КУНАНБАЇВ, АБАЙ

КУНАНБАЇВ, АБАЙ (справжнє ім'я Ібрагім) (1845-1904), великий казахський поет, мислитель і просвітитель; основоположник та класик казахської літератури, родоначальник казахської літературної мови.

Народився 29 липня (10 серпня) 1845 р. у Чингізських горах (нині село Караул Абайського р-ну Семипалатинської обл.) у кочівлях роду тобикти в сім'ї старшого султана Каркаралінського окружного наказу Кунанбая Ускенбаєва. Здобув гарну гуманітарну освіту. Навчався у медресі імама Ахмет-Ризи в Семипалатинську, де викладали арабську, перську та інші східні мови. Тут познайомився з класичною перською літературою - класиками Близького Сходу Фірдоусі, Нізамі, Сааді, Хафіз та ін. Також навчався і в російській парафіяльній школі, порушуючи заборону медресе. Після п'яти років навчання почав писати вірші, наслідуючи східних поетів. Дитяче прізвисько Абай, що означає «обачний, вдумливий», він отримав від матері, зробивши його згодом своїм літературним псевдонімом.

З 13 років батько привчив його вникати у міжродові позови, що становило адміністративні функції глави роду. Абай виступав посередником у суперечках, виявляючи логіку та прагнення до справедливості. До 20 років був відомий як гарний оратор та адміністратор.

У 28 років відійшов від справ та зайнявся самоосвітою. Писав вірші, спочатку приписуючи їхнє авторство своєму другові Кокпаю Джантасову, вивчав російську культуру, займався у громадській бібліотеці. Познайомився з російськими політичними засланцями, що вплинуло формування його світогляду.

На той час належить початок його перекладацької діяльності – він перекладає казахські твори Пушкіна, Лермонтова, Крилова, зарубіжних класиків, пише казахські пісні на слова уривків з Євгенія Онєгіна. Найбільш відома його елегія, покладена на музику, Каранги тунде тау калгип – віршоване перекладення перекладу Лермонтова Нічної пісні мандрівника Гете. Абай у перекладах казахською враховував особливості казахської культури, її пісенні традиції та витоки. Не ламаючи їх, він прищеплював казахській мові нові форми, ідеї та сюжети, широко відомі у світовій класиці.

Поезія Абая відрізняється простотою та витонченістю художніх прийомів. У сатиричних віршах Зрештою, волосним я став…(1889), Керівник начальству радий…(1889) поет висміює порядки, що панують у казахській адміністрації. Вводить нові віршовані форми – шестивірш і восьмивірш: З часу випадає мить (1896), Хіба не повинен, мертвий, я глиною стати (1898), На воді, як човник, місяць (1888), Коли стане довгою тінь (1890) та ін. Для його поезії характерні глибокий філософський зміст та громадянське звучання. Відомі вірші, присвячені порах року – Весна (1890), Літо (1892), вперше підписане власним ім'ям поета - Абай, Осінь (1889), Зима (1888). Дотримуючись основних принципів казахського віршування, автор зміг прокласти нові шляхи розвитку рідної мови. Деякі ліричні вірші він переклав на музику: Абай був і композитором, знавцем та поціновувачем народної музики.

У цей період створив кілька поем. Оповідь про Азіму і Масгуд побудовані на мотивах східної класичної літератури, поема Іскандер присвячена Олександру Македонському.

1882–1886-ті стали йому роками найвищого творчого піднесення, коли було створено його найкращі твори. Він пише про основні соціальні та культурні проблеми казахського народу, описуючи кочовий побут казахів, природу, закликає боротися з невіглаством. Залишаючись все життя просвітителем, він закликав: «Раз на день, або раз на тиждень, або хоча б раз на місяць давай сам собі звіт, як ти за цей час поводився в житті, чи зробив ти вчинки, що відповідають благу та розуму». Абай закликав сприяти прогресивному розвитку суспільства, де людину здіймають «розум, наука, воля».

З 1890 по 1898 записував свої думки в прозі, які пізніше оформилися в 45 навчань свого народу. У 1933 була видана Книга слів, куди й увійшли його філософські роздуми з питань історії, освіти та ін.

Його учнями були поети Шакарім, Кокбай, Акилбай, Кокитай. Вірші та пісні Абая поширювалися казахськими степами, з ним дружили місцеві акини, композитори, співаки. Він виступав також як порадник, оповідача і був неформальним організатором об'єднання літераторів.

Абай неодноразово висловлювався з приводу устрою казахського суспільства – був прибічником розвитку ремесел і торгівлі, вважаючи їх прогресивнішими формами праці, ніж кочове скотарство. Будучи віруючим мусульманином, шкодував, що його одновірці обмежуються формальними релігійними відправленнями без розуміння їхньої внутрішньої суті. Він писав: «Думаю, що не можна назвати казахів справжніми мусульманами».

Він закликав відкрито та дружелюбно ставитися до людей інших національностей. Виступав за зближення з російською культурою, і через неї – з світовою культурою.Викривав вади, закликав їх виправляти, відновлюючи справедливість.

