Хрещення Господнє: традиції та шлях богоуподібнення

Наближається Хрещення Господнє. Найчастіше в народній свідомості святкування того чи іншого великого церковного свята асоціюється не стільки з богослужінням, а з «гастрономічно-розважальними заходами», які займають, звичайно ж, своє місце в традиції святкування.

Не виняток із цього ряду і свято Хрещення Господа нашого Ісуса Христа. Багато християн вважають достатнім у цей день прийти до церкви лише для того, щоб набрати про запас Водохрещеної води, або піти викупатися у найближчому ополонці. А для деяких політиків, громадських діячів та зірок шоу-бізнесу купання в ополонці стає частиною самореклами.

Ці традиції, звичайно ж, хороші, але чи є їхнє дотримання достатнім для християнина на це свято? Невже ця велика подія в історії людства названа Богоявленням та Просвітництвом лише тому, що в цей день освячується вода? Як, на вашу думку, зі справжньою духовною користю зустріти Хрещення Господнє християнинові, сім'ї, країні? – на це запитання відповідають наші пастирі.

Протоієрей Олександр Григор'єв, настоятель храму Миколи Чудотворця при Військово-медичній академії у Санкт-Петербурзі:

– Важко однозначно оцінити, чи хороші чи погані для сучасної людини наші традиції. Одні приходять до віри та воцерковляються через них; інші, обмежуючи себе лише традиціями, так і не приходять до Бога, і тоді вони для них марні; треті відносяться до невідомих їм старовинних традицій як до пережитку середньовіччя, не приймають навіть їхнього виду і через це віддаляються від Бога і від Церкви.

Наприклад, фарисеї, дотримуючись старозавітних традицій, «передання старців», звинувачували Господа, що Він руйнує закон, і за «законом» Господь має бути розіп'ятий… Так, багато наших хрещених росіян, які вважають себе православними, ставляться до Церкви споживчо: обмежуються тим, що ставлять свічки, замовляють молебні та сорокусти, навіть у багатьох монастирях, на Хрещення беруть святу воду, забуваючи її потім пити, на Великдень освячують паски. І все це для того, щоб Бог зберіг від лих, дав здоров'я та благополуччя, допоміг у справах тощо. При цьому вони забувають, для чого дана нам православна віра і Церква, яка словами Господа закликає: «Шукайте насамперед Царства Божого та правди його, а решта додасться вам». Думка про Царство Небесне їх лякає, вони не хочуть ні говорити, ні думати про смерть. А міркують так: дав би Бог нам тут їсти, пити та веселитися, насолоджуватися благами земними та бути щасливими, а Царство Небесне додасться нам, адже ми хрещені та спасемося.

На жаль, ми, священнослужителі, буваємо у цьому винні. Якби людям, які приходять для вибагнення, освячення пасок, отримання святої води або занурення в ополонці, пояснювали, що для спасіння необхідно сповідатися, змінити саму життєву орієнтацію: від повної занурення в тілесні насолоди – до життя духовного і в причасті з'єднуватися з Христом, і що це тимчасове життя дане нам для підготовки до вічного життя! За власним досвідом скажу, що більшість тих, хто приходить до храму, за порадами не почують священика, за словом Господа: «Вуха мають і не чують, і очі мають і не бачать, і не звернуться до Мене, щоб Я зцілив їх, бо огрубіло їхнє серце» .Але щоразу, коли з цього натовпу, який поспішає освятити паски або отримати святу воду і бігти додому святкувати, потім приходять на сповідь одна, дві чи три особи, – це радість для священика, ні з чим не порівнянна.

Священик Андрій Лоргус, долірик храму свт. Миколи на Трьох Горах (Москва), ректор Інституту християнської психології:

– Російське Православ'я незмінно сприймається разом із тією традицією, яка оточує основний культ. Культ створює культуру, Культура переломлюється у традицію. Традиція захоплює периферійні та маргінальні верстви субкультур, скріплюючи все це у форми народних звичаїв.

Свята Агіасма перетворилася на ополонку; з ополонки вийшла купіль народно-християнського свідомості. Що ж робити?

Свято Богоявлення колись сприймалося як прославлення Бога, що прийшов у світ. Того, хто прийшов, щоб весь світ, але головне – щоб людина, перетворилися, богоуподібнилися. Шлях богоуподібнення – це воєпостасування у Христа.

Народ, що сидить у темряві непроглядної, до тебе звернене світло Христове! Відкрий серце та очі, відкрий розум і свідомість! Бог відкривається тобі, і ти відкрийся Богові.

