Демони «вони» та дискримінація в японській культурі

Демони «вони» стали звичними у японському фольклорі надприродними істотами і з'являються у багатьох популярних творах. Проте історично японське суспільство асоціювало їх із «чужинцями» та об'єктами упереджень, у тому числі з жінками та ворогами, з якими воювали.

Кояма Сатоко KOYAMA Satoko

Професор літературного факультету Університету Нісегакуся. Народилася 1976 року. Спеціалізується в історії релігій Японії. 2003 року закінчила докторантуру Інституту історії та антропології Університету Цукуба. Основні публікації включають «Історія здобуття порятунку в Японії: як люди зустрічали смерть» (вид-во «Сюндзюся», 2019), «Історія одержимості в Японії: 1000 років духів, привидів та екай» (вид-во «Тюко сінсе», 2020 ). Співавтор та співредактор «Дослідження історії та культури привидів» (вид-во «Сибункаку сюппан», 2019).

• English
• 日本語
• 简体字
• 繁體字
• Français
• Español
• العربية
• Українська

Зазвичай демонів вони в Японії зараз зображують у вигляді лютих червоних або синіх істот з двома рогами і витріщеними очима, озброєними металевими палицями. Такими ми їх бачимо, наприклад, на ілюстраціях класичної казки Момотаро.

Однак протягом століть значення вихідного японського слова змінилося, і якщо багато дослідників у Японії вивчали стародавні та середньовічні матеріали, щоб написати про вони з погляду літератури чи фольклору, то дослідниця Кояма Сатоко вперше простежила образ вони та його соціальне походження з історичної точки зору.

«Вони впливали на серця та уми японців з давніх часів і до наших днів, – каже Кояма.– Як люди вступають у контакт із цими істотами та розповідають про свої думки про них? Якщо простежити походження вони, то можна зазирнути у психіку японців».

Поява вони в офіційних історичних документах

Понад 2000 років тому в Китаї вважалося, що після смерті люди стають духами Гуй (записується ієрогліфом 鬼, який згодом використовувався для позначення вони японською мовою) і живуть у підземному світі. Гуй згадуються як елемент світу народних релігій, конфуціанства та даосизму, вони також зазнали впливу з боку буддизму після його поширення у Китаї. Відмінність Гуй від шень (Год, «божества») було невизначеним; деякі Гуй могли стати об'єктом поклоніння, тоді як інші можна було контролювати з допомогою магії. Вважалося також, що Гуй поширюють хвороби.

Ця концепція у найпростішому розуміння вигляді поширилася пізніше VII століття й у Японії.

«Із самого початку образ вони у Японії був багатогранним. У період Хейан (794-1185) словом вони іноді називали одержимість мононокепричиною якої були духи невідомих людей, але китайська ідея використовувати це слово для позначення всіх духів померлих прижилася лише частково. Якщо у Китаї Гуй міг бути добрим чи злим, то слово вони у Японії почало використовуватися лише щодо злих істот. Було також сильний вплив езотеричного буддизму, в якому була концепція вони, що нагадують божеств».

Опис діянь вони можна знайти в найдавніших японських історичних склепіннях, підготовлених за імператорським наказом. В «Анналах Японії» (Ніхон сіки), Складання яких завершилося в 720 році, згадується, як у 544 році люди, звані місіхасе з північної частини Японії (деякі вчені припускають, що йдеться про айну або тунгуси) висадилися на острові Садо. Острівці боялися до них наближатися, припускаючи, що це демони вони, і поки вони перебували в розгубленості, декого з них викрали.

У «Продовженні Анналів Японії» (Секу нихонги, 797), в записі за 699 ​​рік, згадується чаклун дзюдзюцусі на горі Ямато Кацурагі, який міг керувати божествами, що нагадують вони, змушуючи їх носити воду і збирати дрова, а у разі непокори він знерухомлював їх за допомогою зв'язуючого заклинання. У пізнішому літописі «Справжні записи про три царювання в Японії» (Ніхон санду дзицуроку, 901) записано розповідь про те, як у 887 році в Хейанке (суч. Кіото) вони вночі з'їв жінку, і також зазначено, що того ж місяця було 36 інших подібних інцидентів.

