Таїнство сповіді

Сповідь – це Таїнство покаяння, яке має на увазі визнання та каяття у своїх гріхах перед Господом. Згадки про Таїнство покаяння ми зустрічаємо у Святому Письмі та Переданні. Благодать в'язати та вирішити гріхи апостоли отримали від Ісуса Христа. Зараз про свої гріхи ми розповідаємо священикові і при видимому відпущенні їх з уст священика ми дійсно присутні при невидимому відпущенні гріхів Господом нашим. Православним християнам важливо пам'ятати, що сповідь — це формальний епізод у житті віруючого. Таїнство покаяння має на увазі щире каяття і намір змінити своє життя відповідно до Писання. Без сповіді не приступають до Причастя, а регулярне Причастя є основою життя в Церкві. Сповідатись — значить каятися. Без щирого каяття у гріху неможливо його перемогти. Раніше сповіді були публічними, але сучасному християнинові важко давалися такі сповіді, люди приховували гріхи, тому зараз сповідь стала таємницею і священик нікому не розповідає про те, що почув на ній. Тим не менш, багатьом християнам соромно і ніяково говорити про свої гріхи священикові. Але сповідаємося не перед священиком, а перед Господом. Тому не варто боятися Таїнства покаяння, адже саме так Господь дарує нам відпущення гріхів.

«Приступаючи до доброго Лікаря, — говорив преподобний Єфрем Сірін, — грішник має зі свого боку принести сльози — це найкраще ліки. Бо те й до вподоби Небесному Лікарю, щоб кожен власними сльозами лікував себе і рятувався, а не мимоволі зазнавав лише порятунку.Перш ніж приступити до благодаті, людина наперед повинна сама довільно видалити з себе все гріховне, повинна зруйнувати в собі початок гріха (через каяття), щоб благодать могла насадити в ньому початок нового життя».

Ти повинен сповідатися рішуче, тобто ти повинен перед духовником прийняти тверде і непохитне рішення, що волієш тисячі разів померти, ніж ще раз згрішити за своєю волею

Хто такий дуовник

Треба дуже зряче розрізняти наше бажання зробити людину подібною до себе і бажання зробити її подібною до Христа.

священик Михайло Немнонов
Про що треба пам'ятати, готуючись до сповіді

«Сповідь є ключем від Царства Небесного»1, сказав один сучасний афонський подвижник.

Справді, немає інших засобів, крім сповіді, щоб позбутися вже скоєних гріхів.

Гріх – це все, в чому ми розійшлися з волею Божою, чи то у справі, чи в слові, чи в помислах. собі»2. Всі ми, отже, маємо. змінитися, – покаятися. буквально перекладається з грецької як зміна - душі або, точніше, зміна розумуУма - тому що невірність Богу починається в думках, і зроблений гріх в кінцевому підсумку ще більше перекручує наш розум. врятувати і оновити всю людину – її душу, і тіло, і розум.Наші сили з'єднуються тут з Його силою – ми й самі намагаємося бути Йому вірними, і просимо Його з повною вірою про допомогу. покаяння, тобто воля до того, щоб дати Йому місце діяти в нас і врятувати наші душі.

Сповідь є найважливішою частиною покаяння. Тож, як ми сповідаємося, дуже мало залежить від наших знань, здібностей чи виховання. , – вчили їх цьому, чи не вчили. вдало порівняв дух людини з пушинкою - іноді він легко піднімається вгору, до небес, але також легко і опускається донизу. Коли це трапляється, страждає і сповідь - навіть думати про неї нам буває важче. ми сповідаємося, залежить від нас – від того, чи не забули ми, у чому сенс сповіді та наскільки серйозно до неї підготувалися.

Має бути сповідане все, в чому ми згрішили

Це означає, що сповідь має бути не тільки щирою, а й докладною.

А для цього потрібно намагатися все обміркувати і згадати заздалегідь. , зрозуміло, не для того, щоб на сповіді заглядати в книгу чи списувати звідти гріхи слово у слово.

Добре допомагає згадати гріхи і розповідь про поневіряння блаженної Феодори з житія преподобного Василя Нового († близько 944 року)3. Нагадаю, що Феодора багато років старанно служила святому Василію. Вона була дуже благочестива, давно овдовіла і її життя проходило в старанній молитві та цнотливості. У житії говориться, що Феодора з великою любов'ю приймала всіх, хто приходить до святого, всіх втішала, була милостива, боголюбна і сповнена духовної премудрості. Не гніваючись на своїх недругів, вона терпляче зносила образи, завжди сумувала за чужими бідами і всім намагалася допомогти. Часом вона плакала про свої гріхи цілі ночі і наостанок, перед самою смертю, прийняла чернечий чин.

Пізніше, через сорок днів після смерті, за молитвами св. Василя Феодора з'явилася учню старця, Григорію, докладно розповівши йому, з якою великою працею вона проходила митарства4.

Спочатку їй довелося дати відповідь за гріхи язика, - всяке слово пусте, лайливе, безчинне, погане; за всі легковажні слова, сказані нею від юності – все, що вона говорила нерозумного і поганого, особливо – блюзнірські та сміховинні промови, а також мирські безсоромні пісні, які вона співала колись. Їй представляли все це в подробицях, із зазначенням часу, місця та осіб, перед якими вона грішила, нагадуючи гріхи, здійснені в далекому минулому, про які вона забула і думати.

