Тест з історії русь при спадкоємцях ярослава мудрого 6 клас

1) 862-879 рр.
2) 912-945 рр.
3) 980-1015 рр.
4) 1113-1125 рр.

А2. Що з названого було однією з причин хрещення Русі?

1) поразка князя Володимира у війні з Візантією
2) прагнення великого князя київського згуртувати свою державу
3) укладання Руссю союзу з Хазарським каганатом
4) проголошення римським папою хрестового походу проти Русі

А3. Як називався у Х ст. надсилається з Константинополя і голова Російської православної церкви, який мав свою резиденцію в Києві?

1) митрополит
2) патріарх
3) архімандрит
4) ігумен

А4. Що із названого належить до діяльності князя Володимира?

1) встановлення системи збору данини з підвладних Києву племен - полюддя
2) створення захисту від нападів кочівників оборонних рубежів Півдні
3) боротьба із Візантією за Дунайську Болгарію
4) розгром Ітіля - столиці Хазарського каганату

В1. Запишіть слово (термін), про яке йдеться.

Важлива зміна у житті людей, здійснювана державною владою, прикладом якої може бути зміна системи збору данини княгинею Ольгою. В2

Встановіть відповідність між іменами правителів і подіями, що відбулися в період їх правління

В2. Встановіть відповідність між іменами правителів і подіями, що відбулися в період їх правління.

а) князь Олег
Б) князь Ігор
В) князь Володимир

1) тимчасове перенесення столиці Давньоруської держави на Дунай
2) перша війна Русі та Польщі
3) повстання древлян
4) об'єднання Києва та Новгорода

Запишіть вибрані цифри під відповідними літерами.

В3.Що з наведеного на Русі після прийняття християнства? Знайдіть у наведеному нижче списку дві назви та запишіть цифри, під якими вони вказані.

1) волхви
2) монастирі
3) ідоли
4) ікони
5) жертвопринесення

Відповіді на тест з історії Росії Володимир Святославич. Прийняття християнства для 6 класу Варіант 1
А1-2
А2-1
А3-4
А4-3
В1. Урок
В2. А3 Б4 В1
В3. 13Варіант 2
А1-3
А2-2
А3-1
А4-2
В1. Реформа
В2. А4 Б3 В2
В3. 24

1 варіант

1. Розташуйте у хронологічному порядку правління імена перших князів Давньоруської держави.

1) Святослав2) Володимир3) Ігор4) Ярополк5) Рюрік

2. Виберіть із списку три пункти, що належать до діяльності князя Володимира. Запишіть цифри, під якими вони вказані.

1) помста древлянам за загибель князя Ігоря2) прибиття щита на воротах Царгорода3) розширення території рахунок Червеня і Перемишля4) підпорядкування вятичей5) зведення оборонних рубежів на південних кордонах

3. Перш ніж прийняти християнство, князь Володимир спробував провести реформу язичницьких богів. Яке божество було визначено головним із реформи князя Володимира?

1) Сварог2) Ярило3) Перун4) Белес

4. Виберіть із списку три пункти, які визначили необхідність прийняття християнства князем Володимиром. Запишіть цифри, під якими вони вказані.

1) прийняття християнства деякими жителями Стародавньої Русі ще до хрещення Русі Володимиром2) мирний характер князювання отця Володимира - Святослава3) необхідність зміцнення міжнародних зв'язків Русі4) піднесення авторитету ремісників і купців5) необхідність зміцнення княжої влади6) активність прихильників ісламу в землях

5.Хто, згідно з літописом, першим із знаті прийняв християнство в історії Давньоруської держави?

1) князь Володимир2) князь Святослав3) княгиня Ольга4) дружинник Аскольд

6. Прочитайте уривок з «Повісті временних літ» та дайте відповідь на запитання.

«Прийшли болгари магометанської віри, кажучи: «…увіруй у закон наш і вклонись Магомету… Вчить нас Магомет так… немає свинини, вина не пити… Дасть Магомет кожному по сімдесяти прекрасних дружин…» Володимир… сам любив дружин… і солодко було йому слухати. Але що йому було нелюбо… заборона вживання свинячого м'яса. А про пиття відкинув геть-чисто: «Русі є веселощі пити, не можемо без того бути». Потім прийшли німці з Риму і сказали: «Прийшли ми, послані татом»… Володимир же сказав німцям: «Ідіть назад, бо наші батьки не прийняли цього»… Прийшли хозарські юдеї… Він же запитав: «А де земля ваша?»… Потім прислали греки до Володимира філософа ... Філософ ... сказав: «Якщо хочеш стати з праведниками, то хрестись» ...

1) Як сьогодні називається «магометанська віра», про яку йдеться у джерелі?2) У якому році відбулося прийняття християнства Володимиром?3) Який князь розгромив державу, представники якої пропонували прийняти юдаїзм?

7. Як звали брата по батькові князя Володимира, який займав великокнязівський престол?

1) Ярополк2) Олег3) Святослав4) Ігор

8. Розташуйте в хронологічній послідовності такі події, про які йдеться у літописі.

1) Водохреща Володимиром Києва2) укладання договору Володимира з візантійським імператором Василем II3) одруження Володимира на візантійській принцесі4) Водохреща візантійськими проповідниками Новгорода

9. У списку подано наслідки Хрещення Русі князем Володимиром. Знайдіть два зайві.Запишіть цифри, під якими вони вказані.

1) будівництво монастирів2) відкриття шкіл3) поширення поклоніння ідолу Перуна4) заборона жертвоприношень5) загострення відносин з Візантією

10. Запишіть термін, про який йдеться.

Стародавній звичай, що вимагає помсти родичами за зазіхання життя і здоров'я родича, називався _______________.

Варіант 2

1) скасування полюддя
2) оголошення Перуна головним серед богів
3) укладання вигідного торгового договору з Візантією
4) встановлення уроків та цвинтарів

2. Київський престол перейшов до сина князя Святослава Володимира

1) 980
2) 990
3) 1015
4) 1018

3. Яке становище з перерахованих зіграло головну роль під час виборів релігії князем Володимиром?

1) заборона споживання вина
2) можливість за допомогою церкви зміцнити князівську владу
3) терпимість до язичництва
4) дозвіл багатоженства

4. У 981 р. князь Володимир приєднав землі

1) дунайських булгар
2) дреговичів
3) ільменських словен
4) дулібів-волинян

5. Позначте правильне твердження.

1) У 980 р. була спроба запровадити на Русі іудаїзм.
2) Князь Володимир спробував проголосити столицею Давньоруської держави Корсунь.
3) Княгиня Ольга заснувала Тмутараканське князівство.
4) Оборонні споруди на межах держави зводив князь Володимир.

6. Встановіть відповідність між ім'ям князя та територією, даною йому в управління князем Святославом. Запишіть вибрані цифри під відповідними літерами.

А) Ярополк
Б) Олег
В) Володимир

1) Древлянська земля
2) Київська земля
3) Новгородська земля
4) Волзька Булгарія

7. Титул глави Російської православної церкви

1) єпископ
2) митрополит
3) диякон
4) патріарх

8.Вчення, що відхилилося від положень релігії, що панували, називається

1) статутом
2) уроком
3) єрессю
4) догмою

9. Позначте один із наслідків прийняття християнства на Русі.

1) пом'якшення вдач
2) скасування свята Івана Купали
3) поширення грецької мови
4) поява загонів грецьких воїнів

10. Зведення правил, що регулюють діяльність церкви, називається ___________.

Відповіді на тест з історії Росії Володимир Святославич. Прийняття християнства 6 клас Варіант 1
1-4
2-2
3-1
4-2
5-3
6-312
7-2
8-1
9-1
10. НовгородіВаріант 2
1-2
2-1
3-2
4-4
5-4
6-213
7-2
8-3
9-1
10. статутом

Схожі записи:

Магометанство в його історії та ставлення до християнства.

Значення історичної події визначається впливом його на перебіг сучасних та віддалених явищ, чи буде цей вплив хилитися на користь, чи на шкоду людства. Отже, вплив може мати позитивний чи негативний характер. У першому випадку вплив вимірюється привнесенням нових освітньо-моральних засад, установ та відносин – елементів, що сприяють розвитку людства; у другому – сумою чинників, які затримують перебіг розвитку. Як в тому, так і в іншому випадку вплив залежить від внутрішнього змісту та характеру історичної події – це, з одного боку; з іншого – воно залежить від зовнішніх, так чи інакше сформованих обставин, за яких відбувається подія. Внутрішній зміст історичної події можна назвати історичною силою, а зовнішні умови – ґрунтом, або точкою застосування цієї сили. Не в пору з'явилася сила, хоча б і з глибоким змістом, може стояти окремо поза належним 2 гаданого впливу, даючи мислячому потомству предмет для різних толків і пересудів.

Але якщо ця сила знаходить собі придатний грунт, вона опановує свідомістю мас і приймається ними, як відповідний і споріднений елемент. Ця сила набуває значення у тому разі, коли зміст її саме собою бідно, але середовище представляє їй сприятливі умови.

Ці дві сторони – внутрішній зміст і зовнішні умови потрібно мати на увазі для того, щоб належним чином зрозуміти будь-який історичний факт, його місце та значення серед інших. Звідси само собою є потреба охарактеризувати зміст сили, щоб таким чином зрозуміти ті наслідки, які випливали з неї, як підстави – це з одного боку; з іншого – описати саме середовище, яке вперше і після зазнавало дій сили. Так як ісламізм є історична сила і, як така, мала і має за собою великі наслідки, то цю вимогу необхідно мати на увазі і при судженні про значення ісламізму в історії. Отже нам слід розглянути: 1) у основних пунктах зміст ісламізму; 2) середовище його початкового поширення та подальшої дії та 3) наслідки ісламізму, на підставі яких з'ясовується і 4) значення самого ісламізму.

I

Ісламізм займає дуже чільне місце історія. З ім'ям його поєднується ціла низка думок і уявлень. Наскільки ці думки в устах послідовників ісламізму священні, настільки ж вони цікаві перед судом стороннього та неупередженого спостерігача. Інтерес цей збуджується за тими переворотами та наслідками, які справив ісламізм у місці свого походження – Аравії та поза її межами. Але що чудовіше історичне явище, то більше представляється труднощі з'ясування його реального значення.По відношенню до ісламізму ця труднощі збільшується ще тим, що ісламізм не скінчив своєї ролі в історії, але продовжує і до теперішнього часу існувати і мати безліч шанувальників 3 .