У період Хейан існувало засноване на традиційній езотеричній космології оммедо повір'я, що в певні ночі існувала небезпека зазнати нападу вони, які влаштовували ходи Багато аристократів у такі часи побоювалися виходити надвір. У книзі «Скорочені записи про країну Фусан» (Фусо ракі, XII ст.), що описує буддійський погляд на історію Японії, повідомляється, що в 929 році в імператорському палаці було виявлено слід. вони. Його описують як великий відбиток ноги з двома чи трьома копитами – тоді вважалося, що у вони на кожній нозі по два або по три пальці.

Кояма каже: «Важливо відзначити, що, як свідчить розповідь в “Анналах Японії”, вони сприймалися як істоти, що висадилися на берег, з інших місць. І навіть якщо це були лише чутки, такі розповіді про появу вони повідомляли імператорському двору, і ці історії вважалися настільки жахливими, що їх варто було б згадати в офіційних історіях».

Чи були у вони роги?

В «Описі звичаїв землі Ідзумо» (Ідзумо фудокі), збірнику звітів про цю землю на території нинішньої префектури Сімане, складеному в 733 році, повідомляється, що одноокий вони зжер селянина, який обробляв рисове поле. Китайський текст з географії «Каталог гір та морів» (Шань хай цзін) описує землю, населену одноокими вони з розпатланим волоссям. Цей текст, спочатку складений у період IV-III століть до нашої ери, можливо, потрапив до Японії до періоду Хейан і вплинув на історію із землі Ідзумо.

Кояма каже, що принаймні на той час, коли в XII столітті було завершено збірку буддійських історій Сецува «Збори стародавніх повістей» (Кондзяку моногатарі), демонів вони уявляли рогатими. В ілюстрованих «Записках про пекла» (Дзигоку дзосі) кінця того ж століття зображені різні вони – червоні, сині, з бичачими чи кінськими головами. Їхні яскраві кольори, люті вирази обличчя та пов'язки на стегнах. фундосі походять від образів голодних парфумів гаки, демонів якша та інших персонажів езотеричного буддизму.

Кояма зазначає, що не у всіх вони на картинках є роги, деякі зображені без них. Крім того, у давніх чи середньовічних історіях вони, нападники людей, використовували молоти, а звичні нині залізні кийки з'являються лише період Едо (1603–1868).

Острів вони

У Японії перейняли китайську церемонію вигнання вони, що розповсюджують хвороби, та проводили аналогічний ритуал цуйна у столиці Хейанке, щоб вигнати хвороби з країни.Від цього ритуалу походить свято Сецубун, яке відзначають досі. У документі про церемонію другої половини IX століття записано молитвослів'я, яке читав маг оммесі під час обряду. Він наказував демонам піти за межі країни, які на той час були вказані як острів Садо на півночі, земля Тоса (Сікоку) на півдні, земля Осю (регіон Тохоку) на сході та острови Тіканосима (острова Гото префектури Нагасакі) на заході.

У «Гекуйо», щоденнику канцлера кампаку Фудзівара-но Канедзане є запис про те, що в сьомий місяць 1172 деякі істоти, що нагадують вониприбули на кораблі в землю Ідзу. Як він пише, у звіті, який керуючий цією землею представив імператорському двору, говорилося, що мови вони не розуміли, почався конфлікт із жителями острова, яким було завдано серйозної шкоди, і врешті-решт вони відпливли на кораблі. Сам Канедзане дотримувався думки, що ці вони насправді були бан'ї, "варварами", тобто іноземцями. На цьому прикладі видно, наскільки японці боялися іноземців і сприймали як демонів людей, які говорили іншою мовою і виглядали інакше.

Від Середньовіччя до раннього Нового часу на японських картах на півдні зображували «Країну ракшасів» (яп. Расецукоку), назва якої пов'язана з ракшасами, індійськими демонами, від яких відбулися уявлення про вони – це був нині широко відомий «Острів вони», Онігасіма. Одним із джерел легенд про те, як Момотаро вигнав демонів вони, які передавалися у різних регіонах країни, стала історія, наведена в «Повісті про смуту років Хоген» (Хоген моногатарі), створена в 1219-1222 рр. Там описані подвиги воїна Мінамото-но Таметомо, який висадився на невідомому острові та полагодив собі ооварова, або додзі, нащадків вони зростом більше трьох метрів, з мечами в правій руці і довгим розпатланим волоссям.