Потім треба було відповісти за всяке хибне слово, і тут Феодора була викрита у двох речах: у тому, що вона «іноді в деяких малих речах допускала собі брехати, не зважаючи на те в гріх, а також і в тому, що багато разів, соромлячись гріхів своїх, приносила духовному отцю своєму неповну сповідь».Тут також випробовувалися гріхи лжесвідчення, злочин клятв і покликання імені Божого всує, яких, з Божої милості, Феодора не чинила.

Далі слід було поневіряння осуду і наклепів, де Феодора «побачила, наскільки тяжкий гріх обмовити когось, знеславити, похулити, а також надсміятися над чужими пороками, забуваючи про свої». хтось засуджував іншого, я мало слухала засуджуючому, і якщо додавала що від себе в цій розмові, то тільки таке, що не могло послужити ближньому в більшу образу, та й тоді відразу ж зупинялася, зазираючи себе за це небагато.

Наступним було поневіряння чревоугоддя. вранці до їжі без молитви та хресного знамення, або коли постом сідала за стіл раніше, ніж це дозволяли правила церковного уставу. і з такими-то людьми; більше того вона стільки раз бенкетувала, віддаючись танцю і пісням, і після таких бенкетів її насилу приводили додому; так вона знемагала від безмірного пияцтва».

На п'ятому поневірянні випробовувалися гріхи лінощів - дні і години, проведені в ледарстві.Тут катувалися ті, хто, ледарячи, жив за рахунок інших, ті, хто не виконував як слід справу, за яку отримував плату, а також і ті, хто лінувався молитися і ходити до літургії та інших служб Божих. «Випробовується там, - як сказано в житті, - також зневіра і недбалість про душу свою, і всяке прояв того й іншого суворо стягується, так що дуже багато людей мирського і духовного чину скидаються з цього поневіряння в прірву».

Феодора ледве минула і це поневіряння; попереду ж було ще п'ятнадцять поневірянь. Там випробовувалися гріхи крадіжки, скупості та сріблолюбства, беззаконний прибуток, неправда в суді та у терезах, утримання плати, отримання хабарів, ворожнеча, ненависть, заздрість та гордість. Злі духи відчували гріхи зарозумілості і марнославства (до яких святі отці відносять також любов до гарних речей і одягу, бажання блиснути розумом, знаннями або благочестям, людиноугоддя і бажання начальствувати і вчити інших), неповаги до батьків і до всіх, хто отримав владу від Бога, гріхи злості, гніву та люті, чаклунства та вбивства. Усі їхнього Феодора минула майже безперешкодно, оскільки з цих гріхів у ній майже нічого не знайшлося.

Далі шлях лежав через поневіряння блудних гріхів, де катувалися «будь-яке перелюбство, всяка блудна думка і мріяння, а також пристрасні дотики і люб'язні дотики; гріхи тих, хто живе в подружжі і не дотримується подружньої вірності; протиприродні гріхи чоловіків і жінок, мужоложство і скотоложство, кровозмішення та інші таємні гріхи, про які соромно і згадувати ... » Незважаючи на благочестя, в якому вона провела багато років, Феодора була жорстоко катована в блудних справах своєї юності, оскільки, соромлячись, не цілком щиро каялася перед своїм духовним отцем у вчинених раніше гріхах.Їй було вказано, коли, де і з ким вона грішила у своєму колишньому житті. Крім того, Феодора була винна і в порушенні подружньої вірності. Ангели поклали там усі до останнього добрі справи Феодори, і ледве позбавивши її лютої біди, продовжили шлях.

Після блудних гріхів випробовувалися гріхи єресі – сумніви у вірі та її спотворення, хула на святиню та інші, подібні до цих. Нарешті, останнім було поневіряння, «зване поневірянням жорстокосердя. І якщо хтось, хоч і зробить багато подвигів, постійно дотримуватиметься постів і старанно молиться, а також збереже неосквернену чистоту свою, але при цьому виявиться немилостивим і зачинить серце своє для ближнього, той скидається звідти в пекло і полягає в безодні і таким. чином сам залишається позбавленим ласки». У цьому Феодора була неповинна і, після всіх випробувань, вона, нарешті, вступив у Небесне Царство.

Здавалося б, звичайній людині, не наділеній надзвичайною духовною та моральною силою, взагалі неможливо пройти через ці поневіряння. І все ж таки, з нас запитає не за всі скоєні раніше гріхи, а лише за гріхи нерозкаяні. Це видно і із запропонованої розповіді. «Владики мої, – питала Феодора в ангелів, які вели її, – чи всі християни проходять ці поневіряння, і чи не можна людині пройти їх без усякого катування та страшних мук?» Святі ангели відповіли їй: «Іншого шляху, що зводить до неба, немає. Всі йдуть цим шляхом, але не всі піддаються таким катуванням, яким зазнала ти, але тільки подібні до тебе грішники, які недосконалу сповідь гріхів своїх чинили перед духовним батьком, соромлячись беззаконних діл своїх і приховуючи багато з них.Якщо ж хто щиро і по правді, не приховуючи нічого, сповідує всі справи свої і з серцевим сокрушенням кається у всіх зроблених ним гріхах, то гріхи такої людини, з милосердя Божого, невидимо згладжуються, і коли душа його йде по поневірянням, повітряні муки, розігнувши свої книги, не знаходять у них жодних рукописів її гріхів і не можуть зробити їй ніякого зла, так що душа та безперешкодно сходить до престолу благодаті.