Якщо взяти до уваги довготривале існування ісламізму, чисельна кількість його послідовників 4 та його завойовницький характер; то ісламізм представиться нам у перебільшеному вигляді, як інфузорія під мікроскопом. Але треба, звичайно, бути надто легковажним, щоб дивуватися з того, що відрізняється лише давністю, що «знаменито давністю років». При з'ясуванні дійсного позитивного значення має бути інша мірка, інший критерій істини. На чому ж ґрунтується успіх та довготривале існування ісламізму? Головні риси ісламізму полягають у наступному:

В основі ісламізму лежить вчення про єдиного Бога і послання Магомета як останнього і найбільшого пророка, яким завершилося одкровення між Богом і людиною. Думка про єдинобожжя не зобов'язана своїм походженням власне Магомету, як не належить йому багато всього того, що увійшло до складу його вчення. Ідею єдинобожжя Магомет міг запозичувати від християн чи юдеїв, з якими він постійно стикався під час своїх торгових занять та подорожей. З іншого боку, самі араби, як нащадки монотеїста Авраама, не чужі ідеї єдинобожжя. Отже, Магомет лише очистив цю ідею від темряви та спотворення, яким зазнав сучасний Магомет туземний арабський релігійний культ. З вченням про Бога, який милує, карає, безумовно управляє долею людини, стоїть в ісламізму в тісному зв'язку вчення про людину, її обов'язки стосовно Бога, своїх ближніх, вірних і невірних.Обов'язки до Бога полягають взагалі в молитві 5 , пості, обмиванні та поклонінні священному храму в Мецці 6 . Обов'язки до ближнього-правовірного (сповідника Ісламу) перебувають у милостині та гостинності. Ісламізм наказує утримуватися від вина 7 допускає багатоженство. Вникаючи в сутність ісламізму, не можна не помітити, що це вчення є сумішшю трьох елементів: християнського, іудейського і арабського. З цих трьох елементів Магомет вибирав усе те, що могло узгоджуватися з поглядами його самого, і його сучасників, що могло лестити забаганки та чуттєвим уявленням про життя сьогодення та майбутнє. Звідси зрозуміло, що піднесені християнські думки стоять поруч із грубими уявленнями, або зовсім спотворюються для примхи і химерної фантазії. Внаслідок цього є протиріччя (яких налічується до 250) в ісламізмі та привід до всіляких припущень та тлумачень висловів пророка.

Будучи змішанням язичництва, юдейства і християнства, магометанство, очищаючи перше від грубостей, ідолослужіння та місцевих нашарувань і забобонів, поступається у всьому другому і не може бути порівнюваним гідно християнства; взагалі релігійні уявлення Магомета – не високої гідності; прості спочатку, вони ускладнилися і навіть спотворилися згодом, відповідно до історичних обставин та особистих поглядів шанувальників арабського пророка.Піднесене і широке старозавітне поняття пророка не додаткове до Магомета, щодо якого воно має вузький непривабливий зміст, із зовнішнього і внутрішнього боку, тоді як у євреїв був цілий ряд пророків, які складали між собою спадкоємство і систему, а в арабів Магомет був першим і останнім пророком, який не може дорівнювати жодному з малих іудейських пророків за своєю моральною нестійкістю та чуттєвістю. За вченням Магомета, Бог посилав кожному народу, у певний час, пророків, яким, через посеред ангела Гавриїла, обіцяв свою волю і яких надихав одкровеннями, щоб відвернути людей від усього злого і наслідків загального гріхопадіння, вчення про яке Магомет запозичив у. Одкровення це збереглося у Священі. Письма (тори), т.е. е. п'ятокнижії, (псалтирі та Євангелії). Передостаннім пророком був Ісус; він і його попередники віщували появу Магомета, а після нього ніякого іншого пророка більше не з'явиться. Посланий Магомет власне до арабів, але щоб взагалі відновити всюди зіпсовану християнами чисту стародавню віру Авраама, щоб іслам поширився по всьому світу. Магомет сам собою звичайна людина, як і всі інші, як і Ісус, але він носій останнього і остаточного одкровення, яке Бог дав через посередництво його в Корані. Заперечуючи в Ісусі Христі божество, гідність і покликання Викупителя, Магомет забороняв хулити Його та Мойсея під загрозою тяжкого покарання. 8

Свого високого поняття себе Магомет змінював і суперечив рівня з людьми пересічних. Але найбезрадіснішим є неприборкана нещадність, з якою часто виступав він для знищення ворогів своїх; це була давня риса арабської суворості.Найбільше обурює стороннього спостерігача його підступність і систематична брехливість, які дедалі сильніше стали виявлятися від часу переселення їх у Медину. І в Мецці, навіть трохи пізніше, обсипаний глузуваннями і доказами противників, пророк пробував іноді виставляти своєрідні аргументи і користуватися досить сумнівними викрутками, щоб як-небудь та виплутатися з мережі протиріч, що обплутували його вчення, що більш-менш пояснювалося відсутністю навички логічного мислення. Але в Медіні, свідома брехливість і віроломство стають невдовзі як би внутрішнім переконанням. Припустимо, це теж спадкові народні риси, але у поєднанні з офіційним благочестям, яке зовсім не вимагало лицемірства, стають вони для нас невимовно противними. У його руках з того часу релігія стала знаряддям політики, і не лише церковної. Спочатку може бути злегка, потім, на половину, а нарешті цілком свідомо користується пророк брехнею для того, щоб провести будь-що істину.

Але незважаючи на суміш свого вчення і на внутрішнє протиріччя, Магомет виставляв ісламізм єдиною найкращою релігією, перед якою інші – ніщо. Думка ця проникає все вчення ісламізму, дії Магомета та дії його найближчих та віддалених послідовників. Щоб запевнити в цьому інших, Магомет чинив так, як робили подібні до нього мрійники. Для запевнення істинності свого вчення Магомет приписував його походження і навіювання згори, – засіб найвірніший і найнадійніший, задовільний для нерозвиненої свідомості.«Об'явлення Корану – говорить Магомет – відбувається за допомогою пророка» 9 . Приголомшений одного разу від внутрішнього збудження ніби гарячковим тремтінням, поспішає він додому. «Загорніть мене», волає він до своїх! Здійснилося! І, охопленому сильним нервовим потрясінням, йому здається, що він чує наступні слова (Сура 74,1): О ти, закутаний! - Устань, кличу тебе, істинно так! - Господа свого, та слав його! – Одяг твої, та очисти їх – Від нечистоти та біжи. – Але будь ласкавий заради корисливих цілей. І Господа твого шануй незмінно 10 . - З цих самих пір, передає традиція, йшли одкровення, одне за одним, постійно і так було саме тому, що відтепер він був упевнений у своїй справі і не чекав подальших надприродних явищ; він приймав, без далеких околичностей, за божественну істину всі уявлення, що виробляються в його голові, що з'являлися в стані безперервного внутрішнього збудження. З думкою про перевагу своєї релігії природно поєднується думка про негідність інших релігій. «Релігія Божа – говорить Коран – є іслам» 11 . Людині властиво бажати, щоб інший поділяв з нею його переконання і не суперечив йому. Якщо ця схильність помітна між освіченими людьми, то тим більше вона проявляється в людях, далеких від будь-якої освіти. Звідси нетерпимість є неминучим наслідком. Сильна в інших релігіях, ця релігійна нетерпимість в ісламізму сягає крайності, прийнявши релігійну санкцію. Тоді як в інших релігіях нетерпимість мала негативне значення, у релігії Магомета вона набула живого активного характеру. Таким чином, зі свідомістю переваги своєї релігії перед іншими, іслам поєднав та освятив думку про збільшення числа (своїх) послідовників.Поширення ісламізму і утвердження його між людьми залишає найістотніший, необхідний обов'язок магометан – обов'язок, який приємний для Бога більш, ніж будь-який інший. «О, віруючі! каже натхненний Магомет: якщо ви допоможете Богові у війні проти безумних, то Він також допоможе вам і зміцнить ваші стопи» 12 . Отже, характер поширення ісламізму є скоєним протилежним християнству, яке поширюється за допомогою проповіді та переконання.

Подібно до того, як у християн вчення полягає головним чином в Євангелії, у послідовників Магомета воно викладено у священній книзі Корану. За поглядом Магомета, початковому і наступному, котрий перейшов до його шанувальникам, Коран сам собою – абсолютне одкровення, що виключно має значення божого закону, пунктуальне виконання якого становить вищий обов'язок кожного правовірного. Природним наслідком посилення поняття про всемогутність Божу щодо приречення всього сущого стало прагнення поступово визнати Коран нерукотвореним, що передвіки існував у Бога; тим часом як вільнодумці стверджували, що божеське слово, як і всі, створено. Оскільки в усякому разі, все вчення разом і розпорядженні Корану становлять прямий прояв одкровення, то й ті положення, які стосуються, власне, до громадянського чи державного життя, визнаються невід'ємними частинами релігійного закону і, як такі, незмінні.

Таким чином, ісламізм, як релігія божественна, повинен бути прийнятий арабами, а обов'язок поширення його всюди повинен поєднати арабів в один народ. Така думка ісламізму, і вона знайшла для себе придатний ґрунт.

II

В історії зустрічаються такі особистості, які є висловлюванням свого народу, його прагнень очікувань та ідеалів. Ходячі думки народу глибоко западають у їх вразливу душу і спалахують у яких ту екзальтацію і енергію волі, із якими де вони відступають ні перед якими перешкодами для своєї мети.

Результатом збудженості таких особистостей буває одна з двох: або торжество, або падіння. До таких особистостей можна приєднати і Магомета. Під час своїх подорожей він, як людина наглядова і прониклива, зрозумів думку і настрій народу і скористався цим для досягнення національних та своїх особистих цілей 13 .