До середньовіччя навіть дорослих чоловіків, які не носили головних уборів та не зав'язували волосся, називали ооварова, або додзіщо означає «дитина». З одного боку, вони зазнавали зневаги через їхній низький суспільний статус, а з іншого – їх побоювалися через окультні здібності, які їм приписували. Яскравими прикладами є Усікаї-варава, який міг утихомирити лютого бика, і Дододзі, хранитель ключа від залу, де знаходилися важливі буддійські статуї. У «Повісті про смуту років Хоген» і у «Сютен-додзі», про яку ми розповімо нижче, додзі із надприродними здібностями пов'язані з демонами вони.

Сютен-додзі (другий праворуч) вдень є гігантським додзі, а вночі перетворюється на вони. Ілюстрований сувій емакімоно «Сютен-додзі з Ооеями» (Оеяма сютен додзі, надане цифровою колекцією Національної парламентської бібліотеки)

Дискримінація жінок та людей з обмеженими здібностями

У багатьох записах можна побачити згадки про те, що в людей народжувалися вони. Народження дитини з аномальним фізичним виглядом вважалося містичним проявом, і таких дітей називали оніго, «дитина вони». Подібні народження вважалися поганою ознакою, яка вимагала якихось дій від державної влади щодо захисту від зла. Таких дітей часто кидали.

Кояма каже: «Використовуючи страх перед вониБатьки могли кидати дітей, яких, на їхню думку, було б важко виростити, і не відчувати докорів совісті. Вони могли стверджувати, що ці діти несуть небезпеку не лише їм самим, а й державі».

Жінок теж все частіше пов'язували з вони у міру зниження їхнього соціального статусу. Кояма пояснює: «Із самого початку у буддизмі існувала дискримінація жінок. Коли буддизм був уперше представлений Японії, цей аспект не прижився, але з другої половини IX століття з поширенням патріархальної системи поступово зміцнювалося і упередження проти жінок».

Жінок вважали нездатними до буддійської практики, стверджували також, що вони хтиві та надзвичайно ревниві.

«З періоду Камакура (1185-1333) до періоду Муроматі (1333-1568) жінок все частіше асоціювали з вони– каже Кояма. – У драмах театру Але, які досягли свого розквіту в творчості Деамі, часто з'являються жінки, що божеволіють від ревнощів і перетворюються на вони. Жінки були аутсайдерами у суспільстві, керованому дорослими чоловіками. У той же час роль жінок була вкрай важливою, оскільки всі народжуються від жінок, і саме тому в цьому суспільстві їх потрібно було придушити. З самого початку слабкі створіння не вважалися б демонами вони, так само і страх перед дітьми-інвалідами та іноземцями призводив до того, що їх вважали демонами».

Вони як образ ворога

У давній та ранньосередньовічний період вони дійсно дуже боялися, але в період Муроматі виріс скептицизм щодо реальності їхнього існування, і до них стали ставитися як до інших надприродних істот, таких як духи мертвих юрей та монстри екай. Створювалося безліч сувоїв з жартівливими картинами «нічної ходи ста парфумів» хякі яге. Найвідоміша історія битви з вони того часу описувала Сютен-Додзі на горі Ооеяма на території сучасної префектури Кіото (за іншою версією, це була гора Ібукі в префектурі Сіга). Відомий своїм нестримним пияцтвом Сютен-Додзі вдень був людиною.додзі), а вночі перетворювався на жахливого рогатого вониЦя історія була викладена на мальовничих свитках. емакі, де слуги-вони з їх химерним зовнішнім виглядом було показано в абсурдно-комічному ключі.

«Ілюстрована історія Ооеяма» (Ооеяма екотоба) – найстаріший з творів, що збереглися, присвячених легенді про Сютен-додзі, воно датується XIV століттям (надано Художнім музеєм Іцуо)

У період Едо існувало масове захоплення шоу виродків, і особливо популярним експонатом була жінка, яку описували як вони Мусуме, у якої на голові була рогова шишка

Ілюстрація з ілюстрованої книги кібесі («жовта палітурка») періоду Едо, що зображує царя потойбічного світу Емма, що сидить у центрі, і вони мусуме, «дівчина-вони», праворуч, на виставці в районі Рьогоку в Едо (нинішній Токіо) (надано цифровою колекцією Національної парламентської бібліотеки)

З епохи Мейдзі (1868-1912) демони вони стали асоціюватися з війною. розуки (露西鬼), тобто росіян, а під час Другої світової війни у ​​вигляді вони були представлені американські та британські солдати.Момотаро: уми-но Сімпей), випущеному у квітні 1945 року, вони на Онігасімі зображені як жителі країн Заходу з одним рогом.