Світогляд і просвітницька діяльність Абая викликали в багатьох роздратування. Навколо Абая пленталися інтриги, виявлялася протидія поширенню його творчості.

Поет тяжко переносив зраду тих, кому довіряв. В останні роки відчував глибоку самотність. Після передчасної смерті синів у 1895 та 1904, через 40 днів після смерті останнього 23 червня (6 липня) 1904 у своєму рідному аулі помирає і сам поет.

За життя лише кілька віршів Абая побачили світ на сторінках газет. Тільки у 1909 – через 5 років після його смерті – у Петербурзі вийшла збірка його творів під назвою Вірші казахського поета Ібрагіма Кунанбаєва тиражем в одну тисячу екземплярів.

Життя та творчість Абая Кунанбаєва, чарівність його особистості стали імпульсом для перетворення культури казахського народу. Він «влив» у світогляд казахів потік нових образів, форм, сюжетів, ідей, сприяв виходу казахської культури з ізоляції, відкривши її впливу всесвітньої літератури.

З 1930 в Алма-Аті твори Абая активно друкувалися російською та казахською мовами, перекладені 60 мовами світу. Ім'ям Абая названо в Казахстані Алма-Атинський університет, театр опери та балету, місто в Карагандинській області та вершину в горах Алатау.

Абай (Ібрагім) Кунанбаєв

Абай (Ібрагім) Кунанбаєв (29.07.1845 - 23.06.1904) - поет, просвітитель і філософ, основоположник нової казахської національної писемної літератури та казахської літературної мови.

Народився в Чингіських горах Семипалатинської області у сім'ї старшини тобиктинського роду Кунанбая.Здобув початкову домашню освіту у мулли, потім був направлений у медресе семіпалатинського імама Ахмет-Різи. Навчаючись у медресі, паралельно відвідував російську школу. Володав арабською, перською та ін. східними мовами. Читав в оригіналі твори класиків Сходу - Навої, Фірдоусі, Нізамі, Сааді, Джамі, Хафіза, Сайхалі.

Не закінчивши вчення в місті, на вимогу батька повертається в аул, де починає вникати в судову службу та майбутню адміністративну діяльність голови роду. Осягає прийоми ведення словесних змагань, де зброєю служило вигострене красномовство, дотепність і винахідливість. Часто йде врозріз з інтересами та прагненнями Кунанбая, виносячи справедливі та неупереджені рішення.

Усі інші двадцять років життя пройшли у змістовній творчій, поетичній діяльності. У 1970-х років ХІХ ст. відновлює вивчення російської мови та класиків російської літератури А. З. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, І. А. Крилова, Л.Л. н. Толстого, М. е. Салтикова-Щедріна, І. З. Тургенєва, Ф. М. Достоєвського. Знайомство з російськими політичними засланцями Є.А. П. Міхаелісом, І. І. Долгополовим та С. З. Гросом сформує його прогресивні погляди.

Абай був носієм всього нового, стояв на голову вище того середовища, яке його породило. У поетичних творах, створених у 1882 – 1886 pp. звертається до соціально-суспільних, моральних проблем казахського народу, закликав казахів вийти на «вірний шлях» цивілізованого розвитку («Восьмивірш»). Прагнення прогресивному розвитку суспільства, де людину піднімають «розум, наука, воля», одна із головних напрямів всієї творчості Абая. Розцінював працю як єдиний шлях до багатства та достатку суспільства.Розкривав антагоністичні протиріччя між народом та панівною верхівкою. Протестував проти міжродових чвар, критикував пихатість і феодальні звичаї суспільства.

Ставлення до затятих поборників мусульманської релігії в Абая було явно зневажливе. Бачачи, що серед них багато хто не знає навіть намазу, не кажучи про інші тонкощі релігії, Абай писав: «Я думаю, що не можна назвати казахів істинними мусульманами».
У питаннях управління дотримувався демократичних позицій. Вважав, що на посаду правителів мають обиратися люди чесні, зацікавлені у діяльності на благо народу. Знайти шляхи вирішення протиріч між правителями та інтересами більшості народних мас не зумів. Абай не міг до кінця з'ясувати, яка ж взаємозалежність суспільства, закону та особистості.

Шляхи поліпшення життя народу бачив насамперед у зміні економічної основи суспільства. Прогресивний розвиток казахів він нерозривно пов'язував із розвитком землеробства, ремесла та торгівлі.

Основну силу, здатну подолати невігластво бачив у науці та освіті. Визнаючи необхідність миру та взаєморозуміння всім народів вважав, що тільки за цих умов можуть у повну міру розвинутися основні рушійні сили суспільства — наука, передові ідеї, культура і настане всенародне благоденство. Мріючи про всенародне благоденство, залишався лише на рівні просвітителів свого часу вважаючи, що насамперед просвітництво і наука, здатні змінити існуючий лад.