Все сприяло тому, щоб ісламізм було прийнято арабами. Легкість, з якою араби приймали вчення Магомета, пояснюється тим, що ісламізм носить характер чуттєвої простої релігії, відповідно до того, наскільки чуттєвим і простим було саме життя арабів, більшість яких складалася з сільських жителів і кочівників - бедуїнів. Прийняття ісламізму не вимагало від араба жертв і не змінювало його головних традицій і звичок. Помірність, пропонована ісламізмом, була звичайною рисою простого, близького до природи, життя арабів. Багатоженство, що існувало в арабів з давніх-давен, допускалося і новою релігією. Їхній колишній культ не тільки не ускладнився, але навіть спростився забороною приносити жертви ідолам та знищенням останніх. Кааба, з ім'ям якої поєднувалося багато священних казкових спогадів, нітрохи не втрачала свого значення у вченні пророка. Вислови віри були стислі і зрозумілі; не вимагалося жодного таїнства, не було потреби покаяння. Пристрасті не повинні бути заглушені.Усі прагнення арабів були зосереджені одному предметі – це поширення ісламу. Заборона вина не була важка там, де, за словами Діллінгера, не зростала винограду. Періодичного посту не важко було дотримуватися тому, що убогість грунту робила поневіряння і голод, отже самий клімат спонукав до помірності. Вимога милостині легко могла бути виконуваною награбованою здобиччю під час війн з невірними. Якщо араб мав щось втратити під час воєн, він втішався тим, що у раю отримає винагороду за все 14 . Особливо нова релігія приваблювала арабів тим, що вимагала від послідовників силою зброї розповсюджувати нове вчення. Це абсолютно було згідно з духом войовничих арабів. Тепер для араба – сповідника нової релігії була чудова перспектива у справі поширення та утвердження ісламу, і це дуже природно. Чи міг грубий араб не спокушатися військовою славою, що чекала його попереду, цією спокусливою приманкою багатьом поверхневих людей? Надія на видобуток була одним із найсильніших спонукань для прийняття ісламу.

«Голі арабські пустелі, що доставляли дуже мізерне харчування тубільцям, під час воєн могли бути замінені багатством і розкішними територіями Сирії, Палестипи, Персії і Єгипту» 15 , тими володіннями, про які між арабами ходили найперебільшеніші, ледь не байдужі.

Серед причин, що сприяли швидкому утвердженню ісламізму між арабами, не можна замовчати про те, що поява і заява Магомета як релігійний реформатор і пророк збігалися з тим загальним настроєм умів в Аравії, коли там чекали пророка 16 . Початковий успіх, який, за вірним зауваженням Дрепера 17 , часто є критерієм істини, запевнив арабів насправді посланництва Магомета. Так як Магомет був виразом національного духу, то покликання його було покликанням всього народу, до якого Магомет належав, як член. Все це разом узяте мало той результат, що ісламізм був прийнятий арабами з натхненням. Пройняті духом ісламізму, араби вступили під прапори пророка, готові йти з ним життя і смерть.

Своєю наснагою, красномовством, жіночним вкрадливим характером, взагалі всією своєю особистістю Магомет справляв неперевершений моральний вплив на своїх співвітчизників. Недоліки пророка поповнювали його сподвижники. Цей рух арабів під впливом ісламізму і вперше під керівництвом самого пророка, якому араби безумовно вірили, мало велике значення для арабів та інших народів.

III

До ісламізму араби, як народ кочовий, жили окремими сім'ями із патріархальними звичаями. Сімейства керувалися старшими членами, чи родоначальниками. Останні, в управлінні сім'єю і вирішенні непорозумінь між членами сім'ї, керувалися звичаями, або особистим свавіллям. Так було у селах та містах. Мешканці сіл та міст вороже ставилися між собою. Мешканці пустель або, як їх найчастіше називають, бедуїни, безкарно грабували то села, то міста.Захищаючись від набігів бедуїнів, кожна сім'я дбала про свої інтереси. За такого відокремленого ворожого відношення між собою в арабів не могло розвинутися ні громадянськості, ні безпечної торгівлі, тим більше освіченості. Слід. без цих трьох чинників у арабів був загального національного почуття, був народного самосвідомості. Відсутність цієї єдності перешкоджала арабам заявити себе історично, виявити свої сили. Ці сили були свіжі, не надламані, завдяки тій свободі, якою араби, як діти природи, користувалися з незапам'ятних часів, – користувалися тією свободою, до якої поки що не стосується людського деспотизму, який завжди спотворював нормальні стосунки людей. Так жили араби до появи у тому числі ісламізму. Нова релігія зробила між арабами досконалий переворот у національному, релігійному, моральному та політичному відношенні. Вона вдихнула в них ідею національної єдності. З прийняттям нової релігії, що так гармоніювала з арабськими поглядами і зовнішнім їх становищем 18 , араби відчули себе ніби одним сімейством, інтереси і цілі якого повинні бути пов'язані найживішим і найтіснішим зв'язком. Ворожі відносини прізвищ, сіл та міст були забуті під впливом загальної керівної думки, що араби, як нащадки знаменитих родоначальників, покликані на велике служіння – поширення ісламу, як релігії Божої 19 єдиної та істинної. Релігійно-національній єдності арабів відповідала єдність громадянська.Будучи дано Магометом, цей цивільний устрій перебував у тісному і безпосередньому зв'язку з релігійним Втіленням національного настрою, представником світської та духовної влади був Магомет, якому Аравія зобов'язана своїм об'єднанням 20 . Тим простим життєвим ставленням, що утворилися під впливом клімату та місцевих умов, Магомет дав новий напрямок. Надавши цим новим відносинам божественний характер, Магомет цим повідомив їм нерухомість і стійкість, як фундамент майбутнього розвитку. В силу цього божественного авторитету виходило, що організоване Магометом суспільство повинно було слідувати по раз назавжди певним рамкам 21 . Новому устрою підкорилася вся Аравія, яка визнала Магомета пророком, законодавцем та правителем. Таким чином, прийняття ісламізму сприяло об'єднанню арабів в один народ. За такого об'єднання могла розвинутися між арабами громадянськість, систематична торгівля і чисто-духовні інтереси. Але це переворот у житті арабів не обмежився межами Аравії. По самому духу вчення 22 ісламізм повинен поширюватися мечем 23 поза Аравією, щоб витіснити інші релігії, як помилкові. Наскільки Магомет встиг в Аравії, настільки встигли в тому самому поза Аравією наступники пророка, які виступили самостійно після його смерті (632).

Успіхи ісламізму в Сирії, Персії, Єгипті, Східній Африці та ін. надто відомі, щоб їх повторювати. Де не стверджувався ісламізм, прийняття його відбувалося над силу переконання, але через меча.

Часто повторюване правило ісламізму: «Кров невіруючих і противників вчення пророка є найкращою жертвою Богові» – принесло свій плід і виконувалося з напрочуд неймовірною жорстокістю 24 . Після перемоги зазвичай вбивали тисячу полонених; вбивство це відбувалося не під впливом пристрасного захоплення, але з тваринною холоднокровністю. Число жертв збільшилося тому, що дружини та діти вважалися законною власністю переможців; тому, вчинити з полоненими можна було як завгодно. Більша кількість полонених убивалася з бажання більше догодити Богові – Аллаху та його пророку. Чим далі встигали араби у завоюванні та утвердженні ісламізму, тим сильніше збуджувався фанатизм магометан. Наскільки успіхи арабів залежали від релігійної наснаги та войовничого духу, настільки ж ці успіхи зумовлювалися слабкістю тодішніх держав та християнських суспільств та незавидним становищем жителів, що утискуються деспотизмом правителів. «Незадоволення коптів, древніх жителів Каїра, пригноблених православними, прихильність перших до мозанофизитству, сприяло, за словами Вебера, успіхам ісламізму» 25 . Перське царство було роздирається в цей час смутами і близько було до падіння, коли вперше зазнало нападу аравітян; воно скорилося, незважаючи на мужній опір. І Персія не тільки стала арабською провінцією, але й прийняла також іслам 26 . За Абу-Бекра (630 р.), Омара (634–614), Османа (650), Алі (656) магометани зробили багато завоювань в Азії та Африці. У 698 р. полководець Муза пройшов переможцем від Чорного моря до Атлантичного океану. 711 р.Тарік завоював Іспанію 27 , завдяки тамошнім смутам 28 . Дорогою завоювань магометани нічого не щадили: ні людей, ні пам'яток мистецтва, ні бібліотек. За пристрастю до руйнування магометани нагадували собою вандалів та гунів; все місцеве, не магометанське араби знищували 29 . Завдяки релігійному фанатизму та сприятливим обставинам, ісламізм пройшов повним потоком по Азії та Африці, витісняючи собою християнство 30 . У недовго схід з'єднався під прапори ісламізму. Під впливом його почала розвиватися арабська громадянськість. У Візантії, з якою стикалися араби, останні запозичували адміністративне мистецтво і римсько-грецьку цивілізацію 31 . Сприйнятливі араби зблизилися з науками, мистецтвами, вченістю та поезією древніх та тодішнього вченого світу 32 . Так успішно заявив себе ісламізм спочатку свого існування та розвитку. Чим далі він продовжував існувати, тим більше посилювався, поширюючись між народами сходу, яких приваблює ісламізм своєю чуттєвою стороною. Жертвою ісламізму стала Візантійська Імперія, яка здавна була предметом прагнень і фанатизму магометан (завоювання Візантії відбулося о пів XV в.).

Чимало заподіяли Росії зла фанатичні татари – послідовники магометанства під час довготривалого панування у нашій вітчизні у XII-XVI ст.; але ще більшого злополуччя і руйнації росіяни не зазнали через недалекоглядність і відсутність одностайності монгольських завойовників.

Сила чарівності ісламізму діє й у час. За статистичними даними, ісламізм охопив собою майже всю Африку, зайняв половину Азії, і тепер постійно рухається на схід.В Індії ісламізм давно становить головний панівний елемент. Якщо ісламізм не встигає у Росії, він винагороджує себе у Китаї. У південно-західній Монголії та Манжурії ісламізм вже розкинув свої мечеті 33 .