З'явилися і газетні комікси манга, що зображають персонажа Фуку-тян, який бореться з вони.Кояма каже: «Якщо юні читачі бачили, як бешкетний хлопчик Фуку-тян штовхає вони, і ніхто на нього не сердиться, то вони роблять висновок, що ці істоти (що представляють західних ворогів) мають бути насправді поганими.Так уміло використовували образ вонищоб згуртувати народ, спонукаючи прагнути перемогти ворога спільно».

Пропагандистські листки воєнного часу «Щоденний фотобюлетень» (Сясин сюхо) із зображенням боротьби з іноземними солдатами у вигляді демонів вони (надано Національним архівом Японії)

Історична пам'ять

В наші дні демони вони відомі як свого роду екай, вони з'являються в іграх та оповіданнях. В іграх «Годинник екай» (Екай уотті) присутні щабляві червоні та сині вони, тоді як популярний соціальний феномен «Клинок, що розсікає демонів» (Кімецу-але яйба) представляє вони як істот із різною зовнішністю та характером, вони сильно відрізняються від своїх побратимів із народних казок.

Сприймати вони як смішних персонажів цілком нормально, але Кояма нагадує, що ми не повинні забувати і їх негативну історію: «З давніх часів японці описували тих, кого дискримінували або виключали з суспільства, як вони, звинувачуючи їх у будь-якій національній кризі. Використання ярлика вони характеризувало людей як істот певного типу, відсікаючи думки про багатогранність інших чи обставин. Ймовірно, у нинішній ситуації, коли ми не знаємо, куди рухається світ, нам слід вивчити історію вони і перевіряти свою точку зору на упередженість».

Текст: Ітакура Кіміе, Nippon com

Фотографія до заголовка: Підкорення вони в «Ілюстрованій історії Ооеяма» (Ооеяма екотоба) (надано Художнім музеєм Іцуо)

19 найнебезпечніших японських демонів та їх значення

Японські демони (ДВР) та інші фантасмагоричні і жахливі істоти поширені в японській популярній культурі.

З давніх-давен говорять про присутність цих жахливих істот в японській країні.Навіть найстаріший історичний фонтан у Японії, Кодзіки або Фурукотофумі: хроніки давніх фактів Японії, враховувати події, пов'язані з існуванням екаїв (привидів) та вони.

Цікаво відзначити, що вони, на відміну від екаїв, були переважно схожі на людей. Хоча вони можуть виглядати зооморфними або неживими предметами.

Одним із найважливіших джерел про японський фольклор є Газу Хякі Яке або «Ілюстрований парад ночі сотень демонів», книга Торіяма Секієн опубліковано у 1781 році. Цей художник є одним із найважливіших представників японського друку, жанру живопису, родом з Японії. Sekien спеціалізується на малюванні народних мотивів.

Список 19 японських демонів

1- Аманояку

Цей демон здатний бачити темніші бажання людини і провокувати його використовувати ці бажання проти нього.

Amanojaku або Amanjaku вважається маленьким демоном і зазвичай представлений у вигляді каменю. Він любить спонукати людей реалізовувати свої темні та заборонені бажання.

Він відомий народною легендою про Urikohime або принцеса дині. Ця легенда розповідає, що маленька принцеса народилася з дині та була вихована літньою парою, яка захищала її від зовнішнього світу. Якось Amanojaku обманює принцесу, і він їсть її перед літньою парою.

2- Жоро-Гумо

Чому чоловіки зникають? Легенда про Джоро-Гумо говорить нам, що є гігантський павук, здатний перетворитися на гарну жінку та спокусити будь-якого чоловіка.

Цей монстр призначений для залучення людей, які загубилися в лісі або необережно блукають різними містами, не осідаючи ні в якому. Згідно з легендою, коли вродлива жінка захоплює чоловіків, вона змінює свою форму, ловить їх і потім їсть їх.

3- Namahage

Чи є примхлива дитина довкола? Це одне із питань, які ставить демон Намахаге, традиційний фольклорний персонаж півострова Ога.

Вважається, що цей персонаж відвідує будинки сімей напередодні нового року і карає дітей, які погано поводяться або плачуть. Цей демон став одним із головних героїв японських фестивалів, оскільки вчить дітей поводитися добре.

Вважається, що диявол може дати урок дітям, які чинять неправильно, тому під час цього свята батьки нагадують своїм дітям про хорошу поведінку.