Одні почуття без слів – це не покаяння

Почуття і слово допомагають одне одному на сповіді, хоча перше не замінює другого. Сам як Благ і Незлобний Владико, ця раби Твоя словом дозволитись благоволі, - йдеться в одній із молитов перед сповіддю. Ми дозволяємося від гріхів словами, а не сльозами і почуттями. За життя гірко плакала про всі скоєні нею гріхи, але за ті з них, які залишилися несповіданими, вона була жорстоко катована.

Плач про гріхи заповіданий нам Господом. Блаженні плачуть, бо вони втішаться (Мф.5:4). Але вони втішаться не тому, що одних сліз достатньо для покаяння. дозволятися словомАле якщо ми плачемо, а про гріхи до пуття сказати нічого не можемо – це не сповідь.

Буває, ми плачемо більше про те, що нам самих себе дуже шкода.Навпаки, що більше ми любимо себе – то менше дбаємо про покаяння, і його місце легко займає смуток про власні переживання.

У цьому випадку важливо не дати собі волі виливати свої почуття замість гріхів. Якщо ж ми ними так захопилися, що самих гріхів майже не пам'ятаємо, то спочатку постараємося згадати гріхи, а вже після цього підемо сповідатись.

Можна пам'ятати гріхи і за поганої пам'яті

Нерідко доводиться чути серйозну сповідь від тих, хто має пам'ять досить посередню. Інші, навпаки, не пам'ятають гріхів і з кращою пам'яттю. Вони пам'ятають усе життя, але пам'ятають гріхів. Від них ми чуємо: «Згрішив ділом, словом та помислом, не знаю, що ще можна сказати. Але причащатися можуть лише ті, хто на сповіді справді каявся. «Справою, словом та помислом» – це не покаяння у конкретних гріхах. Священик змушений пояснювати цим людям, що з такою сповіддю не причащаються. Що ж далі? Інші йдуть у образі, говорячи, що гріхів у них немає, але таких дуже мало. Найчастіше ми негайно чуємо. нормальну сповідь. Що ж сталося? Раптом покращала пам'ять? Ні, виникло бажання. Вони захотіли – і одразу згадали чимало гріхів.

Той, у кого в душі гріхи відгукуються болючим почуттям, згадає їх і без примусу. Добре сказав про це отець Олександр Єльчанінов: «Іноді на сповіді посилаються на слабку пам'ять, яка нібито не дає можливості згадати всі гріхи. Справді, часто буває, що ми легко забуваємо про свої гріхопадіння, але чи відбувається це лише від слабкої пам'яті? Адже, наприклад, випадки, що особливо боляче зачепили наше самолюбство, або, навпаки, втішили нашу марнославство, наші удачі, похвали на нашу адресу ми пам'ятаємо довгі роки.Все, що справляє на нас враження, ми довго і чітко пам'ятаємо, і якщо ми забуваємо наші гріхи, то чи не означає це, що ми просто не надаємо їм серйозного значення?

Чим менше грубих гріхів, тим глибшою стає сповідь

Якщо гріхи найтяжчі вже сповідані і не повторювалися – це лише один ступінь покаяння. Загальна вага так званих «дрібних» гріхів у багато разів більша, ніж у гріхів смертних. Один великий камінь легше скинути з гори, ніж мішок, наповнений дрібними камінцями. Втім, і «нестерпне за своєю властивістю, – каже св. Іоанн Золотоуст, – може стати легким, якщо ми візьмемося за нього охоче »6. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф.11: 12). І якщо ми не докладемо труднощів до того, щоб бачити гріхи малопомітні, вони відгукнуться зневірою, черствістю і потім приведуть нас до нових падінь.

Що ми не чинимо гріхів, які дозволяють собі інші – суть справи від цього не змінюється: кожен відповість сам за себе. Кому більше дано, то більше й запитає; хто більше робить, той краще бачить, чого він не зробив чи зробив не так. «Жодна чеснота не вища за покаяння, – пише св. Ісаак Сирін, бо справа покаяння ніколи не може бути зовсім. Покаяння завжди пристойне всім – грішникам і праведникам – бажаючим урятувати спасіння. І немає межі вдосконалення, тому що досконалість і самих досконалих є справді недосконалою. Тому покаяння до самої смерті не визначається ні часом, ні справами. »7

Найкраща підготовка – згадувати щодня потроху

«Хто забороняє тобі самому, – каже отець Іоанн (Селянкін), – уважно подумати заздалегідь про своє життя, готуючись до Сповіді протягом кількох днів говіння, щоб було у чому каятися.Вдома перед лицем Господа треба продумати своє життя і саме свої приватні порушення волі Божої. Перевірити себе: чи відповідає моя поведінка тому, що вимагає від мене Господь, як від християнина. Привчи себе до такої перевірки, тоді відкриється тобі така безодня гріхів у твоїй душі ... »8

Докладніше пише про це святитель Феофан Затворник: «Увійдемо ж до себе самих, і почнемо перебирати, що є в нас. Втручання в цю справу будь-якої сторонньої особи недоречне і зовсім неможливе. Увійти в вас і розібрати справи вашої совісті ніхто не може, крім вас самих, і будьте ласкаві це зробити. Щоб добре себе розглянути, треба звернути увагу на три сторони нашого діяльного життя – на справи, поодинокі дії (думки, слова, вчинки), скоєні у певному місці за певних обставин; на серцеві розташування. під справами приховані, і загальний дух життя».

Чи можливо зробити це протягом двох-трьох годин або навіть за день-два до сповіді?

Можливо, але тільки в тому випадку, якщо ми вже привчили себе щодня перевіряти своє сумління. Якщо ж ні – жодні зусилля, витрачені перед самою сповіддю, не допоможуть нам згадати все, що ми забули.