За найдостовірнішими останніми повідомленнями, у багатьох країнах ісламізм робить великі успіхи у справі поширення. Так, у Китаї кількість мусульман сягає вже двадцяти мільйонів і продовжує збільшуватися, найбільше шляхом прикладу, а не спеціальної проповіді; є побоювання, як би іслам згодом не витіснив із Китаю релігії Будди. Можливо, ще разючим має здатися вплив ісламу в Індії: там уряд – християнський, а найголовніша індійська релігія – браманізм – вкрай вороже налаштовує народ проти ісламу, – проте мусульмани становлять уже ⅛ населення. Ведеться там пропаганда, пропаганда письмова та усна; існують мандрівні проповідники і діють настільки успішно, що, напр., лише один Хаджі-Мохаммед в Пенджабі залучив до ісламу в 1865 до 200 000 індійців 34 ; індійський іслам зазіхає навіть християн, і, дійсно, трапляються в Індії християни-ренегати. Відомий знавець сходу та дослідник ісламу, А. Кремер, вважає неминучою річчю, щоб політеїзм поступався ісламському монотеїзму; на його думку, колись вся Індія стане мусульманською, а інші віщують Індії роль майбутньої керівниці ісламського світу (у разі падіння Туреччини). У Нідерландській Індії число мусульман також зростає: голландці, утвердившись у XVIII столітті в індійському архіпелазі, знайшли там мусульман мало, а до теперішнього часу Ява звернулася до мусульманства майже вся, Суматра – здебільшого, Борнео та Целебес – наполовину.Пропаганда ведеться непомітно: голландськими чиновниками, проїжджими торговцями і, особливо, святенниками-мандрівниками, які лікують хворих на молитви та заклинання, торгують талісманами і читають молитви над покійниками. Найсприятливіший ґрунт іслам знаходить тепер у центральній Африці, де, за висловом одного пастора, він поширюється «воістину з жахливою швидкістю»: нерідко буває, що окремі, одиночні магометани, що прибули до африканських племен для торгівлі, підкоряють незабаром впливу свого цілі округи до прийняття ісламу все їхнє населення». В Африці пропаганда ісламу серед негрів йде із двох сторін; і із заходу, і зі сходу. На заході Атлантичне узбережжя, від Сієрра-Леоне (куди іслам проник років сто тому) до португальського Мозамбіку, стало суцільно мусульманським; звідти мусульманство з колосальним успіхом проникло і продовжує проникати далі вглиб країни, басейн Нігеру, в екваторіальну область; раніше центром чорного мусульманства було Тімбукту, - тепер він пересунувся ще більш углиб країни - в Куку; тут місіонери – не фахівці-проповідники (як християн), а торговці, і пропаганда йде зовсім непомітно, сама собою, без насильницького примусу. Навпаки, зі сходу Африки, вглиб на захід мусульманство поширюється і військовою течією, – саме з Судану, де нещодавно, років 15 тому, заснувалася войовнича та фанатична держава Махдія. Справедливість вимагає, однак, сказати, що зовнішні успіхи ісламізму не відповідають внутрішній гідності та поліпшенню його сповідників.

З того, що сказано про ісламізм, випливає, що він з успіхом поширювався від початку своєї появи і до теперішнього часу.За такого довготривалого існування ісламізм, як історична сила, безперечно мав впливом геть хід історії. У своєму місці ми сказали, що вплив може бути двоякого роду: він може сприяти розвитку людства, може з іншого боку, і перешкоджати цьому розвитку. Але так як в історії зло мішається з добром, тому що немає зла без добра, і немає добра без зла, то ясно, що бачити в ісламізмі виняткове зло - було б великою помилкою. Часто трапляється, що шкідливе явище викликає проти себе таку реакцію, добрі результати якої виліковують і покривають зло 35 . Наскільки 1) ісламізм перешкоджав розвитку, наскільки 2) він опосередковано має значення історія, покажуть такі міркування, як висновки з фактів всесвітньої історії.

IV

Прислухаючись до змісту вчення Магомета, його дух і напрямок, не можна не помітити, що в основі ісламізму лежить, як ми частково помітили, грандіозна ідея. Ідея ця – об'єднання людства в ісламі. Якщо ця ідея не зовсім ясна у Магомета, то вона з очевидністю просвічує в дусі і діях його безпосередніх наступників. Ми знаємо, які моральні принципи повинні, за ісламізмом, схилити людей у ​​єдине; І знаємо і те, які ісламізм дозволив і використовував кошти задля досягнення своєї ідеї. Ідея ця, сама собою піднесена і шляхетна, звісно, ​​нездійсненна, як ідеал, якого можуть лише прагнути деякі. Відповідно до цієї ідеї ми маємо право очікувати від ісламізму чогось такого, що ручалося б за існування її в принципі, що справді гармоніювало б із загальнолюдським духом і нормою, що виключало б вираз цієї епохи і місця, слід. однобічності.Марні очікування! Справді, що дає новий ісламізм?

Нового від нього не можна очікувати вже тому, що він не є самостійним. Цього мало: ісламізм не є послідовним еклектизмом. Запозичені ідеї отримали в ісламізму хибний напрямок, що лестить примхи і самолюбство, – напрямок, відповідний місцевим національним умовам. Та й чи міг піднестися до загальнолюдських почав моральності чуттєвий, син свого часу, Магомет, неосвічений, болючий мрійник, що часто вдавався до хитрощів і обману. Як би там не було, звернемо увагу на те, чи міцно будівля ісламізму, будівля, побудована на quasi – божественному фундаменті? І чи може воно зблизити людей між собою та зміцнити добробут суспільства?

Якщо що зближує людей і забезпечує їхнє щастя, то це морально-суспільні відносини та обов'язки. Моральні відносини починаються з сім'ї, як умови добробуту та існування суспільства. Слід. на першому місці стоїть взаємний зв'язок статей, зв'язок між чоловіком та жінкою. Постає питання: чи дає ісламізм запорука для забезпечення і міцності цього сімейного зв'язку? Розглядаючи з цього боку ісламізм, ми зустрічаємося тут із шкідливими його постановами, які мали згубний вплив на сімейні та суспільні відносини. Без перебільшення можна сказати, що якщо десь офіційно зганьблено і принижено гідність жінки, то це в ісламізмі. Дозволявши юридично полігамію, ісламізм допустив неминуче рабство жінок. В основі відносин між чоловіком і жінкою лежить та азіатська вбиваюча думка, що жінка у всьому стоїть нижче за чоловіка, що вона, так би мовити, становить найнижчий щабель у ряді творінь.Призначення її полягає у продовженні роду та задоволенні чуттєвих потреб чоловіків 36 . При такому погляді на стосунки статей не може бути й мови про самостійність та особисту гідність жінки. Чоловікові, тому, здавалося право посягати на волю слабкої, приниженої статі. «Магомет дозволив чоловікам бити своїх дружин; кожен чоловік має право карати свою дружину за своєю сваволею і стільки, скільки забажає »37. Невірність дружини спричиняла смертну кару, або інше якесь тяжке покарання 38 . Ідея подружжя, як священного союзу та морального єднання особистостей, далека від ісламу. Щодо цього ісламізм анітрохи не вищий за язичництво. Жінка-магометанка не є постійною супутницею чоловіка: вона піклується про нього через страх, а не прихильність і любов до чоловіка. Останній є королем, у руках якого вся доля жінки 39 . За такого деспотичного ставлення чоловіка до дружини сімейний союз, як фундамент суспільства, не міг бути міцним. Це доводиться сімейними розбратами, розбещеністю чоловіків і всіма недоліками, що неминуче випливають із полігамії, яка вже давно засуджена християнством, наукою та простим здоровим глуздом. «Якби, каже Мелер, у чистій природі чоловіка була позитивна потреба мати (zu besitzen) багатьох дружин, то ця властивість чоловіка (Einrigtung des mannes) мала б гармонувати з жіночою організацією, т.е. е. дружини через любов до одного чоловіка були б морально задоволені, поділяючи радощі сімейного життя. Але досвід говорить нам неприємне: ревнощі між дружинами завжди отруювали їхнє життя 41 , від чого не вільний був і гарем Магомета, який намагався зміцнити щастя сім'ї 42 .

Засноване на магометанських засадах сімейне життя, саме по собі неміцне, ще більше підривається легко припустимою розірваністю шлюбів. Розірвання шлюбів, каже Деллінгер, не обмежується жодними юридичними формами, – для цього достатньо одного слова, щоб розірвати подружні зв'язки. Тому розірвання шлюбів становить звичайне явище між сповідниками ісламу. Якщо Сенека зауважує про жінок свого часу, що вони вважають роки не за консулами, а за чоловіками, то теж можна сказати і про магометанів; однорідність явищ згладжує анахронізм історії.

Засновник ісламу перший ввів для жінок покривало, як видно з самого Корану. Гаремне затворництво жінок, відібрання у них будь-якої свободи, позбавлення будь-якого доступу до суспільства, суть продукти мусульманства; раніше за нього Аравія не знала такого приниження жінки. До Магомета жінки користувалися повагою серед арабів. Поет Антар убив раба через те, що він не мав поваги до арабських жінок, і правитель Зубайр схвалює його. Серед арабів до-Магометова часу були дуже освічені жінки, були жінки – поети, які користувалися заслуженою славою між сучасниками. Приклад християн і євреїв переконує нас, що Аравія була безнадійно віддана у видобуток багатоженству настільки, щоб неможливо було заснувати і утверджувати у ній єдиноженства. Тому полігамію можна вважати радше справою задоволення особистої пристрасті Магомета до чуттєвих задоволень. Він часто говорив про себе, що найбільше на світі любить жінок і пахощі. Наближені особи до Магомета теж помітили в ньому цю панівну пристрасть і вважали його найпристраснішою людиною у світі.З іншого боку, можна припускати, що цим потуранням чуттєвості Магомет хотів залучити до себе більше послідовників, оскільки військові походи давали багатий видобуток, що складався з жінок, яких мали ділити між собою шанувальники Магомета. Багатоженство було причиною сильного морального та правового приниження жіночої статі в ісламі. «Араби-магометани, – каже Клот-бей, – найбільше зловживають правом розлучення. Деякі їх змінюють дружин щонайменше п'ятдесят разів. Один французький мандрівник спитав одного араба в Єгипті, чи пам'ятає він Бонапарта? «Як же, відповідав той, я був одружений з сімнадцятою дружиною, коли велика людина відвідав Єгипет». Буркгард зустрічав арабів, які у сорок п'ять років були одружені вже з п'ятдесятою дружиною, однією після другої. Щоправда, ця свобода соромиться деякими матеріальними перешкодами, саме: за мусульманським законоположенням, якщо чоловік розлучається з дружиною, то мехр (посаг) її повинен надійти у повну власність її; але й тут натура мусульман, що розвернулася, знаходить засіб уникнути цього неприємного для чуттєвості стиснення. Чоловік своїми побоями і різного роду утисками доводить дружину свою до того, що вона сама запропонує йому розлучення і через те втратить свого приданого. Але ісламу здалося ще мало такого сором'язливості дружини та позбавлення її будь-яких особистих прав на користь чоловіка, - магометанство позбавляє дружину і природних і ні в кого невід'ємних прав, саме прав на вираження релігійного почуття. Дружина-мусульманка не може виконувати добровільного посту, не випросивши на те дозволу від свого чоловіка. Вона не може зробити обітниці без згоди свого чоловіка; вона навіть не може скласти присяги без волі його.Яке рабство може бути більшим за це? Чого ще не дістає до повного знищення особи дружини перед особистістю чоловіка. Невільна зробити жодного кроку без згоди чоловіка, позбавлена ​​навіть характер на прояв будь-якого релігійного почуття без його волі, дружина мусульманина є цілковита раба чоловіка і не має ніскільки людської свободи; особистість її лише у особи чоловіка; без нього вона – ніщо. Внаслідок таких взаємних відносин подружжя у мусульман склався найнижчий погляд на жінку взагалі, – погляд настільки образливий для останньої, що справедливо це служить найтемнішою плямою для Магомета 43 . Такими є початки і наслідки сім'ї, заснованої на ісламізмі.

