строфою, - 11 і 51. Вірш 51 є перекладом знаменитого вірша грецької поетеси Сапфо з Лесбоса, обмеженим трьома строфами, а четверту строфу Катулл додав від себе. У переклад перших трьох строф, де дається картина любовної томлі, вставлено ім'я Лесбія (лесбіянка); можна думати, що саме після цього вірша ім'я Лесбія стало псевдонімом для його коханої. Вірш ж 11, адресований друзям Катулла Фурію і Аврелію, написане тим самим розміром (сапфічна строфа), знаменує кінець роману, розрив відносин із Лесбією і містить гнівні слова на адресу колишньої коханої, що зраджує йому:

«Але моєї любові вже нехай не шукає,
Їй найубитішою, біля краю поля
Гине так квітка, що проходить повз
Зрізаний плугом!
(вірш 11, 21–24).

З поем Катулла слід відзначити вільне перекладення елегії "Волоси Береники" (вірш 66), епілій "Весілля Пелея і Фетіди" (вірш 64) і високо оцінений А. Блоком "Аттіс" (вірш 63). Написані на кшталт «олександрійської» поезії, ці вірші відрізняються глибокої психологічності і патетикою. Провісником наступної римської любовної елегії виявляється послання «До Алію», де органічно переплітаються особисті любовні мотиви з любовно-міфологічною темою. Наслідуючи грецьку поетесу Сапфо Катулл написав і кілька весільних пісень (вірші 61 і 62) – епіталаміїв. В епіталаміях звучить тема щасливого кохання. За традицією, славиться Гіменей – бог одруження. Про шлюб та його значення висловлюються думки, що цілком відповідають римській державності:

«Без обрядів твоїх святих
Не дала б захисників
Для околиць країна – але дасть,
Якщо захочеш. Який же бог
З цим богом зрівняється?
(Вірш 61, 71 -75).

У живій та безпосередній формі, що стилізує народні пісні, створюється настрій весільного обряду, що має суто римські обрядові деталі.

Епіграми Катулла різні за своєю величиною, але все ж таки це – короткі вірші. Найбільший вірш 76, який за змістом справедливо називають елегією. Катулл підбиває сумний підсумок свого роману, ймовірно, з Лесбією. Основна думка елегії перебуває у її центрі: «довгу важко любов покінчити раптовим розривом» (вірш 13). Поет звертається до богів: «з мене вирвіть злу чуму!», він просить позбавити його від туги за коханою як послугу за своє благочестя. У цьому вірші, як і інших епіграмах, тональність любовної теми сумна, радості любові недосяжні, тому найчастіше тут спогади, мрії і бажання. Говорить Катулл про свою скорботу у зв'язку зі втратою улюбленого ним брата (вірш 101). Ця тема мала місце і в елегії «До Алію». Вірші, адресовані і до друзів, і до ворогів, в епіграмах набувають спокійного повчального тону.

Катулл – засновник римської лірики. Поєднання простоти та витонченості, щирість почуттів за досконалості поетичної техніки забезпечили віршам римського поета особливу увагу історія римської літератури. Вірші Катулла дуже вплинули на лірику нового часу. А. З. Пушкін переклав одне з віршів поета: «П'яною гіркотою Фалерна чашу мені наповни, хлопчик».

[1] Вірші Катулла цитуються у перекладі С. В. Шервінського.

Індія духу

Осінні волого-протяжні раги
тягнуть по сирій борозні
кудись туди, де тремтить у відвагі
зірка напівмертвої зірки;
і плаче, і плаче, і кличе, і кличе
втомлену - до життя повстати,
так вночі дерзають вогні електричок
не спати – коли хочеться спати.

Осінні раги - дихання прості
у продавленому старому гнізді.
Одна називається – рага "Росія".
О, Індія Духа, Росія-Росія,
де ти?
Відповідає: - Скрізь.

Шукай мене полем, шукай мене лісом,
і шукай небом і Богом.
І випливуть болі, і вилетять біси,
і виштовхнуть злобу нориці.

Вірний шлях, про це Микола Бердяєв писав:
«Я вірю, що несвідомо слов'янська ідея живе у надрах душі російського народу. Ця ідея має вміщувати світові перспективи. Ідеологія має бути об'єднуючою».

Портал Стихи.ру надає авторам можливість вільної публікації своїх літературних творів у мережі Інтернет на підставі договору користувача. Усі авторські права на твори належать авторам та охороняються законом. Передрук творів можливий лише за згодою його автора, до якого ви можете звернутися на його авторській сторінці. Відповідальність за тексти творів автори несуть самостійно виходячи з правил публікації та законодавства Російської Федерації. Дані користувачів обробляються на основі Політики обробки персональних даних. Ви також можете переглянути докладнішу інформацію про портал і зв'язатися з адміністрацією.

Щоденна аудиторія порталу Стихи.ру – близько 200 тисяч відвідувачів, які загалом переглядають понад два мільйони сторінок за даними лічильника відвідуваності, розташованого праворуч від цього тексту. У кожній графі вказано по дві цифри: кількість переглядів та кількість відвідувачів.

© Усі права належать авторам, 2000-2024. Портал працює під егідою Російської спілки письменників. 18+