Богоявлення – свято надзвичайної сили Божої! Явлення нам Бога в силі та світлі! "Явлення Христа народу" - це і є Богоявлення. Там, у сюжеті Іванова, багато людей і всі звернені до Христа. От би й нам усім збиратися цього дня разом і зустрічати Христа.

Здається, що це дуже добрий день для спільних святкових зустрічей. Жаль, що ми всі, священики, так зайняті «водою». Дуже хотілося б радісних зустрічей у цей день!

Ієромонах Макарій (Маркіш), викладач Іваново-Вознесенської духовної семінарії (Іваново-Вознесенськ):

– запам'ятався давній хрещенський епізод.У Введенському жіночому монастирі в Іванові, де я тоді служив, ми роздавали людям святу воду. Як завжди, довга черга просувалася повільно, незважаючи на наші зусилля: кожен норовив наповнити з дюжину принесених з собою пляшок, пляшок і пляшечок.

- Жінко, ви тут не стояли!

– Більше трьох банок в одні руки не давати!

- Та ти на себе подивися!

- Вибачте, - сказав, - ви навіщо, власне, прийшли?

– Як навіщо? За водою.

- І треба було таку чергу на морозі вистоювати? Набрали б із-під крана.

– А ось так. З подібною життєвою позицією для вас ефект буде такий самий. Таїнство освячення води, яке ми здійснили, дійсно – але для вас воно неефективне.

Черга замовкла. Кілька хвилин чути було тільки дзюрчання води та скрип снігу. Потім під роздачу підійшли ті, хто не чув мого богословського екскурсу, і лайка відновилася.

І ось ці короткі хвилини тиші і послужили мені основою деякого оптимізму. Хоч кілька живих душ рознесуть по домівках разом із водохресною водою іскорки того світла, яким Христос просвічує світ.

Священик Гліб Грозовський, настоятель приходу храму св. Іоанна Воїна в д.Малое Верево Гатчинського району Лен.області:

– Всі ми, росіяни, які живуть у Росії, настільки різні. У когось із нас уявлення про те, що свято Водохреща пов'язане лише з освяченою водою; у когось на першому місці не вода, а Сам Бог і можливість взяти участь у святковій літургії – причаститися Тіла та Крові нашого Спасителя. Хтось несе цю водяну святиню тільки собі, а хтось ділиться із сусідами.

Приємно, що Росія повертається обличчям до Господа. Але ось у чому парадокс.Бог у душі, а про душу подумати нема коли. Навіщо докладати зусиль до сповідання гріхів, якщо можна просто поринути у освячену воду і «очиститися» від душевної скверни? Деякі впевнені, що головне – віра в Бога, щоб Він був у душі, а священики лише заважають. Щоправда, з іншого боку, чекають, щоби воду освятив саме священик.

Дивне таке ставлення. Але на цей випадок є застереження від засудження. Як тим, хто думає, що головне цього дня – попити святої водички, поринути в Йордани і трохи випити спиртного, так і кому відкрито розуміння істинної радості Євхаристії свята Хрещення Господнього.

– Чомусь думається, що весь цей наш ажіотаж, «пристрасті по воді» – це від невігластва, звичайно, йде цілком зрозумілого після 70 років випалювання віри, але все-таки і від наївної, неусвідомленої спраги чистоти, святості, дива… Це не потрібно скидати з рахунків, і це, як не дивно, втішний знак того, що ми живі, незважаючи ні на що, відкриті вищим духовним устремлінням.

Інша річ, що період цього «наївного дитинства», коли душа харчується «молоком» чудес, захоплень, предметних і відчутних «вкладень пальців» у цвяхові виразки, цей період затягується, і тоді він стає гріхом, якщо можна сказати, «духовного інфантилізму» ». Те, що допустимо для немовляти, неприйнятно для юнака, і попит інший з одного і з іншого. Ось нам і настав час уже переходити до «духовного отроцтва». Принаймні кожному християнину треба зрозуміти, що не можна залишатися «дітей» вічно.