Переходячи від сім'ї до суспільства, ми зустрічаємося з тими самими невигідними умовами ісламізму, тими сторонами його, які перешкоджають вільному розвитку. В основі суспільних відносин Магомет поклав рівність і братерство між усіма правовірними мусульманами. Принципу цьому ісламізм дійсно зобов'язаний своїм успіхом на сході, тому що магометанська доктрина обіцяла своїм послідовникам політичну та соціальну рівність 44 . Хто вб'є свого слугу, той не удостоїться царства 45 . Рівність – прекрасна думка в ісламізмі, чи – точніше – у Корані, хоча ідея рівності й у чистішому всеосяжному вигляді давно привнесена християнством. Але справа в тому, що в ісламізмі, як організованій релігійно-цивільній установі, ідея рівності та свобода членів абсолютно паралізується припущенням деспотичної влади. Деспотична влада розпочалася одночасно з виникненням ісламізму. Магомет, як засновник ісламу, був і першим деспотом, коли досягав своїх цілей незаконними засобами, хитрістю та обманом.Наступники Магомета розвивали та затвердили деспотизм дуже міцно на підставі прикладу та вчення пророка. Постає питання: чи могла встояти рівність членів при деспотичній владі, коли суспільство управляється не моральними мотивами, але капризами однієї особи, завжди егоїстичної і односторонньої, схильного до помилок і пристрастей? Не думаємо. Ми, тому, не можемо погодитися з думкою історика Лоренца щодо рівності, що обіцяє ісламізм. «З тієї обставини, каже він, що благородні аравітяни без нарікання підкорялися наказам колишнього раба (Сеїда) виявляється, що іслам міг би знищити різницю між станами та прізвищами» (Сеїд керував над військом у поході проти греків у 629 р. Але чи багато таких фактів, щоб вивести звідси рішучий висновок? був у особливих близьких відношеннях до Магомета; ці відносини піднесли нового і хороброго раба. рівності. Під час небезпеки забуваються Фамільні ранги і рахунки. Історія ясно каже, що благородні аравітяни під час війни з греками саме перебували в дуже небезпечному становищі. і підкорення могло відбуватися з почуття самозбереження, т.е. е. спонукань егоїстичної якості.

Отже, ісламізм припущенням деспотичної влади паралізував ідею рівності.Відсутність рівноправності членів ми дійсно і помічаємо в подальшому розвитку деспотичної влади 46 . Немає сумніву, що деспотизм був однією з головних причин застою та нерухомості магометанських товариств. Суспільний застій в ісламізмі посилюється ще тому, що духовна влада тут поєднується, як напр. у сучасній Туреччині, зі світською. Наскільки це змішання сприяло посиленню прав наступників Магомета, настільки воно перешкоджало розвитку громадянської та релігійно-моральної сфер. «Досить, каже Кольб, змішання релігії та держави для того, щоб останнє втратило можливість подальшого розвитку. 47 » Втім магометани не особливо і дбають про розвиток; вони заспокоюють себе тим, що вважають свою релігію за вищий ідеал розвитку та освіченості 48 . І справді, магометани звертають увагу на зовнішній бік справи – це поширення ісламу; розвиток морально-суспільних відносин - справа другорядна. Бійці за віру, вони не повинні були заспокоїтися від військових занять і бути осілими, а, навпаки, завжди бути готовими виступити в похід 49 . Захоплені думкою про всесвітнє покликання, магометани розвинули у собі фанатичний ентузіазм, який залишиться пам'ятним історія. Тим часом віротерпимість і справжня любов до ближнього, що становлять відмінний характер християнської релігії, належать до найблагодійніших наслідків

зростаючої освіти 50 . Звичайно, ісламізм чужий цих цивілізуючих почав. Після цього, чи можна, щоб ісламізм міг стати загальнолюдською релігією, – ісламізм, сам чужий людяності.Замість зблизити, об'єднати людей, ісламізм, сам того не помічаючи, відокремився від решти людства. Вселяючи ненависть до всіх супротивників Магомета, ісламізм поселяє ворожнечу між своїми послідовниками, не знищивши абсолютно варварський звичай кривавої помсти. Звичай цей, що нагадує первісний природний стан людини, існує й нині 51 . Яка при цьому можлива моральність, зрозуміло само собою. Найморальніша діяльність в ісламізмі не має певного принципу. З дій Магомета і його послідовників ясно видно, що можна чинити так чи інакше, аби досягалася мета. Моральне вчення ісламізму носить характер чуттєвий, відповідний місцевим уявленням про справжнє і потойбічне життя. Чуттєва сторона ісламізму взяла гору над послідовниками Магомета і тим самим завадила розвитку чисто-духовних інтересів 52 . Розвитку духовних інтересів ісламізм заважав позитивно ще тим, що для запобігання та ідолопоклонства заборонив робити зображення живих істот. Звідси – затримка вільного розвитку. Утиском мистецтва ісламізм знищив головний засіб облагородження духу і можливість піднятися до моральної свободи та самостійності 53 . Таким чином, ісламізм, уникаючи однієї крайності, впав в іншу, позбавивши своїх послідовників можливості до самостійної художньої творчості. ІІовелення, що збереглося тільки в переказі, за яким не дозволялося виготовляти зображення живих істот, виконується строго і понині, чим і визначається вкрай своєрідний характер мусульманської архітектури.Фотографія почала, однак, з недавнього часу поширюватися серед мусульман, частково порушуючи припис пророка.

Розвитку самостійної критичної діяльності перешкоджає так званий фаталізм, чи вчення про безумовне приречення. Це вчення полягає в тому, що доля кожної людини до найменших подробиць залежить від вічних визначень Бога. Людина, тому, діє так, як наказано йому, висловлюючись словами магометан, у споконвічній книзі. Вчення це проникає в істоту послідовників пророка, збуджуючи в них апатію і тваринну байдужість до всього, що з ними і навколо них відбувається 55 .

Такий пасивний погляд на те, що відбувається навколо події, вів до найсумніших наслідків. Віра у приречення доходила до того, що магометани байдужі були під час чуми та пожеж. Замість того, щоб енергійно боротися з перешкодами і тим самим розвивати самодіяльність, шанувальники ісламізму сліпо підкорялися всім випадковостям у тій думці, що це воля неба (das ist so ausschrieben»). Оскільки фаталізм у подальшому розвитку дійшов до того, що приписував Богові добро і зло, то в цьому можна частково бачити одну з причин глибокого морального та політичного падіння магометанських націй.

Все, що сказано нами про ісламізм, не могло сприяти плідному та самостійному розвитку. Є підстава сказати більше: моральні та соціальні засади ісламізму шкідливо діяли на перебіг розвитку народів. Шкідливий затримуючий вплив магометанських почав ясно впадає в око при характеристиці суспільств, що існували і існують на засадах ісламізму.Що це були за суспільство? Якщо звертати увагу на зовнішній бік справи, на блиск правителів, на заступництво останнім ученим і поетам, які з улесливості та лестощів звеличували мудрість своїх покровителів, то дуже природно, що держави магометанські здадуться благоденними, квітучими. Але зовнішня сторона ще нічого не говорить про внутрішню силу, живучість та продуктивність. І цих якостей, що зумовлюють прогресивний рух суспільства, так мало в тих націях, які прийняли та засвоїли іслам. Полігамія, поліцейська деспотична влада, змішання області з духовною, віра у фаталізм – усе це діяло переважним чином життя магометанських народів. 57

Ісламізм поєднав народи фізичною силою, отже насильницькою. Очевидно, він мав об'єднати собою різноплемінність і строкатість своїх підданих. Але оскільки ісламізм не спонукав людини до внутрішнього саморозвитку, а спрямовував його погляди назовні, до зовнішнього переважання і завоювання 58 , то магометани, захоплені цією стороною, чужі були прагнень і спонукань до внутрішнього благоустрою і впорядкування суспільства. У цьому полягає величезна і суттєва помилка ісламізму та причина неміцності та неживості заснованих ісламізмом держав.

Причина швидкого падіння арабських держав полягає, за зауваженням одного історика, у тому, що ці держави представляли ніщо інше, як хижацький народ. Властивість це, що характеризує диких тварин, ісламізм не тільки не стримував, але, як відомо, пробуджував та освячував. Зрозуміло звідси, що розвиток плідної та самостійної культури було немислиме.Відмітні ознаки магометанських народів – це непостійність та обурення, що, звичайно, не гармоніювало з умовами, що забезпечують успіх розвитку 59 . Завдяки цій ненаситній спразі до придбання нових послідовників, ісламізм проник у багато народів. Судячи з того, що ісламізм захопив територій і народів, можна було б очікувати від нього чогось позитивного, великого.

Але якщо ми поставимо собі запитання: що привніс ісламізм нового, що ушляхетнює дух і звичаї народів, то повинні, на жаль, зізнатися, що він не задовольняє найскромнішим очікуванням. Значення ісламізму між його послідовниками полягає у твердженні єдинобожжя та знищенні ідолопоклонства 60 , хоча ця ідея не зобов'язана генію Магомета. Світлі, мабуть, сторони ісламізму паралізовані протилежними ухвалами; обіцянки його невиконані. У чому сила ісламізму? Сила його, говорить Деллінгер, полягає у руйнуванні та знищенні, а не у продуктивності 61 . Історія якнайкраще підтверджує цю думку. «Протягом 80 років (тобто під час перших успіхів) ісламізм зруйнував більш ніж скільки створив у період свого XII вікового історичного існування» 62 . Та й чи можна очікувати чогось продуктивного від шанувальників ісламізму, просочених завойовницькими, чи – майже теж – руйнівними ідеями? Вірні цьому релігійному напрямку, магометани жили поза, чужі глибокодумності. Нема з чого, каже Лоренц, так не видно нестачі глибокодумності в ісламізмі, як із порівняння з впливом, яке справило у християн у такому ж випадку вивчення філософії Аристотеля 63 . Але найкраще в цьому можна переконатися за деякого навіть знайомства з релігійними суперечками, породженими ісламізмом.Звичайно, і християнство породило безліч релігійних сект; але річ у тому, що християнські секти здебільшого торкалися важливих питань релігії та моральності, отже мали серйозний життєвий інтерес; вони давали багато їжі розуму та сприяли розвитку. Плодом релігійних християнських суперечок стала богословська систематична наука. Чи то бачимо в ісламізмі. Оскільки деспотизм стискував самостійний прояв особистої думки, то одноманітність і застій науки, які до механізму, були неминучими наслідками. Предмети релігійних суперечок були надто дріб'язкові і навіть кумедні. Так, одна магометанська секта (Dsgulakis), шляхом якихось глибокодумних міркувань, дійшла до того, що говорила, нібито знає число і форму членів та колір волосся у Богові 64 . До чого може дійти убогість думки.