Кожен з нас за бажання може запам'ятовувати або записувати гріхи, здійснені ним протягом дня – чи то ділом, словом чи помислом. Добре, якщо ми запишемо їх кілька, у крайньому випадку – хоч би один. Справа, звичайно, не в тому, щоб за місяць записати до сповіді рівно тридцять гріхів. Наше завдання ширше та глибше – згадувати всечим ми згрішили. І якщо за місяць і більше ми можемо згадати лише один-два гріхи, це означає, що до сповіді ми ще не готові.

Нерегулярна сповідь не може бути повною

Найбільш змістовною сповідь зазвичай буває у тих, хто приступає до цього Таїнства в середньому не рідше одного разу на місяць. Чим довше ми не сповідаємося, тим гірше пам'ятаємо гріхи. Звичайно, можна від щирого серця каятися і після великих перерв, і найперша сповідь буває у багатьох цілком змістовною. Але навряд чи комусь вдасться зберегти цей добрий настрій, якщо до наступної сповіді знову пройде багато часу.

Але чи це не означає, що ми повинні сповідатися чим частіше – тим краще, так часто, як тільки можливо? Адже в давнину в монастирях ченці каялися перед духовниками двічі на день? Що ж, якби ми за своїм внутрішнім устроєм були так само готові до того, щоб каятися двічі на день, як ті ченці, ми могли б їх наслідувати. На практиці ті, хто приходять на сповідь і вранці, і ввечері, і коли тільки можуть («сходити чи на сповідь…»), впадають у розслабленість і гірше готуються. У результаті ця часта, начебто, сповідь несе в собі менше, ніж якби ми не лінувалися дати собі працю добре продумати і згадати, навіть якщо це зажадає додатково кілька днів.

Спочатку про те, про що найважче говорити

Якщо що сховаєш від мене, сугубий гріх імаши, – йдеться у послідуванні Таїнства сповіді. "Сугуб" - означає "подвійно"; прихований гріх після сповіді стає ще важчим.

Всі це знають, і все ж таки нерідко доводиться чути: «Я вже стільки років сповідаюсь, але в цьому гріху не наважувався покаятися». Причини зрозумілі. І соромно – нам важливо, як ми виглядатимемо перед священиком, і шкода розлучатися з «улюбленим» гріхом. Зрозумілі й наслідки.Тим, що нам не було соромно грішити, але соромно зроблений гріх сповідати, ми самі себе вкидаємо в тугу, зневіру та різні зовнішні скорботи. А бажання не розлучатися з гріхами карається своїм виконанням - вони справді залишаються при нас.

Хтось запитає – наскільки сповідь має бути докладною? Так, щоб священик зрозумів суть справи. Один наш молодий парафіянин старанно ховав найсоромніші гріхи між іншими, називаючи їх «загалом». В кінці сповіді він, правда, каявся і в цьому також. Результат – незабаром цей хлопець взагалі перестав жити церковним життям і сповідатися, а потім через кілька років йому довелося починати все спочатку. З іншого боку, із людей, які нещодавно прийшли до храму, залишаються, як правило, саме ті, хто на сповіді одразу розпочали з головного.

Щоб не втратити це головне, говоріть прямо і якомога ясніше. Якщо ми сповідаємося у висловах, яких ніхто, крім нас, не зрозуміє (наприклад, говорячи про блудні гріхи щось на кшталт «згрішив нестриманістю»), це самообман, а не сповідь.

Іноді бувають потрібні деталі. Наприклад, сказати «згрішив злодійством», не сказавши, що саме сталося – отже, нічого не сказати. В одних «злодійство» – це гумка чи лінійка, вкрадені в дитинстві у сусіда по парті, в інших – мільйони, нажиті за чужий рахунок. І якщо ми опустили щось важливе, без чого незрозуміло, в чому наша вина, потрібно знову про це сказати точніше.

Зрештою, і натяки – навіть зрозумілі («дивився… не те, що потрібно») – недоречні на сповіді. Потім самі ж сумніватиметеся, сповідали ви свій гріх, чи ні.

Одним словом, якщо ми вміли грішити і хочемо за це не бути засудженими, ми повинні називати гріхи на сповіді так само конкретно, як нам назвали б їх на Суді. Як казав один досвідчений духовник, прославлений у Бога буває той, хто на сповіді повністю знеславив себе перед священиком.

Ми каємося перед Богом у гріхах, а не у видах гріха

Ми ображаємо Бога гріхами, а не тим, як вони називаються. Одні назви гріхів і пристрастей («згрішив засудженням, недбальством, брехнею») – це найпримітивніша сповідь; наскільки вона коротка і зручна, настільки ж далека від реальності. Називаючи гріхи тільки на ім'я, ми не можемо сказати саме те, в чому каємося. «Осуд, недбальство, брехня» – слова надто загальні та малозрозумілі. Наприклад, троє людей засудили четверту. Один із них скаже потім на сповіді: «Згрішив осудом», засудивши його в помислах. Інший весь день обговорював людину, яка не догодила йому, з усіма знайомими, і теж скаже: «Згрішив осудом». Третій у глибокій істериці сварився з тими, хто не захотів його підтримати. Чи багато спільного за одного спільного слова? Ми просимо Бога прощення на сповіді за вчинки, слова і погані помисли. За них Він нас і прощає, але тільки коли ми в них сповідаємося. Прощаю і дозволяю тебе від усіх гріхів твоїх, - говорить дозвільна молитва. Від усіх сповіданих ними гріхівякщо, звичайно, вони були розказані.