Вперше у казахській літературі створив поетичні твори про призначення поета та поезії («Поезія - володар мови»). Поєднував елементи пейзажної, любовної лірики з філософськими узагальненнями та просвітницько-гуманістичними ідеями.Художнє новаторство Абая виявилося у оновленні тематики змісту поезії. Багато віршів написані у формі ліричних монологів («Айттім сәлем, Каламкас» — «Шлю привіт тобі, тонкоброва»).
Оспівував жінку — матір як опору сім'ї, заперечував калим, багатоженство, виборював рівноправність жінки в казахському суспільстві. У вірші «Көзімнің қараси» («Ти зіниця очей моїх»), «Қазарип, сҏрланип» («І червоніти, і бліднути»), «Ғашықтиқ тілі — тілсіз тіл» («Мова кохання — мова без слів») , краси жінки.

У 1887 році ним написані поеми "Іскандер", "Масгуд", "Сказання про Азіму". Їхні сюжети побудовані на переосмислених мотивах східної класичної літератури.

Значним внеском Абая у розвиток художньої прози та суспільної думки стали «Слова науки» - «Гаклія» (1890 - 1898). Зміст книги становлять 45 «Слов навчань» різноманітних за тематикою. Важливу роль ці завіти відіграли у долученні молоді до духовних джерел народної мудрості. Центральна ідея «Слов науки» — віра у торжество гуманістичних ідеалів, у безмежні можливості рідного народу.

Органічна частина творчості Абая - переклади казахською мовою творів російських класиків (близько 50 перекладів з творів А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, І. А. Крилова). З особливим натхненням Абай працював над перекладами уривків із поеми Пушкіна "Євгеній Онєгін" - "Лист Тетяни", "Відповідь Онєгіна", "Слово Ленського". Чудовим зразком літературного перекладу стали вірші Лермонтова «Дума», «Кинжал», «Вітрило», «Крута», «Виходжу один я на дорогу…» та ін. У перекладах байок Крилова «Строкаті вівці», «Ворона і «Вороненя».«Стрекоза і мураха», «Дуб і тростина» зберегти їхню викривальну силу і тонко передати виразність і простоту мови. Метод вільного перекладу дозволив поету творчо підійти до кращих творів літератури та передати їх у сприйнятті казахського народу.
За життя Абая було опубліковано лише кілька віршів. У Петербурзі було видано збірку під назвою «Вірші казахського поета Ібрагіма Кунанбаєва», тиражем 1 тис. екземплярів.

Музичний спадок Абая посідає особливе місце в історії казахського національного мистецтва. Абай чудово знав пісні та кюї, високо цінував пісні народних композиторів Біржан сала, Акана сері, Таттімбета, Жаяу Муси та інших. Музичний дар поета знайшов своє відображення у ліричних піснях. Пісні «Айттим сәлем, Каламкас» («Шлю привіт тобі, тонкоброва…»), «Кор болди жаним» («Принижена моя душа»), «СҮрғилт тұман» («Сірі хмари»), «Ата-анаға көз қу «Втіха батькові і матері»), «Тетянани хати» («Лист Тетяни») та ін. ввели в народну пісенну творчість нові мелодійні ритми, форми та розміри, нові засади використання художньо-виразних засобів мови.

Абай виявляв інтерес і до пісень російського народу, романсу, вокальної творчості російських композиторів М.М. І. Глінки, О. А. Аляб'єва, А. е. Варламова, О. Л. Гурілєва, А. р. Рубінштейн. У творчості Абая є цикл пісень, створених з урахуванням віршів, перекладених з російської. На вірші Абая писали пісні та романси композитори М. Тулєбаєв, С. Мухамеджанов, Р. Жубанова, М. Койшібаєв, М. Тлендієв та ін.

Літературна та естетична спадщина Абая – національна гордість казахського народу. Традиції Абая у своїй літературній творчості розвивали Ш. Кудайбердиєв (1858 - 1931), С.Торайгиров (1894 - 1921), М. Жумабаєв (1893 - 1938), С. Донентаєв (1894 - 1933). На спадщині Абая виховані класики казахської літератури ХХ ст. Ауезов, С. Сейфуллін, Г. Мусрєпов, С. Муканов, Г. Мустафін, О. Тажибаєв, До. Аманжолов, Т. Жароків.

Образ видатного поета-просвітителя зображений у творах літератури, музики, образотворчого мистецтва. Його життя та творчість надихнули М. О. Ауэзова створення роману-епопеї у 2 книгах: «Абай» і «Абай жолы» («Шлях Абая») (Ленінська премія, 1959 р.).

Працю Абая перекладено багатьма мовами світу, серед яких російська, китайська французька та ін.

На згадку про Абаї засновано Державну премію Казахстану в галузі літератури.
На честь Абая названо місто, адміністративні центри, вулиці, театри, бібліотеки та інші об'єкти на території республіки. Іменем Абая названо Казахський державний академічний театр опери та балету, Казахський національний педагогічний університет у місті Алмати, центральні проспекти міст Казахстану, пік у відрозі хребта Ілі Алатау. На площі Абая в місті Алмати встановлено пам'ятник великому поетові (1960).

2010 р. в Астані пам'ятник Абаю розмістився навпроти Старої площі по проспекту, названому на його честь. У день народження поета щороку на цій площі проводяться поетичні слухання, присвячені великому Абаю.

150-річчя Абая в 1995 році пройшло під егідою ЮНЕСКО.