Отже відсутність освітніх почав в ісламізмі ясно позначилося і відбивається життя його послідовників. З одного боку фанатизм збуджував у магометанах нетерпимість до всіх людей, – з іншого – у наймагометанах підтримує відданість до своєї релігії, що робить їх винятковими, ізольованими від загальноєвропейської освіти. І чим далі ісламізм слідуватиме своєму фанатичному, традиційному і чуттєвому початку, тим більше він буде віддалятися від решти людства. «Історія відзначила цю релігію печаткою осуду: країни колись квітучі та мешканці цих країн, де царює ісламізм, тепер впали до останньої крайності і уважне вивчення показує, що саме ісламізм був причиною повільної загибелі та падіння цілих народів і довів ці країни до такого безрадісного становища.В даний час не можна сказати про жодну країну, яка перебуває під пануванням мусульман, що вона відрізняється квітучим становищем. У Халдеї, у країнах між Тигром і Євфратом, тепер – все пустеля, все безлюдно; землеробства мало, міст мало, та й у жалюгідному становищі; сіл немає; люди блукають, не знаючи своїх предків і з кожним днем ​​дедалі ближче і ближче до стану дикунів. У Персії міста, насамперед багатолюдні та чудові, доведені до злиднів і безлюддя поганим деспотичним правлінням, і нині голод винищує там тисячі людських жертв. У колі Алеппо, на початку ХVІІІ столу. вважалося близько 300 сіл; а наприкінці того ж століття число сіл поменшало до 12. В одному окрузі (Месопотамії) раніше вважалося 1600 сіл, а тепер не більше 500. Деякі місцевості в Персії зовсім здичавіли 65 . Так ісламізм впливав народи як продуктивно, а й зовсім руйнівно.

Йдучи таким чином у розріз із істинними загальнолюдськими умовами освіти, шкідливо впливаючи на своїх послідовників, ісламізм тим самим був і є силою, яка протидіє християнству. З ім'ям останнього поєднується все те, що носить ознаки величі, живучості та нескінченного розвитку.

Діючи на переконання людини, християнство йшло і йде мирним потоком, що захоплює серця людей. І цю цивілізуючу і гуманізуючу силу, що пережила найбурхливіші часи і перемогла над всілякими неймовірними перешкодами, думав затьмарити собою ісламізм? Хоча цього ісламізму не вдалося, проте він багато перешкоджав та перешкоджає успіхам християнства. Таке ставлення ісламізму до християнської релігії неминуче передбачається фактично доводиться.За духом і характером свого вчення ісламізм є діаметрально протилежною силою з християнством, як протилежні між собою чуттєвість і духовність, фанатизм і переконання, самовпевненість і смирення, враження і самосвідомість.

Якщо християнство представляє собою самостійну, струнку і в усьому між собою приголосну (загалом і частинах) життєву, плідну, ідеальну систему віровчення та моральної діяльності, то ісламізм, навпаки, не може бути названий вченням обдуманим і струнким; це є невдала, неповна та суперечлива суміш вчення з релігії християнської, юдейської та арабської язичництва; ісламізм, - плід релігійного болючого мріяння, хитрого обманщика та лицеміра; невисокої гідності сам собою, ісламізм зазнав спотворення з боку послідовників. Коран – перша священна книга магометанам – містить у собі, за словами архім. Ізраїлю, думки в ліричному безладді накидані і майже в кожному розділі одними і тими ж словами повторювані, - думки догматичного, морального, історичного та обрядового змісту, які всі без логіки та мистецтва запозичені частиною з старого і нового Завіту, частиною з підроблених , частину з давньої арабської релігії 66 .

Вороже ставлення ісламізму до християнства, що виходить із самого його духу, було відмінною рисою послідовників Магомета. Достатньо побіжного погляду на історію, щоб переконатися в цьому. Церква християнська зазнавала багато зла від магометан. Скільки впало християнських громад жертвою фанатичних послідовників ісламізму! Багато християнських храмів були повністю зруйновані, інші звернені в стійла.Християнам не дозволялося будувати нових храмів; перебуваючи у підданстві у магометан, вони мали платити подати. Траплялося, що від податей не вільні були й ченці – аскети та пустельники, які, будучи людьми «не від цього світу», нічого, звичайно, не мали. Тісні ченці змушені були продавати або віддавати в заставу священні судини, щоб задовольнити жадібності жорстоких магометанських правителів. З побоювання змов останні забороняли християнам відправляти богослужіння і скликати збори; не дозволяли їм говорити про свою віру, або вчити дітей своїх іншої грамоти, крім арабської, з тією метою, щоб східні християни не споріднені з грецькою мовою 67 . Тому православні східні християни змушені були перекласти деякі книги арабською мовою. Взагалі у своїх стосунках до християн магометани до буквальності засвоїли пряме правило Корану – робити різанину між невірними 68 . «Ми повинні, каже Омар, поїдати християн, і наші нащадки повинні поїдати їхніх нащадків доти, доки існуватиме іслам» 69 . Ці слова можуть бути характерною рисою більшості магометанських правителів у їхніх стосунках у християн. «Світло Євангелія», каже Вебер, що розливався в Африці ясною і благотворною теплотою під час Августина (354 – 430 р.) по всьому заходу (тобто західної частини Африки), згас зовсім, поступаючись місцем вірі в Бога Магомета, багатоженству і східного святенництва» 70 . Там, де поширювався ісламізм, християни зазнавали утисків і навіть переслідувань 71 . При завоюванні всіх взагалі християнських країн християнам заборонялося всяке поширення своєї релігії і всякий опір при зверненні в магометанство.Особливо жорстоко поводилися з православними християнами через зв'язок з Констатинополем 72 . При завоюванні святині іспанських християн, містечка Сант-Яго-де-Компостелла (994 р.), Альмансур зруйнував його вщент і спалив саму церкву 73 . За такого ворожого ставлення до християнства ісламізм природно перешкоджав поширенню та внутрішньому розвитку першого. Вільне заняття християнською наукою було немислиме там, де загрожувала небезпека з ворожого боку. Кошти до освіти стали скрутними; спілкування християнських церков стало рідше; звідси брак відомостей про стан та потреби різних християнських місцевостей був неминучим наслідком стисненого становища християн. Стан богословської християнської науки, сам по собі слабкий у період появи та поширення ісламу, представляв у цей час певний застій. Перешкоджаючи із зовнішнього боку розвитку християнства, ісламізм шкідливо впливав моральний стан людей. Наскільки християнство діяло облагороджуючим чином, пробуджуючи в людях піднесені почуття, настільки ісламізм своїм фанатизмом і чуттєвістю вражав протилежні, деморалізуючі схильності та вчинки.

Але хоч значними були успіхи ісламізму, хоч як чутлива його шкода стосовно християнства, ісламізму, як показала історія, не вдалося стати переважаючою релігійною формою, здатною прогресувати людську свідомість. На підставі внутрішнього змісту ісламізму, ми маємо право укладати, що досягти цього ніколи не вдасться релігії Магомета. Якщо і був значний вплив ісламізму в історії християнства, то цей вплив був зовнішній, перехідний.«Авторитет Корану, каже Мелер, такий малий у порівнянні з Євангелієм, що він сам себе знищує і тим самим поступається місцем християнству. Коли пробудиться вільна думка і поширюватиметься освіченими християнськими місіонерами, іслам поступиться місцем євангелії» 74 . Ми погоджуємося з наведеними думками Мелера. Але не можемо погодитися з тою його думкою, ніби ісламізм служить користі християнства своєю позитивною стороною, будучи нібито посередником від язичництва до християнства. На його думку, нічого дивного в тому, що християнство доступне не для будь-якого ступеня розвитку. «Ті народи, каже Мелер, які стоять на нижчому ступені розвитку та приймають християнство, приймають останнє із зовнішнього боку, близького до чуттєвого юдейства. Як кожен, без сумніву, народжений християнин, переживає у своєму житті різні періоди, яким відповідають язичництво та юдейство, перш ніж зробитися за духом істинним християнином, так височать і народи, переходячи від язичництва до християнства» 75 Думки ці спростовуються історією та досвідом. Якщо, як думає Мелер, поява нової релігії містить у собі більш вищий момент у розвитку релігійної свідомості людства, відповідно до ступеня загального розвитку останнього (людства) то, щоб бути послідовним, необхідно припустити, що релігія Магомета є найвищою за часом свого походження. Але такої послідовної постійно підноситься релігійної свідомості з появою нового релігійного культу історія, власне, не представляє. Доказ – ісламізм.Він з'явився після християнства, але хто поставить ісламізм вище за божественну релігію Ісуса? Тоді як на думку нашого вченого за ісламізмом слід було б визнати те значення, що він, як пізніша релігія, повинен би укладати більший рівень розвитку і прояснення релігійної свідомості. Такого прогресу в ісламі ми не знаходимо. Ми не можемо визнати за ісламізмом і значення посереднього релігійного ступеня між язичництвом і християнством не лише в історичному сенсі, а й у філософському, тобто маємо на увазі моральну сторону ісламізму: фанатизм, полігамію, відсутність людяності та ін. По людяності, по самодіяльності і моральній боротьбі з життям буддизм стоїть вище ісламу, хоча перший з'явився набагато раніше 76 . Якби ісламізм був справді підготовчою релігією до християнства, то магометани легко переходили до останнього. Що ж ми бачимо насправді? У прийнятті християнства послідовники Магомета набагато впертіші, ніж язичники. Якщо бачити в цьому непідготовленість магометан до християнства, то питається, чому ж сприйнятливіше на заклик християнства язичницькі племена, які, на думку Мелера, мають менший ступінь розвитку релігійної свідомості в порівнянні з магометанами? Нам скажуть, що язичники приймають християнство із зовнішнього боку. Все це, звісно, ​​можливо. Але магометанин, що звернувся, розуміє християнство духовніше і чистіше язичника, який прийняв ту ж релігію. Ми незнайомі з місіонерською практикою, щоб позитивно сказати, яка різниця в мірі розуміння християнства тим і іншим. Дуже шкода, що Мелер не доводить цього на підтвердження висловленої своєї думки.Замість доказів Мелер розчулюється розповідями мандрівників про те, як діти внутрішньої Африки збираються навколо марабуту (почесна духовна особа у магометан) і навчаються від нього вірі в Бога, єдиного, всемогутнього, всюдисущого 77 . Картина ця, звичайно, дуже приваблива, але вона представиться в іншому світлі, якщо подивитися на неї з іншого, більш широкого погляду. Під впливом керівного марабуту ці безневинні діти стануть чужими людяності фанатиками, хибно самовпевненими та сімейними деспотами.