Святитель Феофан Затворник пише про це: «Помічаєте також, що на сповіді читаєте написані у зошиті гріхи. Правильно, ви пишете спільні гріхи, у яких хтось не грішний? А ви записуйте справи. Наприклад, не пишіть: я дурна, а запишіть справу, в якій виявилася дурниця.Так, сестра сказала слово неприємне, я розсердився і залаялася. Ще: сподобалося мені обличчя однієї людини, і це враження залишилося (осіб не казати). Так і все».

Чим менше зайвих слів – тим краще

І для тих, хто за вами чекає на свою чергу, і для священика, і, звичайно, для вас. Йдеться про всі ті слова, які не допомагають священикові краще зрозуміти, в чому ви каєтесь. Їх доводиться чути досить багато, і той, хто кається в них, першим губиться.

Багато хто, наприклад, починає слова: «Грішний у всьому, не злічити моїх гріхів». Найчастіше потім з'ясовується, що самих гріхів людина не пам'ятає, та й не збирався їх згадувати. Але якби навіть він далі й каявся – такий початок лише заважає. Сповідник збиває сам себе з пантелику - йому здається, що все вже сказано, а по суті справи він ще нічого не сказав.

Іноді говорять і трохи інакше: «Грішний усіма гріхами, окрім такого-то», або «визнаю за собою всі гріхи, згадані у молитвослові». Це теж не сповідь: наша справа конкретно сказати, в чому ми каємося, надавши священикові самому розібратися, чи всі ми згрішили гріхами, чи в молитвослові є й інші.

Довга мова не завжди змістовна. Коли сповідь буває затягнута, це не означає, що ми краще каємося. Швидше, ми просто гірше готові або надто закохані у себе. Велика кількість пауз і відступів несе на собі друк егоїзму, а також неохайного мислення. Нерідко довгі розповіді, якби їх вимовити якнайживіше, могли б бути в кілька разів коротшими без жодної шкоди для утримання.

Крім того, мають значення далеко не всі обставини.Звідки ми йшли і куди прямували, якого точно числа все трапилося, хто стояв поруч, що було навколо, як звали людей, з ким ми разом грішили, що ми відразу відчули і що думали пізніше, через день чи два – все це тільки відволікає. нас від тих самих гріхів, у яких ми каємося.

Якщо ви вважали за потрібне написати свою сповідь, щоб священик сам її прочитав, будь ласка, пам'ятайте, що ви пишете саме сповідь, а не щось інше. Не треба писати автобіографію. Не треба під виглядом сповіді виливати свої почуття – це різні речі. Якщо у ваших думках ще немає порядку, розберіться в них, а потім пишіть. Не пишіть упереміш із гріхами молитви свого твору. Не пишіть про те, як вам треба було вчинити – пишіть лише одні гріхи.

Якщо згадалося лише два-три гріхи, подумайте, у чому ви ще згрішили. Якщо ж вийшло більше двох-трьох аркушів середнім почерком, перегляньте їх знову і заберіть усе зайве.

Міркування про гріхи теж зайві

«А отже, в мені діє така пристрасть»; «Отже, їй сприяє те й інше», «Отже, вона в мені тільки посилилася», «Отже, в мені є і такий гріх. » Це теж крайність. Так буває, коли ми всі обдумали, але при цьому не каємося, а філософствуємо. А тим часом, вибачатися і міркувати – далеко не одне й те саме. Якщо нас хтось образив і каже: «Пробач мені, я винен», це одне. І зовсім інше, якщо ми чуємо: «Пробач, – це в мені діяла така пристрасть, а вона діяла з таких причин». Недоречно, а головне – у міркуваннях такого роду і справді діє пристрасть: гординя.Розмірковуючи замість того, щоб каятися, ми ставимо себе дещо вищим, ніж слід ставити себе людині, яка просить прощення у гріхах. А той, хто приходить на сповідь у покладанні на Божу милість і усвідомлюючи, що сам він – ніщо, каятиметься без міркувань і без всяких «а значить».

«Не радив би я вам, – пише святитель Ігнатій Брянчанінов, – входити в докладний і тонкий розгляд гріхів та гріховних якостей ваших. Зберіть їх у одну посудину покаяння і вкиньте в безодню милосердя Божого. Тонкий розгляд гріхів своїх не йтиме людині, що веде світське життя: воно тільки вводитиме його в зневіру, здивування, збентеження. Гріхи, зроблені словом, ділом, складанням помислів, має сказати на сповіді отцю духовному, а в тонкий розгляд духовних якостей, повторюю, не повинно світській людині пускатися: це пастка, яку ставлять уловлювачі душ наших. Пізнається ж вона з виробництва в нас збентеження і зневіри, хоча за зовнішністю і одягнена в благовидність добра »9.

Ні в чому не виправдовувати себе

Самовиправдання – перший ворог сповіді. Воно страшніше, ніж страх перед тим, що священик погано про вас подумає. У ньому більше лукавства, ніж у приховуванні гріхів від сорому. Ми не будемо довго приховувати гріхи, добре усвідомлені нами. Колись з'явиться здорова думка: адже якщо йдеться про життя і смерть – яка різниця, як ми будемо виглядати? З'явиться – і приведе нас на сповідь разом із прихованими насамперед гріхами.