Література
Історія Казахстану (з найдавніших часів до наших днів). У 5 томах. Т. 3. - Алмати «Атамрі» 2010, - 768 с., Ілл., карти - С. 535-540.
Казахстан. Національна енциклопедія, т.1. / Гол. ред. Б. Аяган. - Алмати: Головна редакція: "Қазақ енциклопедіяси", 2004 - 560 с. - С. 67 - 69.
Акмола: Енциклопедія - Алмати: Атамріа, 1995, - 400 с. - С. 282 - 283.

АБАЙ КУНАНБАЇВ (КУНАНБАЙУЛИ)

Абай (Ібрагім) Кунанбаєв (Кунанбайули) (29 липня (10 серпня) 1845 – 23 червня (6 липня 1904)) – великий казахський поет, основоположник нової казахської літератури та казахської літературної мови, філософ, просвітитель, демократ, історик, перекладач, композитор, громадський діяч.

Біографія

Абай (Ібрагім) Кунанбаєв народився 29 липня (10 серпня за новим стилем)1845 р. в урочищі Жидебай Чингізського міжгір'я поблизу Семипалатинська Західно-Сибірського генерал-губернаторства (нині Абайський район Східно-Казахстанської області). При народженні хлопчику було дано ім'я Ібрагім (Ібрачим - ім'я арабського походження, що виникло як форма імені біблійного пророка Авраама), проте прізвисько Абай дане улюбленому онуку бабусею Зере (Абай - каз. «уважний», «обережний»), .

Батько Абая - Кунанбай Ускенбаєв був великим скотовласником, главою тобиктинського роду, старшим султаном Каркаралінського окружного наказу. Мати майбутнього поета Улжан походила з роду каракесек племені аргін. Дід Ускенбай (Оскенбай) та прадід Іргізбай (Иргизбай) також належали до місцевої знаті, були знатними родоправителями та біями роду тобикти підроду олжай племені аргін Середнього жузу.

Пам'ятник бабусі Абая Зере. с. Калбатау, Жармінський район, Східно-Казахстанська обл. Скульптор Тата Є. Фото: Поломошновий Л. 2016. - URL: https://rudnyi-altai.kz/pamyatnik-babushke-zere/.

Письменник М.О.Ауезов у ​​статті «Абайдиң өмірбаяни» («Автобіографія Абая») (1944), яка є однією з чотирьох написаних ним автобіографії поета та мислителя, наводить цікаві біографічні відомості про бабусю поета Зера: «Мати КунанбаяЗере була жінкою м'якої вдачі. У віці 72 років 1850 Оскенбай помер. Зерепровежив дружина, дожіла до 90-річного віку. У дитячі роки будуючого поета всі родичі його бабусю, з глибокої поваги, називали «стара бабуся» («кәрі әже»)»[1, с. 65] (переклад - автора). Зере, як знавець багатьох легенд та сказань казахського народу, зіграла велику роль у духовному вихованні онука. У 2016 р. вдячні нащадки спорудили їй пам'ятник у її рідних місцях – у с. Калбатау Жармінського району Східно-Казахстанської області [2].

Мати майбутнього поета Улжан була другою з чотирьох дружин Кунанбая, походила з роду каракесек того ж племені аргін. Вона була гострою на мову, але багато в чому схожа на свою свекруху: мудрістю, добротою, знаннями усного фольклору казахів. Абай у дитинстві заслуховувався легендами та переказами з їхніх вуст, а у відповідь часто декламував вірші матері та коханій бабусі, яка вже трохи оглухла, просто у вуха, щоб «вилікувати» її від глухоти. Третьою жінкою, яка брала участь у вихованні Абая, була Айгиз, третя дружина Кунанбая, яка жила в одному аулі з Улжаном. Зі слів М. Ауезова, Абай, який вважався сином для двох матерів, отримав тоді прізвисько «Телгара» [1, с. 65].

Батько Абая Кунанбай (1804–1886) був людиною не простою, зі складним характером, водночас твердою, але й щедрою, глибоко релігійною, але й такою, що розуміє необхідність світської освіти.Він вирізнявся красномовством, влучними виразами, які підхоплювали в народі, був шанований серед населення. Назвемо кілька фактів із життя Кунанбая, що характеризують його багатогранну особистість. Наприкінці 1840-х років з дозволу російської прикордонної застави відкрив мусульманську школу для казахських дітей, запросивши мулу Габітхана Габдиназарули, де здобули освіту та його сини. Пізніше Кунанбай вважав за необхідне навчити одного зі своїх синів – Халілуллу в Омському кадетському корпусі та московському військовому училищі. Кунанбай за власні кошти в 1849 р. у Каркаралінську збудував мечеть. Вже у віці 70 років він зробив практично подвиг на той час – поїздку до Мекки для паломництва (1874–1875). Там для своїх одноплемінників він поставив будинок «Тәкія», де можна було зупинятися на постій, виконуючи один із стовпів мусульманської релігії [1, с. 69].