Приходять у храм дорослі, навчені життєвим досвідом люди і розповідають із розчуленням та гордістю, що вони молитву «Отче наш» щодня читають… і воду в Хрещення святять… і свічечку колись у храмі поставлять…

Все це, звичайно, добре і правильно, але треба рухатися далі, не зупинятися на досягнутому… Ось це потрібно нам, священикам, пояснювати зараз людям: що у віру православну треба «вживатися», вростати, докладаючи зусиль, а не пливти за течією. І велика проблема, що людина, не знаючи, не вникаючи в глибини Православ'я, вважає своє життя цілком благочестивим, досить добрим, щоб «Бог пробачив». Це саме походить від свідомої та добровільної обмеженості за принципом: «чого не знаю, того немає». Або: «більше знаєш – гірше спиш». Але таке ставлення саме собою гріх, у якому треба каятися і який потрібно у собі зживати. Люди в своїй масі бояться «заглядати» в глибини віри, бояться втратити затишний комфорт свого «теплохолодного» життя. Але це неминуче, і з цієї шкаралупи, з дитинства доведеться рано чи пізно вилупитись і якось рости. Тут потрібна сміливість, суперечки немає. Але на допомогу нашій маленькій сміливості Господь подає таку велику благодатну силу, що душа скоро втягується, «звикає» до дорослішання і вже не бажає повернення в дитинство і дивується, як могла їм задовольнятися раніше.

Втім, зростання зовсім на означає одне багатознання, яке, як відомо, лише «надміває», – саме досвід християнського життя, виконання правди, у якому знання грає лише роль необхідних «підпорок». Справжнє дорослішання зараз у ставленні до загального стану нашого суспільства – це зростання до мінімальних норм християнського життя. Дотримання мінімальних умов, без яких ні про яке християнське життя говорити не доводиться.

Нам, служителям Церкви, зараз треба першочергову увагу приділити цій «мінімальній просвіті», переходу (перекладу) християнського люду в своїй масі від дитинства до юнацтва. Перше – всіляко сприяти, щоб люди усвідомили нарешті, хай загалом, але правильно і твердо основи православної віри. Без цього аж ніяк. Адже це просто лихо повальне: люди зовсім не розуміють, у що і як вони вірять. Ну, те, що в Бога вірує, це, мабуть, будь-хто скаже, а от як – одиниці. І це проблема номер один.

Далі. Потрібно всіляко прищеплювати навички домашнього читання слова Божого, Нового Завіту, вдумливого і, головне, свідомого виконання Божих заповідей. Це ж так просто, очевидно, але насправді, окрім «не вбив, ні вкради», мало хто знає, про що говорить Господь, до чого Він нас закликає.

Сповідь, причастя - джерело духовного життя; як гірко бачити, що не те що багато, а саме більшість хрещених людей позбавляють себе цього життя і навіть не розуміють, чого позбавляють…

Молитва домашня, не епізодична, з нагоди, а за правильним, нехай скромним, але постійним, - це теж так важливо! Апостол Павло бажає всім християнам сталості у доброчинстві (див.: Рим. 2: 7). Ось і нам треба людям пояснювати, що важливо саме починати організовувати своє життя православно, вести християнський спосіб життя, нехай навіть дотримуючись якихось мінімальних, але не зовсім уже «немовлятських», а принаймні «отроцьких» вимог.

Це дуже важливо зараз пояснювати і саме широко, повсюдно. Втім, це вже й робиться, але, мабуть, погано ми, Божі служителі, молимося, якщо люди не розуміють важливість цих «малих» вимог.

Дотримання постів… Зрозуміло, що важко і незручно і таке інше… Але одна справа – не виходить, і я йду в храм і каюся, а інша справа – не хочу навіть знати, щоб не затьмарювати своє безтурботне життя «непотрібними» знаннями.

Посилаються іноді на «зручне»: будьте, як діти… Мовляв, простіше треба бути… Е-е, ні, стривайте, давайте не будемо наші вільні трактування приймати за істину. Той самий апостол Павло каже: «На зло будьте немовлятами, а розумом досконалі» (1 Кор. 14: 20). Ось у чому уподібнюватися треба дітям – у незлобності, а віру свою потрібно пізнавати всією повнотою даних нам здібностей, творчо, ревно…

Втім, найголовніше – те, що жодними літерами не поясниш – це живе, щире прагнення, любов до Бога. Віра, читання слова Божого, виконання заповідей, молитва і піст – це всі засоби, хоч і необхідні, але все ж таки засоби придбання благодаті – цього «відповіді» люблячого Батька на немічне синівське белькотання. Як цю любов пробудити, як привернути людей до Господа, як запалити їхні серця?! Саме це головне питання, відповідь на яке прихована у потаємних глибинах Божого Промислу. Зрозуміло тільки одне: якщо ми, служителі Божі, не будемо цією любов'ю горіти – нікого ми не запалимо і не захопимо з дитинства у юність, а отже, починати дорослішати нам треба, перш за все, самим.