Гірше, якщо гріх нами прихований ще сповіді від самих себе. «Я тому, – кажуть, – у цьому не сповідався, що не зрозумів це як гріх». Найчастіше це брехня; було б чесніше сказати: «Не сповідався, тому що свідомо вмовив себе не вважати це гріхом».Можна зробити це по-різному: "А хто цим не грішний?" "А що тут такого?" «А де в Євангелії прямо сказано, що так не можна робити?» «А як можна було ще вчинити за таких обставин?» Буває, людині вказують на гріхи її ближні, але дізнаємося ми це від ближніх, а не від самої людини. Буває, що перед тими ж ближніми він і сам неохоче визнає ті гріхи, в яких на сповіді все ж таки не кається. Причому так трапляється також і з тими, хто має і певний досвід, і книги, і чия регулярна сповідь буває чи то довша, чи протяжніша, ніж у багатьох інших.

І не дивно. «Таємниця справжнього покаяння не вичерпується знанням відповідної літератури та сухим перерахуванням своїх гріхів. Вона, ця таємниця, відбувається глибоко в серці того, хто кається. »10 Що відбувається в серці гордої людини, яка готова звиватися перед Хрестом і Євангелієм, подібно до вужа, щоб у своїх очах залишитися гарненьким? Що привело його до сповіді – бажання очистити себе від гріхів чи позбутися неприємного почуття, яке після гріхів залишилося?

Ми уникнемо засудження у Бога, коли самі себе засудимо. А що означає себе засудити? Це означає – журитися про самі гріхи, а не про їхні неприємні для нас наслідки. Це означає не дивитися на гріхи інших з висоти своїх уявних достоїнств. Це означає – усвідомлювати провину перед Богом настільки ясно і повно, щоб самим нам здавалося безглуздим, коли нас інші переоцінюють.

Не можу забути слів одного похилого священика, сказаних ним перед сповіддю. Це було давно, багато років тому, в один із тих днів, коли всі причащаються – у Великий Четвер чи Святвечір. Я тоді тільки починав ходити до храму, і це просте і коротке оповідання добре мені запам'яталося.Після вечірньої служби у храмі перед тим, як усі почали сповідатися, він казав: «Одного разу до мене прийшли на сповідь дві людини. Один із них почав каятися, але тільки я ніяк не міг зрозуміти, що ж сталося. Він спершу сказав, що щось вкрав. Потім стало в нього виходити, що він чи крав, чи не крав. І мені стало якось не по собі. Він увесь час намагався знайти щось таке, що його виправдовувало б.

Потім підійшов інший і прямо каже: "Я вкрав". І мені стало легко і радісно, ​​що людина зжила цей гріх і хотіла повністю його позбутися. »

Я не думав тоді, що й самому доведеться відчувати такі почуття. Коли чуєш щось на кшталт «я винен, але так вийшло, тому що…», і справді стає не по собі. Вся відповідальність за наші вчинки лежить тільки на нас, і якщо ми намагаємося перекласти її на когось іншого, ми цим самі позбавляємо себе плодів сповіді. Зате коли ви звинувачуєте в усьому тільки себе, - що б ви не наробили, як би не були тяжкі ваші гріхи, - не тільки ви самі їх залишите з радістю: за вас радітиме і священик. Але це не головне: Кажу вам, – говорить Господь, – що на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння. (Лк.15: 7).

Без реальних зусиль все буде бездіяльно

Досі ми говорили про саму сповідь. І все-таки чесна, зібрана і докладна сповідь – це лише частина покаяння. Інша частина полягає у бажанні виправити і справи.

Якщо справи вже невиправні – у будь-якому випадку має бути зжито той внутрішній устрій, який до них спричинив. Його не виправити без сповіді, але й не виправити лише сповіддю: покаяння - зміна – чи то розуму, душі чи серця, торкнеться і справ людини – воно має стати зміною життя.

Саме цей заклик полягає у словах: покайтеся, наблизилось Царство Небесне (Мф.3: 2). Першим їх сказав св. Іоанн Предтеча, посланий, щоб приготувати дорогу Господу (Мф.3: 3). Його проповідь призводила до того, що Єрусалим і вся юдея. виходили до нього та хрестились. сповідуючи свої гріхи (Мф.3: 5-6). Що ж далі? Предтеча вказував їм, що цього недостатньо: створіть гідні плоди покаяння (Лк.3: 8). Народ це зрозумів і питав: Вчитель! Що нам робити? (Лк.3:12) І він пояснював кожному, що треба робити, щоб жити за Істиною і не грішити далі.

Сам Спаситель навчав словами: Покайтеся, наблизилось Царство Небесне (Мф.4: 17), додаючи: покайтеся та віруйте в Євангеліє (Мк.1: 15). Євангеліє і каже, що нам робити – як влаштувати життя і свій внутрішній світ. Дещо пізніше Христос докоряв міста, в яких найбільше явлено було сил Його, за те, що вони не покаялися (Мф.11: 20). Він попереджав їх, що Содому, Гоморрі та іншим містам, жорстоко покараним за беззаконня, у день суду буде легше, ніж їм – тим, хто чув Христа, але не покаявся. Як не покаявся – не сповідався? Скоріше – не збирався міняти своїх справ.

Апостол Павло всієї землі. проповідував, щоб вони покаялися і звернулися до Бога, роблячи справи, гідні покаяння (Дії 26:20). Він переконує Тимофія з лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола, який вловив їх у свою волю (2Тим.3: 25-26). Чи могли вони звільнитися від диявольської мережі лише сповіддю, хоча б і щирою?

Без гідних покаяння справ не може бути і пізнання Істини. Істина – те, у що слідує вірити, але також і те, що ми повинні робити. Її пізнання втрачає сенс без зусиль виправити все, в чому ми зараз каємося.