У ранньому дитинстві Абай навчався у названого мулли Габітхана. З десяти років продовжив навчання у медресі семіпалатинського імама Ахмета Різи, де у 1855–1859 роках. поглиблено вивчав східні мови та літературу (арабську, перську, турецьку). У медресі Абай виділявся серед однолітків своїми здібностями до навчання, потягу до знань, старанністю. Маючи чудову пам'ять, він міг усно переказати прочитані книги, вільно перекладав з арабської на турецьку. Вже тоді, крім релігійної літератури, Абая приваблювала східна поезія, особливо творчість Навої, Фізулі, Нізамі, Сааді та інших. Зазначимо, що у 1992–1993 pp.до 150-річного ювілею Абая медресе було відреставровано та відкрито знову як музей для відвідувачів, де виставлені книги, за якими навчався майбутній поет – підручники з географії та астрономії, мови та літератури, мусульманського віровчення [3].

На третьому році навчання в медресі він паралельно відвідував російську парафіяльну школу. Світська освіта, що доповнила релігійне, дозволило майбутньому поету ближче долучитися до російської культури. Його батько Кунанбай розумів необхідність знання російської мови для майбутнього глави роду. Саме в Семипалатинську Абай зробив свої перші кроки у віршуванні на кшталт східної та казахської поезії: любовні посвяти, вірші-імпровізації та ін.

Доля дітей Абая склалася трагічно: Акімбай помер у семирічному віці, двоє синів Абдрахман (1868–1895) та Магауя (1870–1904) померли у 27 років та 34 роки, що важким ударом лягло на сини поета, ненабагато пережив батька та 1861-1904), а інші діти згодом були репресовані радянським режимом у 1930-ті роки. Старший син від Айгерим Турагул як член партії «Алаш» двічі (1922, 1927 рр.) зазнав арешту з боку радянської влади, а в 1934 р. помер на засланні в Сариагаші. Його молодшого брата Мекаїла розстріляли в Семипалатинській в'язниці в 1931 р. без суду та слідства. Дочки Райхан та Гульбадан також померли у 30-ті роки [6]. Передчасна смерть від тривалої хвороби найулюбленішого сина Магауї, талановитого поета, якого Абай покладав великі надії, підкосила здоров'я Абая. Справивши сороковини за улюбленим сином, великий поет пішов у інший світ 23 червня (6 липня за новим стилем) 1904 р. Був похований у долині Жидебай біля підніжжя Чингізських гір. Слідом за батьком пішов із життя Акилбай.

Заслуги

Абай Кунанбаєв є основоположником і першим класиком казахської писемної літератури, великим поетом, який створив нові розміри та рими у вірші: шестивірші, восьмивірші та інші. Літературна спадщина Абая включає близько 170 віршів, поеми «Іскандер», «Оповідь про Азіме», «Масгуд» (1887), написані у традиціях та на сюжетній основі класичної східної літератури, «Слова науки» («хара сөздер»), 56 перекладів віршів європейських та російських класиків (Гете, Байрона, Крилова, Пушкіна, Лермонтова та ін) [7]. Після Абая казахська молодь отримала можливість виливати свої почуття казахською мовою віршами з пушкінськогоЄвгенія Онєгіна», особливо полюбилося читачам знамените «Лист Тетяни» («Тетянани хати»), пройняте смутком та надією юної дівчини.

Особливо близьким йому стала творчість Михайла Лермонтова, соціально та політично ув'язнена проти самодержавного режиму, відсутності демократичних свобод громадян, нелюдського кріпосного права. Абай переклав казахською мовою 30 віршів М. Лермонтова зі збірки, виданої підпільно в Семипалатинську. Через Лермонтовські «Гірські вершини» Абай переклав казахською мовою «Нічну пісню мандрівника» Гете, написавши музику до віршів. Пісня «Қараңғи түнде тау қалғип…», за словами Герольда Бельгера, стала «унікальним явищем у культурному житті казахів» [8, с. 22].

Поезія Абая лірична та соціально правдива, об'єктивно відбиваючи злободенні проблеми казахського суспільства XIX ст. – безправне становище жінок, чинопочитання та хабарництво, родоплемінну ворожнечу, релігійне мракобісся ішанів, невігластво тощо. До циклу соціальних можна віднести вірші: «Кулембаю» (1888), «Зрештою, волосним я став…» (1889), «Керівник начальству радий…»(1889) та ін.

Бай не допоможе біднякові.

А якщо дасть шматок, глотрути – довжина у бою батіг;

Працюй, бідняку, проклятий долг з троцею поверни,

Адже баю – жити і багатіти, тобі – в могилі тліти! [9, с.

І ще філософські рядки:

Безглуздо навчаючись, я життя проґав.

Схаменувся, та пізно. Ось він, привал!

Напівзнайка– я уявляв себе мудрецем

І зарозуміло чекав нагород і похвал.

Решту мріяв за собою вести,

А вони мене самі збили зі шляху.

Я– один, а нахабних невігласів не вважаєш,

І безглузді жарти нині на честі.

Ні друзів у мене, ні коханої немає.

Я втомлено співаю наприкінці років.

О, яким неосяжним здавався світ

Тієї пори, як я зустрічав життя світанок!