4- Додомеки

За словами фольклористів та культурологів, легенда про демонів Додомеки відображає переконання японців, що люди з довгими руками схильні красти. Вважається, що цей демон мав довгі руки і повні очей.

Очі також є відображенням стародавніх монет, які використовувалися в Японії і називалися пташині очі або чмоку. Згідно з народною традицією, цей демон вистрілив у вогонь і виплюнув отруйний газ.

5- Кодама

Звук лісу – це крик кодами. Це парфуми, які живуть на деревах, але також дерева називають Кодама. Згідно з японськими легендами, ці рослини можуть проклясти дроворуба, який наважиться їх зрубати, тому багато японців моляться деревам, щоб попросити їх дозволу і прощення, перш ніж зрубати їх.

Відлуння у горах зазвичай приписують цим демонам. Інші легенди розповідають, що люди слухають Кодаму після смерті і можуть розмовляти з цими деревами в глибині лісу.

6- Уван

Шум вас лякає у старому японському будинку? Якщо так, то Уван намагається поговорити з вами. Вважається, що уван не має тіла і живе в старих або покинутих будинках.

Ваш крик може пронизати ваші вуха тому, хто його чує.Вони не існують фізично і є лише звуками, які не становлять великої фізичної небезпеки. З іншого боку, є кілька описів цих істот. Згідно з легендами періоду Едо, вони мають тіло, яке збирає кілька предметів і фрагменти будинків, в яких вони живуть.

7- каша

Також звана колісницею вогню, це демон або істота, яка краде тіла людей, які померли і які зробили б неправильно і вчинили багато гріхів упродовж свого життя. Каша збирає злу енергію цвинтарів та похорону, щоб стати сильнішими.

Японці розробили методологію захисту тіла каші. Згідно з деякими легендами, Каша - це кішки-демони, такі як Некомата або Бакенеко, які викрадають душі грішників і відправляють їх у пекло.

8- Демони (кіджо та онібаба)

Мстиві жінки стають демонами. Згідно з японською народною традицією, жінки, яких зрадили їхні чоловіки, або дівчата і бабусі, які зазнали жорстокого поводження або жорстокого поводження, можуть стати демонами чи монстрами. Молодих жінок називають кіджо, а бабусь називають оні бабою..

Одна з найвідоміших легенд молодих демонів – це історія Кійохіме. Згідно з японським фольклором, Кієхіме була дочкою вождя міста під назвою Седзі. Його сім'я приймала мандрівників, які проїжджали містом.

Kiyohime закохався в ченця, який одного разу відвідав його село. Монах Анчин теж закохався в неї, але обмежився, щоб захоплюватися її красою, не слідуючи своїм пристрастям. Це дратувало Kiyohime, який вирішив слідувати за ченцем.

Монах втік через річку Хідака і попросив моряків не допомагати дівчині перетнути річку, тому Кійохіме взяла себе в руки і вирішила переплисти на інший бік. Коли він плавав, його лють змусила стати змією.

Монах, побачивши це, знайшов притулок у храмі і попросив священика храму заховати його в дзвін. Kiyohime пішов за ним і знайшов дзвін. Виплюнувши вогонь із рота, він розтопив дзвін і, мабуть, убив ченця. Вважається, що Кієхіме - змія, яка викрадає чоловіків у селах.

9- Онибі

Ви бачили плаваючу синю вогненну кулю? Це може бути Onibi.

Ониби - це плаваючі вогняні кулі, які утворюються з духами людей і мстивих тварин, що залишилися у світі живих. У період Едо вважалося, що літаючі смолоскипи здатні красти душі людей, що наближаються до них. Згідно з деякими легендами, ці смолоскипи супроводжують інших більш могутніх демонів.

10- Тенгу

Це птахи чи собаки? Хоча слово Tengu перекладається як «небесний собака», ці істоти вважаються птахами. Дехто вважає їх екаями та іншими богами.

У фольклорних джерелах тенгу описуються як гуманоїди з крилами, які також можуть бути повністю перетворені на птахів. У багатьох історіях Тенгу – ворони. Японська буддійська традиція вважає їх демонами війни, які оголошують погані новини. Тенгу живуть у горах, які вони захищають самотужки.

11- Нопперабо

Чому японці не гуляють темними вулицями вночі? Це через присутність Нопперабо, це привид, який не має обличчя і йде темними вулицями, дивлячись.

Якщо хтось вітає вас, цей монстр обертається та нападає на того, хто вітає чи лякає. Ось чому японці бояться вітати незнайомців темними вулицями.