Віра без справ мертва (Як.2:17); Чи буде живе без діл покаяння? Знищимо, викинемо зі свого життя все, в чому ми каємося, – і оживе наша віра, і ми оживемо. Тоді й до нас будуть ставитись слова: Кожен віруючий не посоромиться (Рим.9: 33).

Нема таких станів душі, коли неможливо покаятися. Щоправда, буває, що ми не хочемо каятися, але не хочемо і не можемо - Два різні явища. Невіра в Бога завжди добровільна, як і небажання до Нього звертатися. Нас не навчили? Але чи тільки цьому? Чи все, що ми знаємо, вміємо і любимо було кимось спеціально щеплено ззовні? Небажання пам'ятати і бачити гріхи, небажання жити у злагоді з Істиною – все це, звичайно, заважає нам каятися. Тільки тут справа не в неможливості, але в нашій глибокій, сильній та ніжній самозакоханості – а вона добровільна.

І все ж, поки ми живі, шлях до Бога залишається відкритим. Весь Новий Завіт пронизаний надією – надією Того, Хто всіх нас створив, що хтось із створених вибере найкраще. Обмежимося лише одним прикладом. Серед усіх новозавітних Писань нерозкаяність світу найяскравіше видно в Апокаліпсисі, але й там ця надія відкривається нам із перших сторінок.

Всі тлумачі сходяться на тому, що послання до семи Асійських Церков у другому і третьому розділі Апокаліпсису адресовано до всієї повноти Церкви, – до сукупності всіх Православних Церков, як у просторі, так і в часі, від апостолів і до кінця світу.Таким чином, кожна з семи Церков у тих рисах, які їй були притаманні, є також символом схожих з нею в житті християнських громад різних місць і часів.

Першу з них, Церкву Ефесську, Господь спершу хвалить за віру та твердість. Ти багато переносив і маєш терпіння, і для імені Мого працював і не знемагав. Її першу Він кличе до покаяння: Але маю проти тебе те, що ти залишив перше кохання твоє (тобто ту першу любов до Бога і до ближнього, яка була непомітно втрачена за всіх добрих і славних справ). Отже, згадай, звідки ти спав, і покайся, і роби колишні справи; а якщо не так, скоро прийду до тебе, і зрушу світильник твій з місця його, якщо не покаєшся (Об'явл.2:3-5).

Смирнській Церкві не сказано про покаяння, оскільки вона вже перебуває. Її члени разом із апостолом Павлом можуть сказати про себе: я – ніщо (2Кор.12:11), і при цьому роблять все, щоб спасти свою душу. Знаю твої справи, – говорить Господь кожному з них, – і скорбота, і злидні, - втім ти багатий. Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя (Об'явл.2:10). Що ж, жебраки духом недарма блаженні - Царство Небесне належить їм не тільки там, а й тут (Мт.5:3).

Третя Церква – Пергамська. Як і інші, вона має чимало переваг: Знаю твої діла, і що ти живеш там, де престол сатани, і що тримаєш ім'я Моє і не зрікся Моєї віри. Але маю трохи проти тебе. У тебе є вчення Ніколаїтів, що тримаються, яке Я ненавиджу. Мабуть, багато хто тут впав у єресь, інші ж до неї поставилися байдуже. У Церкві чи страждає один член, страждають із ним і всі члени (1Кор.12:26) - хвороба, на яку явно страждають не всі, стосується все-таки всіх її членів.В Пергамі (як, втім, і не тільки в Пергамі) Господь чекає, що каятися буде вся Церква, а не тільки ті, хто сильніше винен: Покайся; а якщо не так, незабаром прийду до тебе і б'юся з ними мечем Моїх уст. (Об'явл.2: 13-16).

Далі йде Фіатирська Церква: Знаю твої діла, і любов, і служіння, і віру, і терпіння твоє, і те, що останні діла твої більші за перші. Однак і тут не без спокус: Ти пускаєш дружині Єзавелі, що називає себе пророчицею, вчити і вводити в оману рабів Моїх, любодіяти і є ідоложерче. Єресь, розпуста та язичництво в Церкві. Я дав їй час покаятися у перелюбі. Ось, Я кидаю тих, що люблять з нею велику скорботу, якщо не покаються в своїх справах. І дітей її вражу смертю, і зрозуміють усі Церкви, що Я є випробовуючим серця і нутрощі; і віддам кожному з вас у справах ваших (Об'явл.2:19-23). А якщо покаються? Тоді буде інакше: Хто перемагає і дотримується Моїх справ до кінця, тому дам владу над поганами. і дам йому ранкову зірку (Об'явл.2:26-28) – йому буде дано просвітлювати світлом віри таких же далеких від Бога людей, яким був він сам.

У Церкві Сардійській знайшлося мало доброго: Знаю твої діла: ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий. Я не знаходжу, щоб твої діла були досконалі перед Богом. Згадай, що ти прийняв і чув, і зберігай і покайся. Якщо ж не пильнуватимеш, то Я знайду на тебе, як тати, і ти не дізнаєшся, о котрій годині знайду на тебе. Втім, у тебе в Сардісі є кілька людей, які не осквернили одежу свою і будуть ходити зі Мною в білому одязі, бо вони гідні (Об'явл.3:1-4).Чи легко їм було? За те, що вони зберегли живу віру всупереч загальної мертвості, їм дано те саме, що і християнам інших Православних Церков і епох.