(Переклад А. Штейнберга) [10, 45].

Особливу цінність представляють ліричні твори Абая Кунанбаєва, що відбивають тонкість, глибину його душевних поривів і поетичну майстерність.Весна» (1890), «Літо» (1886), «Осінь» (1889), «Зима»(1888), що відносяться до пейзажної лірики – нового жанру для казахської поезії. Абай також став новатором, ввівши в обіг казахської поезії сатиру, філософські есе та нові образи у віршах про призначення поезії, науки, просвіти народу, кохання, друж.

Поезія – володар мови,

З каменю диво висікає геній.

Тепліє серце, якщо мова легка

І слух пестить краса промов…

Слова скупі, вірні люблю,

І ти просту промову мою послухай!

(Переклад В. Звягінцева) [10, с.

По достоїнству оцінили нащадки ємні прозові твори Абая Кунанбаєва.хара сөздер»- 45 влучних та філософських висловів на морально-етичні теми, написані на схилі років життя великого поета і відобразили його життєвий досвід.Дослівно з казахської мови назва перекладається як «Чорне слово», що у тюркській традиції означає слово, що має важливий та глибокий зміст. Російськомовним читачам цей твір відомий під назвою «Слова науки» («Рақлія»), воно перекладено на багато мов світу, у тому числі німецьку, французьку, китайську, монгольську, таджицьку, татарську та ін. Багато афоризмів, крилатих слів стали популярними в народі: «Простолюд, прославлений за розум, вищий за царя, увінчаного щастям», «Юнак, який продає свою працю, гідніший за старого, який торгує своєю бородою», «Син свого батька – недруг народу, син народу – твій друг», «Гістьний працюєся для людськоготва», «Допомагай гідному; помічмеш людині порожній – тільки собі зашкодиш», «Якщо хочеш, щоб справа ладналася, зумій за нього взятися» «Про тлінність пам'ятай буття, Живи, від ближніх не таючи Заповітних помислів. Будь чесним! Хай буде чистим твоє життя!» і т.д.

У 25 слові Абай підкреслює необхідність освіти казахського народу, навчання дітей грамоті, як тюркської, а й російської: «Добре б дати казахським дітям освіту і цілком достатньо навчити їх спочатку хоч тюркської грамоті ... Треба вчитися російській грамоті. Духовні багатства, знання, мистецтво та інші незліченні таємниці зберігає у собі російську мову. Щоб уникнути пороків росіян, запозичити їх досягнення, треба вивчити їхню мову, осягнути їхню науку... Російська наука, культура – ключ до світових скарбницям» [11]. У віршах він також закликав молодь до навчання:

Схилися над книгою – знайдеш правди зерна.

У навчання не шкодуй праці –

І сміливий світлий шлях тоді

У «32-му слові» Абай висловив мудру думку про вчених і науку, підкреслюючи їх особливу місію, що створює: «Вчений та мислитель – гордість людства.Ними стають ті, у кого більше почуттів та розуму. Ми не вигадуємо науку, вона з'являється як результат нашіх відчуттів, спостережень і розмірковуваннялень про створений навколо нас і організований для нас світ» [11].

Дуже символічно, що почав поет свої «Слова науки» рядками: «Якщо хтось знайде в них потрібне для себе слово, нехай перепише чи запам'ятає. Виявляться непотрібними мої слова людям — залишаться при мені. І немає в мене тепер інших турбот…». Він ніби звертався із заповітом до свого народу, несучи йому найпростіші істини через свої слова, наповнені глибоким змістом. Саме тому народ шанував, шанує і шануватиме мудрість мислителя, акумульовану в цьому творі на віки:

Я багато різних слів сказав,

Обміркувавши, римою їх зв'язав.

Дорогу до совісті та честі,

І до виправлення вказав.

Велемовна наша мова,

Їй до слави майбутнього текти.

А наші душі нам не просто

Від марнослів'я вберегти.

Бережи, народе мій, слова суть,

Наперед визначаючи шлях.

Зустрічай з усіма свято життя

Достойно, а не якось.

Не заблукайся! А точно знай

Дорогу в пекло та стежку до раю.

І, беручи досвід світу,

Свою худобу пасти не забувай [10, с. 117].

Вчений М. Каратаєв проаналізувавши «Слова науки», дійшов висновку: «Викриваючи і засуджуючи у своїй творчості все, що шкідливе для народу, що заважає прогресу та просвіті його, Абаю хотілося вірити в силу впливу свого слова і як просвітителю сподіватися, що за допомогою цього слова усуваються негативні явища у житті. Щодо цього він мав багато спільного з російським поетом Некрасовим. Але тодішня дійсність не могла принести йому втіхи. Вона приносила поетові та просвітителю одні прикрощі та розчарування» [12].

Спадщина Абая включає понад 20 музичних творів, у тому числі пісень.Ceriзaяқ», «Ceнмeнiнeтeін», «Қopболди нареченим». Всесвітнє народне кохання отримала пісня на його вірші «Көзімнің қараси»:

Хоч обійди весь степ,

Хто б бачив та зустрічав

Скільки сліз я проллю!