Роблячи загальне зауваження про ставлення ісламізму до християнства, можна сказати, що ісламізм перешкоджав і перешкоджає розвитку християнства, але спочатку він погрожував йому якщо не існуванням, то пануванням у Європі. Але час ясно показав, що християнство перемогло над домаганнями ісламу – бути релігією світу. І тим вище торжество це, чим страшніша була протидіюча сила. І якщо Мелер думає бачити в ісламізмі послугу християнству, то цю послугу можна виводити з боку суто негативною, але аж ніяк не позитивною. Т. е. речі пізнаються порівняно; істина з'ясовується тим очевидніше і легше, чим більше виявляються неспроможними існуючі проти неї напади та заперечення. Цим ми хочемо сказати те, що наскільки впадає у вічі непродуктивність ісламізму, настільки ясніше представляється творча сила християнства.

Але якщо ісламізм сам по собі, за своїм внутрішнім змістом не міг сприяти розвитку людства, якщо він, таким чином, не має позитивного значення в історії, то не можна не приписати ісламізму посереднього непрямого значення та впливу на перебіг середньовічної освіченості.На це опосередковане значення ісламізму ми у своєму місці частково вже вказали, але воно потребує більш чіткого та певного поповнення.

Відомо, що ісламізм поєднав арабів в один народ і вдихнув у них ідею найвищого покликання. Об'єднання арабів та релігійне наснагу, як керівні сили, висунули арабів на сцену всесвітньої історії. Поява арабів і утвердження їх у основних пунктах освіченості, що впадала, мало велике значення для останньої. Стан тодішньої освіченості був у великому занепаді. Цей занепад залежав від зовнішніх та внутрішніх причин. На Рим та Візантію нападали ворожі племена. Болгарські та слов'янські полчища завоювали землі при Гемі, утвердилися в Мізії та Македонії та занапастили в Греції та Пелопонесі останні залишки еллінської освіченості. Зникли навіть назви областей та міст, і морок варварства оселився у притулках давньої освіченості та гуманізму. Моральний стан умів тогочасного суспільства нездатний був до серйозних занять. Розбещеність тодішнього двору незабаром погасили той блиск, який був дано імперії Юстиніаном. Внутрішні розбрати, боротьба партій та релігійних суперечок супроводжувалися жорстокістю та вбивствами 78 . Тому, енергійного та плідного заняття науками не могло бути. Для серйозного заняття були потрібні нові свіжі сили. Цій умові могли задовольнити араби, здатні й сприйнятливі під час моральної наснаги, доки зазнали шкідливих наслідків фанатизму і чуттєвості ісламу. Отже араби, рухомі ісламізмом, з'явилися на сцену історії у такий час, коли сучасна наука вимагала нових сил. Араби справді серйозно і зайнялися науками.

Звичайно, ісламізм був, як ми бачили, сам собою слабким джерелом розумової освіти. Це ясно можна бачити з існуючого механізму, «в колі якого з самого початку укладено було богословську освіту і законознавство арабівян, що перебуває з ним; усе це було наповнено матеріальними і формальними знаннями, що неможливо було вникнути у саму сутність цих наук (?)» 79 . Але річ у тому, що, вимогами від своїх послідовників, поширювати нову релігію, ісламізм змусив, чи точніше, дав можливість арабам познайомитися з наукою поза вузькими кордонами Корану. І це знайомство не залишилося безплідним. Дійсно, магометанський дух з великим полюванням та успіхом звернувся до занять точними науками. Медицина, математика та архітектура, зайняті арабами у візантійців, були опрацьовані ними з великим успіхом. У цих науках араби випередили своїх грецьких учителів. Вчені араби мали авторитет протягом середньовіччя. Одним ученим було складено дуже точні астрономічні таблиці, які втратили значення й у час. Великий вплив на просвітництво арабів, а через них і на західну освіту і світогляд, мали твори Арістотеля. Завдяки вдумливому настрою арабів, ці твори отримали від них своєрідне тлумачення і переробку. З VIII до XII ст. араби були освіченим народом, більш розвиненим, ніж решта більшості. 80 Цим вони зобов'язані, звичайно, непрямим чином ісламізму, що сприяло освіті держав з їхньою своєрідною громадянськістю. Якби не був ісламізм серед арабів, останні залишилися б для всесвітньої історії поза всяким впливом на хід її, як залишалися вони без впливу до появи ісламу.І що сталося б із тодішньою освіченістю? Якщо вона, трохи посунута вперед арабами, згодом розвивалася туго й повільно, то час «відродження наук» на Європейському континенті відсунувся б ще далі. Не дивно, тому, що сучасний стан деяких наук стояв би трохи нижче.

Не всіма, втім, дослідниками поділяється висловлений погляд на значення ісламізму у справі порушення та розвитку європейської думки у середньовічному періоді історії; позитивне значення ісламу цьому плані, як і багато в чому іншому, оспорюється і послаблюється справедливо; до ослаблення наукової ролі ісламізму у минулому спонукають сучасні спостереження станом культурними задатками і цензом послідовників Магомета. За словами Е. Ренана, сучасна слабкість мусульманських країн очевидна кожному, хто скільки-небудь знайомий зі станом справ; Цілком очевидні занепад тих держав, де панує іслам, інтелектуальна нікчемність тих племен, які завдячують своєю культурою та утворенням виключно цієї релігії. Усіх, хто бував на сході чи в Африці, вражала якась неминуча обмеженість кожного правовірного: ніби залізні лещата стягують йому голову і роблять його зовсім нездатним до науки, нездатним вивчитися будь-чому, сприйняти якусь нову ідею Мусульманський дитина, іноді і не без здібностей, близько десятирічного або дванадцятирічного віку, в епоху свого релігійного навчання, раптом стає фанатиком; ним опановує дурна гордість; він думає, що пізнав абсолютну істину і радіє, як деякому привілею, тому, що саме становить його слабкість. Ця шалена гордість – корінний недолік будь-якого мусульманина.Простота його культу, що здається, вселяє йому нічим не виправдовувану зневагу до інших релігій. Переконаний, що Бог посилає багатство і владу, кому заманеться, не беручи до уваги ні освіти, ні особистих заслуг, мусульманин має глибоку зневагу до освіти, до науки - словом до всього, з чого складається розум європейця.

Честь великого наукового руху належить повністю парсистам, християнам, євреям і гарранцям та ізмаелітам, т.е. е. мусульманам, які в глибині душі повстали проти своєї релігії.

Той самий вчений дуже сумнівається у існуванні арабської науки, приурочуваної на період 775 – 1250 гг. Що в цій науці, званій арабською, справді арабської, питає Ренан? і відповідає: "мова, тільки мова". Мусульманські завоювання поширили мову Геджаса.

Такі були наслідки, зовнішнім імпульсом яких став ісламізм. За своє довгострокове існування ісламізм мав великий вплив на хід історії. Хоча цей вплив ісламізму зовнішній, але він супроводжувався і закінчувався іноді дуже важливими результатами. Досить побіжного погляду на історичні долі, щоб бачити те, як під впливом ісламізму видозмінювалася історична сцена дій та приймала різноманітні відтінки та напрямки. У ряді подій середньовічної Європи найпомітніше місце займають, без сумніву, хрестові походи. Походженням своїм ці походи завдячують впливу ісламізму. Стисне становище східних «християн під гнітом ісламу викликало в європейському населенні загальну реакцію, як противагу жорстокості та фанатизму магометан.81 Важливі результати хрестових походів надто відомі, щоб їх тут повторювати 82 . З часу затвердження свого в Африці, Азії та Європі до останніх років ісламізм був грізною силою, з якою Європа мірялася, перемагала її і поступалася іноді частиною своїх володінь. Все це так чи інакше впливало на перебіг історії. Вплив це помітити неважко. Відколи ісламізм став дуже сильним, Європа, насамперед роз'єднана, почала мимоволі зближуватися між собою для відображення спільного ворога. Чим наступальнішим був рух ісламізму, тим частіше повторювалося це зближення. Ці зовнішні поштовхи з боку ісламізму надавали свою дію на моральний стан людей, збуджуючи дрімаючі сили до самозахисту, слід. самодіяльності. Тому, не можна не погодитися з думкою Деллінгера, який бачить в ісламізмі, між іншим, засіб покарати вільні нації за їхню моральну зіпсованість і не допустить їх до моральної сплячки 83 .

Отже, ми, наскільки можливо, сказали про наслідки, які безпосередньо і посередньо випливають з ісламізму, як історичної сили. Внутрішній зміст ісламізму було сприяти загальнолюдському розвитку, шкідливо впливало з його послідовників, перешкоджало розвитку християнства. Непрямі наслідки хоча принесли свою частку добра, але вони не можуть винагородити собою тієї шкоди, яка неминуче приписується ісламізму в його історичному та сучасному значенні. Все це дає нам підставу думати, що ісламізм має в історії негативне значення, що не цивілізує.

Таким чином ми можемо дивитися на ісламізм як на невдалу спробу для перетворення людства – спробу, яка була ілюзією не однієї особистості, але цілого народу.І незважаючи на свою слабкість, ця спроба з особистого переконання стала історичною силою. Сила ця охопила політичне та моральне життя народів; ця сила проникла у всі відносини та пружини життя магометан. Слабкі з об'єктивної точки зору сторони ісламізму сприяли поширенню його тому, що ці сторони, до яких нерозвинена людина більш розташований, становлять найпривабливішу, багатообіцяючу суть ісламізму. Ці, принадні, але в той же час згубні сторони та сприятливі зовнішні обставини зробили успіх ісламізму. Але як би там не було, багатовікове існування ісламізму, як і всього чудового, потрібно, за словами Деллінгера, приписати допущення Провидіння. Сказати останнє слово про роль ісламізму в історії не можна тому, що він не є фактом, що відбувся, але явище сучасне. Остаточне завершення та останнє слово про роль ісламізму належить невідомому майбутньому 84 .