Філадельфійську Церкву, як і Смирнську, Господь до покаяння не закликає. Ця Церква, на відміну від п'яти інших, і так перебуває в ньому. Знаю твої справи; ти не маєш багато сили, і зберіг слово Моє, і не зрікся імені Мого (Об'явл.3:8). Те ж свідомість своєї немочі і надія на Бога, та сама незламна рішучість бути вірним Йому до кінця. Але Господь, бачачи цю рішучість і вірність у смиренні, не вимагає від цієї Церкви особливих подвигів: І як ти зберіг слово терпіння Мого, то і Я збережу тебе від години спокус, що йдуть на весь всесвіт, щоб випробувати тих, хто живе на землі. Се, прийду скоро; Тримай, що маєш, щоб хто не захопив вінця твого (Об'явл.3: 10-11).

Остання Церква – Лаодикійська – справляє найжалюгідніше враження: Знаю твої справи; ти ні холодний, ні гарячий; о якби ти був холодний чи гарячий! Але як ти теплий, а не гарячий і не холодний, то викину тебе з Моїх уст. Але до цієї ж Церкви Господь звертає найзворушливішу умовляння: Кого Я люблю, тих викриваю і караю. Отже, будь ревний і покайся. Ось стою біля дверей і стукаю: якщо хто почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього і вечерятиму з ним, і він зі Мною. (Об'явл.3: 15-20).

Чи можна не холодному та не гарячому все ж таки стати ревним і покаятися? Це, стою біля дверей і стукаю. Якщо так – значить, певне, можна. Чи відгукнемося ми на ці слова, чи відчинимо Йому, усвідомивши, відкинувши і сповідавши наші гріхи – все те, що поділяє нас з Ним? Тоді і на нас здійсниться обітниця: Якщо хтось почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього і вечерятиму з ним. І ще: Отож, Я з вами у всі дні, до кінця віку. Амінь (Мт 28:20).

Немає такого гріха, який не буде прощено, якщо ми в ньому каятися. Ключ від Царства Небесного у нас у руках: чи зуміємо, чи вірніше – чи захочемо ми ним скористатися?

Милосердний Господь нехай сподобить нас принести Йому покаяння щире та нелицемірне.

Примітки:

1 Див. Вороб'євський Ю. Наступити на аспіда (несподіваний Афон). М., 2000. С. 16.

2 Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Листи про подвижницьке життя. М.: Крутицьке Патріарше подвір'я, 1995. С. 155.

3 Пам'ять преп. Василя Нового відбувається 26 березня (8 квітня за новим стилем).

4 «Поневіряння – щось подібне до застав або митниць, які зустрічають на своєму шляху душі померлих людей, підносячись до престолу Небесного Судді. При них стоять духи злоби і стягують з усякої душі, винні у відомому гріху, свого роду мито або викуп, що полягає у поданні їм на вигляд протилежного цьому гріху доброї справи. Сутність вчення про поневіряння полягає в слові св. Кирила Олександрійського про кінець душі. «При розлученні душі нашої з тілом, говориться тут, – постануть перед нами, з одного боку, воїнства та сили небесні, з іншого – влади темряви, викривачі наших справ. Побачивши їх, душа здригнеться, затремтить, і в сум'ятті та жаху шукатиме собі захисту в ангелів Божих. На кожному з цих поневірянь потрібен звіт в особливих гріхах. Кожна пристрасть, всякий гріх матимуть своїх митарів та мук. І якщо за благочестиве і богоугодне життя воно виявиться гідним (нагороди), то його сприймуть ангели, і тоді воно вже небоязно потече до Царства.Навпаки, якщо виявиться, що вона проводила життя в недбальстві та нестриманості, то почує той страшний голос: нехай возьметься безбожний, нехай не бачить слави Господньої (Іс.26:10); тоді залишать її ангели Божі і візьмуть страшні демони, і душа, пов'язана нерозв'язними узами, скидається в пекельні темниці». Таким чином, поневіряння суть не що інше, як приватний суд, який здійснює над людськими душами невидимо Сам Господь – суд, на якому пригадуються душі та неупереджено оцінюються всі її справи, і після якого визначається їй доля. Суд цей називається приватним на відміну від загального, який буде здійснений над усіма людьми під час смерті світу, коли Син Людський знову прийде на землю у своїй славі. Повинно пам'ятати, однак, що поневіряння слід представляти не в сенсі грубому, чуттєвому, а, скільки для нас можливо, духовному, і не прив'язуватися до частковостей, які у різних письменників і в різних оповідях самої Церкви, при єдності основної думки про поневіряння, видаються різними». Див: Житія святих російською мовою, викладені за керівництвом Четьих-Міней святителя Димитрія Ростовського. Книга сьома. М., 1906. С. 535-536.

5 Єльчанінов Олександр, священик. Записи. М.: "Радянська Росія", 1992. С. 181.

6 Св. Іоанн Золотоуст. Про Лазаря. III, 6.// Творіння у 12-ти томах. Т. 1. Ч. 2. СПб., 1898. С. 819.

7 Авви Ісаака Сирина слова подвижницькі. М.: Правило віри, 1993. З. 366.

8 Архімандрит Іоанн (Селянкін). Досвід побудови сповіді. М., 1999. С. 30-33.

9 Єпископ Ігнатій (Брянчанінов). Листи про подвижницьке життя. М.: Крутицьке Патріарше подвір'я, 1995. С. 155.

10 Чудо сповіді. Невигадані оповідання (Предмова до збірки). М.: "Даніловський благовісник", 2001. С. 3.