Скільки слів пригублю!

Щоб сказати в потрібну годину,

(Переклад: Б. Джилкібаєв) [13, с. 45].

Абай був зачарований ліризмом, тонкістю почуттів російського романсу, душевністю, правдивістю народних пісень, він добре знав творчість таких російських композиторів М. І. Глінки, А. А. Аляб'єва, А. Є. Варламова, А. Г. Рубінштейна та ін. В творчості Абая є цикл пісень, створених на основі віршів, перекладених з російської мови. Відомі радянські казахські композитори М. Толебаєв, С. Мухамеджанов, Н. Тлендієв, Г. Жубанова, які високо цінували літературний склад поета, написали на вірші великого поета романси, пісні.

Філософія творів Абая Кунанбаєва, який мріяв про духовне відродження казахського народу, його процвітання та прогрес через залучення до європейської та російської культури, справила величезний вплив на становлення казахської національної ідеології та представників інтелігенції казахів кінця XIX – початку XX століть – А. Букейханова. та ін Аліхан Букейханов опублікував у газеті «Семипалатинський листок» некролог у зв'язку зі смертю поета, а потім у 1907 написав для журналу «Записки Семипалатинського підвідділу Західно-Сибірського відділу Імператорського російського географічного товариства» статтю з портретом Абая. Російські сучасники казахського поета та мислителя також розуміли велич його особистості. Так було в 1914 року тюрколог В.В.Гордлевський запропонував опублікувати деякі твори Абая Кунанбаєва та Міржакіпа Дулатова як найвидатніших представників казахської літератури у «Східній збірці», що випускається на честь 70-річчя відомого сходознавця, академіка Н.І. Веселовського [7].

Тим часом вперше твори Абая були видані в Санкт-Петербурзі в 1909 році (видавництво Ілляса Бораганського) під назвою «Повне зібрання творів» («Толиқ жинак»), оригінал якого казахською мовою арабською графікою зберігається в музеї Абая в Семипалатинську. Після смерті поета його спадкоємець – племінник Кокитай Іскакули та син Турагул вирішили опублікувати вірші свого великого предка, щоб увічнити його ім'я. В 1905 зібрані вірші поета були передані муллі Мурсеїту Бікеули, який взявся переписати їх каліграфічним почерком для публікації. Через місяць рукопис був готовий і переданий наприкінці липня 1905 року Китаєм Аліхану Букейханову. Йому вдалося видати книгу, що складається з 17 частин та біографії поета (140 віршів та поеми «Іскандер» та «Масгут»), лише в 1909 [14]. Крім того, великий внесок у публікацію деяких віршів Абая ще за його життя, у збирання матеріалів про нього вніс послідовник поета вже згаданий Кокбай Жанатайули (1864-1927), який також був поетом і просвітителем, причетним до національно-визвольного руху «Алаш» [ 15].

Копія першого видання «Повних зборів творів» Абая, виданого у Санкт-Петербурзі 1909 року. Автор: Сулейменов. Джерело: Сулейменов А. Перша книга Абая. 17.08.2018. - URL: https://e–history.kz/ru/publications/view/4378

У нашій країні та за кордоном склалося ціле наукове спрямування в літературознавстві – абаеведіння, в розвиток якого внесли представники руху «Алаш», М. Ауезов, С. Муканов, К. Жумалієв, К. Мухамедханов, Б. Кенжебаєв, М.С. Т. Тажибаєв, Б.Г. Єрзакович, Т. Журтбай.

Пам'ять

Найвидатнішим твором про Абаї є двотомний роман-епопея «Абай» і «Абай жоли» («Шлях Абая») М.О. -просвітителя змальований у творах літератури, музики, образотворчого мистецтва. Тимофєєнко присвятила Абаю наступні рядки:

Мені близька ця Людина.

Він прожив свій жорстокий вік.

Багатство – бідність, рай та пекло

Пізнав усе в житті і був радий

У степу зустрічати світанок, захід сонця.

З вітрами мовчки говорити,

Кумисом подорожнього напувати,

Любив людей і був коханий…

І ми його обожнюємо [16, с..

Збереглося два прижиттєві фотографії Абая Кунанбаєва: знімок 1896 р., на якому Абай зображений зі своїми синами Акилбаєм і Турагулом. Другий сімейний знімок був зроблено в 1903 р. незадовго до смерті мислителя. . Лобановського, зроблений у 1887 р. для виставки «Типи казахів Семипалатинської області» для ярмарку, що проходив тоді в Уральську [17].

Літературно-меморіальний музей Абая був організований постановою Раднаркому Казахської РСР від 1 квітня 1940 року напередодні святкування 95-річчя від дня народження поета та відкрито у 1940 р. у Семипалатинську. В історії Казахстану це перший літературно-меморіальний музей. Ідея його створення належить письменнику, автору роману «Шлях Абая» М. Ауезову. До речі, основу фондів музею склали ті самі експонати, передані Абаєм в 1885 через свого друга - засланця Долгополова в краєзнавчий музей. У 1945 р. до 100-річного ювілею було відкрито для відвідувачів Будинок-музей великого Абая Кунанбаєва в аулі Жидебай (знаходиться за 180 кілометрів від м. Сімей, Абайського району). 1990-го, постановою Ради Міністрів Казахської РСР музей було реорганізовано у Державний історико-культурний та літературно-меморіальний музей-заповідник Абая «Жидебай – Борілі».