12- Ененра

Тільки люди з чистим серцем можуть бачити ененру. Вважається, що ці вогняні багаття єкаї, які можуть набувати людської подоби.Вперше цей монстр був описаний в Коньяку Хякі Шуй в 1781 році, коли йому розповіли легенду про ененру, яка з'являлася щоночі з багаття багаття і йшла через село.

13-Tsuchigmo

Чому японські мисливці не йдуть у ліс уночі? Tsuchigumo – дивні істоти з тілами тигра, ногами павука та обличчям демона.

Ці монстри безжальні і їдять дослідників, які нічого не підозрюють, які гуляють уночі. Зазвичай страх паралізує жертву через те, наскільки гротескні ці істоти.

14- Ніне

Чи є русалки у японській міфології? Ніне або риба з людською формою - істоти, подібні до русалок у європейській популярній традиції, яка в Японії вважається символом лиха.

Згідно з деякими легендами, у японських русалок є рот мавпи та зуби риби, їхня шкіра сяє, оскільки їхня луска золота. Його голос м'який, як звук флейти. Вони також вважаються довгоживучими, і якщо хтось тестує їхнє м'ясо, він також може жити багато років. Вони можуть приховати свою справжню форму, ставши звичайною рибою.

Згідно з легендою про Happyaku Bikuni, рибалка запросив своїх друзів повечеряти на спійманій рибі. Один з тих, хто ловив рибу, міг говорити і просив його не їсти це. Чоловік зрозумів, що ця риба ненормальна, і залишив її на кухні, а у вітальні обідав зі своїми друзями. Але його дочка, яка нічого не знала про цю рибу, вбила його та приготувала. Його батько, розуміючи, намагався зупинити її, але було надто пізно.

Наприкінці вечірки батько пояснив своїй дочці, що сталося, але, мабуть, з нею нічого поганого не сталося. Минув час, і обидва забули цю подію. Після смерті батька, коли дівчина одружилася і вже була молодою жінкою, вона зрозуміла, що не старіє.

Її чоловік з кожним роком ставав старшим, а вона залишалася колишньою.Її чоловік помер, а жінка емігрувала до іншого міста і знову вийшла заміж. Так минуло 800 років, і жінка кілька разів виходила заміж, не старіючи.

Зрештою вона стала монахинею і багато подорожувала. Але самотності було надто багато, тому він повернувся до свого рідного міста і наклав на себе руки.

15- Камайтачі

Хто нападає на селян і краде їхні посіви? Камаїтачі – це монстри, які схожі на ласок і зазвичай нападають групами по три.

Зазвичай вони викликають глибокі рани в ногах селян із серпами, які пов'язані у ногах. Рани Камайтачі безболісні. Ці істоти нападають так швидко, що вони непомітні для ока.

16- Гашадокуро

Посуха і голод викликають загибель селян та створюють таких монстрів, як Гашадокуро. Цей демон - гігантський скелет, сформований з кісток всіх людей, які померли під час посухи та голоду.

Цей монстр нападає на живих, оскільки хоче вгамувати голод тих, хто загинув під час кризи. Цей монстр сповнений негативної енергії всіх жертв.

17- Hyousube

Хто їсть урожай японських селян? Хіосуб - карликовий демон, який їсть баклажани та живе у фермерських садах. Він неслухняний і безрозсудний, тому що будь-яка людина, яка дивиться йому в очі, помре повільно та болісно. Ці істоти безсоромно ходять уночі.

18- Ямамба

Дехто вважає його демоном, а інші – божеством. Це старе створіння, яке іноді допомагає тим, хто заблукав у лісі, знайти дорогу додому, але іноді вони їдять людей, з якими стикаються. Це жіночий дух гір і приймає різні форми в легендах з різних регіонів Японії.

19- Рокурокубі

Хто вкрав олію з ламп? Rokurokubi - жінка, яка вдень дуже красива, а вночі витягує шию, щоб пити масло з лампочок світла.

Вважається, що він не агресивний і мешкає серед людей. Його велика краса дозволяє йому приваблювати чоловіків. Згідно з деякими легендами, він використовує їхню життєву енергію, щоб прогодувати себе.

На закінчення можна сказати, що японська міфологія та фольклор дуже багаті. Незважаючи на вплив китайської міфології, японська міфологія є автохтонною та збагачується завдяки буддизму та синтоїстським традиціям.