Звичайно, майбутнє – таємниця, але й про таємниче майбутнє можна складати ґрунтовні припущення щодо вказівок одкровення, вимог розуму та досвідів історії.Так як істинна релігія, як боговідверта, є лише єдино християнська, то будь-яка інша релігія хибна, отже, складний і ісламізм; здорові вимоги розуму не можуть миритися ні з ідеалом ісламізму, ні з тим ладом його, що послідовно розвинувся у свідомості та житті сповідників Магомета; якщо ісламізм не змінить сутності свого вчення всього способу поширення, фанатичного і ворожеруйнівного, яким він заявляв себе раніше і тепер заявляє, то від магометанського вчення не можна очікувати нічого, що є піднесено-благородного і міцного в житті і діяльності людини; ісламізм готовий знову піддати жахам та спустошенню Європу, якби не відчував слабкість за собою та незрівнянної переваги за християнськими країнами. На погляд Влад. Соловйова, згідно з вищенаведеною думкою Мелера, ідея прогресу, як і самий факт його, залишаються чужими магометанським народам; їхня культура зберігає чисто-місцевий спеціальний характер і швидко відцвітає без наступного розвитку. Світ ісламу не зробив універсальних геніїв; він не дав і не міг дати людству вождів на шляху до досконалості; проте релігія Магомета ще має майбутнє; вона буде якщо не розвиватися, то поширюватися; постійні успіхи ісламу серед народів мало сприйнятливих до християнства – в Індії, Китаї, Середній Африці – показують, що духовне молоко Корану ще потрібне для людства (?).Що стосується швидкого і широкого поширення магометанства, то достовірності цього не можна сумніватися, хоча факт зовнішніх успіхів ісламу не свідчить ще про внутрішній силі його; але дуже сумнівною видається користь від прийняття ісламу східними народами; чи не цією недоброякісною їжею отруюється внутрішній духовний світ шанувальників Магомета до труднощі і навіть неможливості виправлення та відновлення, як це зауважують і засвідчують глибокі та неупереджені дослідники Сходу, вчені мандрівники та деякі з магометан, які отримували європейську освіту та можуть порівняти та оцінити вплив релігії християнської та магометанства на життя та переконання суспільства та окремих осіб. 85 .

Пропонований нарис складено виходячи з іноземних і російських джерел і посібників, зазначених у підрядкових примітках.

Щодо вивчення ісламізму існує досить велика література, перекладна, іноземна та російська. Кращим керівництвом щодо магометанства служить, крім Корану, (у старих і нових перекладах), «противомусульманский збірник», складений і виданий при Казанської духовної академії, як окремих випусків з 1876 р. по 1893 р. Є російські спеціальні дослідження про ісламі, частково самостійні, частково колективні, написані на спростування ісламізму. Вивченню в нас ісламізму пощастило тому, що в межах нашої вітчизни є численна кількість магометан (до 10 млн.); фанатизм і труднощі звернення магометан до християнства становлять особливість протимусульманської місії.

Є твори, написані на захист і вихваляння магометанства, спростування закидів і нападок з боку вчених і публіцистів; у цьому відношенні заслуговують згадки нижченаведені дві брошури: 1) Ставлення ісламу до науки та іновірцям, складена спб. Мухамеданським ахуном (духовною особою, старшим муллою) Імам М.А. Баязітовим і 2) Магомет, як пророк, що належить м.Девліт-Кільдеву (Спб. 1881).

Той, що вийшов нещодавно другим вже виданням (перше було в 1887 р.), твір Баязітова складено з метою захисту ісламізму від закидів і критики, і вихваляння його як в історичному, так і сучасному стані, в сенсі культурної сили, що прогресує і впливає на поліпшення вдач і успіхи наук. Справедливу оцінку дивного твору зробив р. е. Воронець ще 1887 р. (Див. №218 «Моск. Вед.» 1887 і брошуру: Іслам і ставлення до нього російської друку). Захисним і панігіричним характером відрізняється вийшов одночасно майже з попереднім виданням (1881 р.) нарис про магометанство р. Давліт-Кільдєєва, викликаний нібито помилковими невиразними поняттями про роль ісламу і навіть сутність його вчення.

Приписуючи фанатизм в історії ісламу одним і тим самим причин, від яких походили кровопролитні війни, інквізиції та багаття в ім'я поширення християнської релігії, у середньовічній та новітній історії, р. Баязитів забуває те, що в Євангелії немає наказів про поширення віри насильством у протилежність Корану, що допускає, наказує і освячує війну проти невірних (джихат), згідно з образом дій Магомета. У співчутливому, але обережно помірному тоні до ісламу та Магомета складено біографія останнього, що належить нашому покійному оригінальному вченому-філософу В.С. Соловйову (Спб., 1896 р.).Цікаві і мітки історичні зіставлення та зближення м. Соловйова, що допомагає з'ясувати особи Магомета. Автор «Історичного дослідження про походження та характер ісламу» (Казань, 1899 р.), П. Остороумов справедливо заперечує сприятливі для ісламізму думки Соловйова, що відрізняється невірним одностороннім і навіть тенденційним відтінком. До гідності дослідження р. П. Остроумова взагалі докладного, хоча особливо самостійного, слід зарахувати, між іншим, те, що автор вніс у свою працю багато нового і дуже цінного природно-географічного матеріалу з творів знаменитих сучасних географів і етнографів, які: Реклю , Гельвальд та ін. Як іноді бувають важливі та незамінні природні явища для пояснення фактів історичних та психологічних можна бачити з такого: одна з частин Аравії Геджас, батьківщина Магомета, розрізається гірськими невисокими ланцюгами на кілька окремих долин; гранітні формації порід вулканічного походження перериваються потоками лави; тут зустрічаються співають і видають звуки гірки. Це так звана музика пісків, відома і в інших місцевостях аравійської пустелі. Засновник ісламу, як відомо з його біографії, неодноразово чув голоси, яким надавав надприродне походження (21–22 стор.). Погляди м. Остроумова як загалом, і зокрема збігаються з громадськими, установившимися; правктичне значення за поглядами автора зазначеного дослідження потрібно визнати у тому відношенні, що, живучи в м. Ташкенті серед послідовників ісламу, автор на власні очі безпосередньо зміцнився у шкідливому впливі магаметанства на його сповідників, слід.у явне протиріччя та спростування тих, хто з різних спонукань, судячи з теорії, захоплюється деякими зовнішніми сторонами релігії Магомета, поставляючи її незаслужену висоту. Повним об'єктивним безсторонністю і серйозністю, поєднану з величезною ерудицею, відрізняється відділ про систему вчення ісламу (Т.І., 211-228). Не можна не відзначити останнього за часом (1899 р.) нарису А.Кримського «Мусульманство та його майбутнє», що містить у собі, разом із даними з історії ісламу, багато статистичного матеріалу із сучасного стану магометанських дослідників, м. Кримський не вірить у життєвість і майбутнє процвітання ісламізму, незважаючи на його широке територіальне поширення, що спонукає багатьох дивитися на магометаніну оптимістично.

Döllinger. Muhamed׳s Religion nach ihrer inner Entwicklung und ihrem Einflusse auf das Leben der Völker.

За відомостями 1810, мусульман вважалося 110 мільйонів; 1827 р. та 1839 р. – 120 млн. 1844 р. – 96 млн.; за відомостями 1874 і 1892 - 150 млн. за останніми відомостями (1899) кількість магометан досягає до 300 мільйонів.

В урочистому релігійному акті молитви у мусульман не помічається особливого припливу щирого почуття, хоча ритуал сповнений глибокої поваги, не так, як у нас, при зверненні віруючого до Отця Небесного. Зміст мусульманської молитви перейнято швидше жахом і здивуванням перед неосяжною величчю божества; богоночитання змішане зі страхом перед суворим Вседержителем небес та землі.А оскільки правовірному немислимо наближатися до Високого з невідповідними словами або рухами тіла, то молитва складається з ряду навіки скам'янілих формул з приєднанням належних обставин сур (віршів) Корану, які так само вимовляються при цілком певних правильно чергуються зміни положення тіла. Про побожне ширяння душі не може бути мови, за винятком хіба в деяких сектах з містичним забарвленням, та у випадкових особистостей. У всякому разі, започаткована за наказом Божим молитва не може бути визнана обов'язком легкою або приємною, але так чи інакше повинна бути виконана як неминуча справа, щоб постійно вести в порядку баланс небесної прибутково-видаткової книги. У цьому загальному характері молитвослів'я приємно вражає істинно мужню думку мусульман, внаслідок якого всі приватні почуття і особливі бажання окремих осіб цілком згасають перед завданням звеличення божественної величі. Правовірний знає добре, що його доля заздалегідь зумовлена ​​Божим всемогутністю. До чого ж турбувати Високого ні до чого невідучими проханнями та скаргами? Ось чому звичайно, приватна молитва є лише виразом цілковитої відданості (арабською: іслам).

Коли Магомет визнавав обов'язковим для своєї релігії відвідування старовинної національної святині, воістину не спадало йому на думку, що пізніше доведеться тисячам мусульман, щоб взяти участь у мекканських святах, подорожувати за сотні миль, перебираючись через гори та пустелі, перепливаючи океани.Тієї невблаганної серйозності, що межує майже з жорстокістю, з якою мусульманин дивиться на свої релігійні обов'язки, навряд чи в усьому світі можна підшукати щось рівне. не жив – на Яві, в степах середньої Азії, або на березі Атлантичного океану, щоб свято виконати завіт пророка. Навіть голі бідняки і ті бредуть великими натовпами аж до святого граду. .

Разом з вином, Коран забороняє азартні ігри, але, дотримуючись подальших вказівок пророка, заборона ігор і музики було згодом скасовано і лише побожні люди дотримуються строго початкового припису.

Щоправда, на підставі Корану Магомет ставився до Ісуса Христа з великою повагою і благоговінням; віри; Марія та син її були дивом всесвіту. Слово його. ставлення до Засновника християнської віри та вчення Євангелія, але й вбачається наочно вороже ставлення до християн, на противагу наведеним висловлюванням Корану.

Очищення одягу і уникнення нечистот – зрозуміло, треба розуміти як покликання уникати ідолопоклонства.