Вперше пам'ятник поетові було встановлено у колишній столиці Казахської РСР Алма-Аті в 1960 р. (скульптор Х.І. Науризбаєв, архітектор І.І. Білоцерківський), зараз вже 20 пам'ятників споруджено на честь Абая не лише в нашій країні, але і в Росії, Китаї, Ірані, Єгипті та ін. У день народження поета щорічно на площі Абая в Алмати проводяться поетичні слухання, присвячені великому Абаю.

На згадку про Абаї засновано Державну премію Казахстану в галузі літератури. На честь Абая названо місто, адміністративні центри, вулиці, театри, бібліотеки та інші об'єкти на території республіки. Іменем Абая названо Казахський державний академічний театр опери та балету, Казахський національний педагогічний університет у місті Алмати, центральні проспекти міст Казахстану, пік у відрозі хребта Ілі Алатау. 150-річчя Абая у 1995 році пройшло під егідою ЮНЕСКО, а у 2020 р. світова громадськість відзначить 175-річчя поета та мислителя.

Список літератури та джерел:

1. Әуезов М.О. Абайдиң өмірбаяни // Жирма томдиқ шиғармалар жінғи. Алмати: Жазуші. – Т. 18. Зерттеуле, мақалалар / Жаупти шиғаруши М. Мирзахметов. - 1985. - 445 б. - 63-143 бб.
2. Поломошнова Л. Пам'ятник бабусі Зере / / Обласна газета Рудний Алтай. – 2016. – 30 серпня. URL: https://rudnyi-altai.kz/pamyatnik-babushke-zere/.
3. Қайирғалиқызы П. Абай оқыған Ахмет Різа медресесі // Республікалиқ қоғамдиқ-саясі аппарат газет «Алаш айнаси». - 2011. - 10 таміз. - № 139 (591). - 4-б.
4. Черажанов М.Д., Анатов А.К. Абай Құнанбайұлиниң «Қарамола ережесіндегі» қылмистық және қылмыстық іс жүргізу заңнамасиниң негіздері – қазіргі жаңа қылмістқжә заҮнамасин жетілдіру шарти ретінде // Қазақстан Республікаси ЗаҮнама Інститутини Жаршыси. - 2015. - № 3 (39). - 67-72-бб.
5. Әуезов М.О. Абай (Ібраһім) Құнанбаєв (1845–1904): өмірі мен творчість // Жирма томдиҮ шиғармалар жінки. Алмати: Жазуші. – Т. 18. Зерттеуле, мақалалар / Жаупти шиғаруши М. Мирзахметов. - 1985. - 445 б. - 143-173 бб.
6. Карі К. Як переслідувалися нащадки Абая. 10.092012 // Радіо «Азаттик». – Режим доступу: https://rus.azattyq.org/a/kazakh-poet-abai-abay-descendants/24672188.html.
7. Абай Кунанбаєв // Літературний портал. - URL: https://adebiportal.kz/ru/authors/view/2.
8. Бельгер Г. Велетні духу. Гете – Пушкін – Абай. Есе // Літературна Алма-Ата: альманах. - 2006. - № 3. - С. 19-23.
9. Ауезов. М.О. Народність і реалізм Абая // Жирма томдиҮ шиғармалар жінки. Алмати: Жазуші.-T. 19. 3epттeyлep, маққалалар / Жаупти шиғаруши Т. Әкімов. - 1985. - 496 б. - 53-60 бб.
10. Кунанбаєв А. Вибране: вірші; поеми; слова-покладання. - М.: Художня література, 1981. - 222 с.
11. Абайдиң қара сөздері. – URL: // http:// bourabai.kz/articles/black_word.htm.
12. Каратаєв М.К. Абай та його «Гаклія». 19.03.2012 // Абай інститути. - URL: http://abai.kaznu.kz/ukr/?p=89.
13. Джилкібаєв Б. Переклади віршів Абая: Көзімнің қараси// Літературна Алма-Ата: альманах. - 2006. - № 3.- С. 46-49.
14. Сулейменов А. Перша книга Абая. –URL: https://e-history.kz/ru/publications/view/4378 © e-history.kz.
15. Жанатаєв К. URL: http://imena.pushkinlibrary.kz/kz/pisateli-i-poetykz/675-.html.
16. Тимофеєнко Г. Абаю // Літературна Алма-Ата: альманах. - 2006. - № 3. - С. 45.
17. Бекенұли А. Абайдиң өз қолимен Семейдегі музейге тапсирған жәдігерлері жайли не білеміз. 2019 житдиң 10 таміз // Казінформ. – URL: https://lenta.inform.kz/kz/abaydyn-oz-kolymen-semeydegi-muzeyge-tapsyrgan-zhadigerleri-zhayly-ne-bilemiz_a3555074.

Автор: Абдуліна А.Т., к.і.н.