Ну ось… промовив час, а про Богоявлення до пуття і не сказав нічого… Але, можливо, в цьому й річ, що сенс, потаємний зміст цього свята – події явлення у світ Бога! - неможливо пізнати одним тільки розумом, але благодаттю, що діє в серці, що оживляє і окриляє душу. Але для цього ми й самі повинні робити все, про що Господь нас просить так терпляче і лагідно, говорячи: «Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей» (Ін. 14: 15).

Адже прості, знову ж таки – мінімальні речі, маленька, але така корисна праця: напередодні святвечора зберемося сім'єю та й прочитаємо вголос або розповімо, хто знає про сенс свята Богоявлення. Про те, що чудо велике відбувається, Сам Бог приходить у людський світ, щоб перетворити кожного з нас, оживити, дарувати надію і вічне, благодатне життя.

Сходіть напередодні свята на службу урочисту, і не на десять хвилин, а від початку до кінця заждіть… Важко… Зате яка за цією труднощами радість відкриється – самі подивіться. І ні з чим вона не зрівняється… Та й уранці прийдіть до храму, хай із водою, але до початку служби. Помоліться, а може, хто і знайде в собі сили і рішучість підготуватись до причастя. Ось радість буде! Та більше й бажати не можна. А там можна й воду освятити і нести спокійно додому, але не як «трофей», а як символ, знак таємничої причетності. Як це добре! І причетність цю інакше як за допомогою особистих зусиль, хоч малих, але свідомих не набути.

Словом, давайте не лінуватися вникати у власну віру, і не розумом тільки, але вчинками, згодними з церковним досвідом, і ця смиренна причетність до Христа відкриє нам зовсім інший, недосяжний у звичайному житті досвід. І з цього благодатного досвіду, як із зерна, неодмінно почне у нас зростати і зріти благодатний колосок Небесного Царства!

Фоторепортаж: як відбувається Таїнство Хрещення?

Як проходить Таїнство Хрещення у церкві? У цій статті Ви знайдете детальний фоторепортаж про те, як хрестять немовля, з описом усіх частин обряду.

Як відбувається Таїнство Хрещення?

Хрещення – Таїнство, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога Отця і Сина, і Святого Духа, вмирає для життя тілесного, гріховного і відроджується від Духа Святого в духовне життя. У Хрещенні людина очищається від первородного гріха – гріха прабатьків, що повідомляється йому через народження. Таїнство Хрещення може здійснюватися над людиною лише один раз (як людина тільки один раз народжується на світ).

Хрещення немовляти здійснюється за вірою сприймачів, на яких лежить святий обов'язок навчити дітей істинній вірі, допомогти їм стати гідними членами Церкви Христової.

Хрестильний набір вашому малюку має бути таким, яким Вам порекомендують у тому храмі, де ви його хреститимете. Там легко вам підкажуть, що необхідно. Головним чином це хрестильний хрестик та хрестильна сорочка. Хрещення одного немовляти триває близько сорока хвилин.

Складається це таїнство з Оголошення (читання над тим, хто готується до хрещення особливих молитов – «заборон»), зречення сатани і поєднання Христутобто з'єднання з Ним, і сповідання православної віри. Тут за немовля відповідні слова мають вимовляти хресні.

Відразу після закінчення оголошення починається послідування Хрещення. Найпомітніший і важливий момент – триразове занурення немовляти в купіль із вимовою слів:

«Хрещується раб Божий (раба Божого) (ім'я) в ім'я Отця, амінь. І Сина, амінь. І Святого Духа, амінь».

У цей час хрещений (однієї статі з хрещеним), взявши на руки рушник, готується прийняти свого хрещеного від купелі.

Той, хто прийняв Хрещення, після цього одягається в новий білий одяг, на нього одягається хрест.

Відразу після цього відбувається інше Таїнство – Миропомазання, в якому охрещуваному при помазанні освяченим Світом частин тіла в ім'я Святого Духа подаються дари Святого Духа, які зміцнюють його в духовному житті.

Після цього священик та хрещені з новохрещеним тричі обходять навколо купелі на знак духовної радості з'єднання з Христом для вічного життя у Небесному Царстві.

Потім читаються уривок з послання апостола Павла до Римлян, присвячений темі хрещення, і уривок з Євангелія від Матвія – про послання Господом Ісусом Христом апостолів на всесвітню проповідь віри з наказом хрестити всі народи в ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Після миро омивається священиком з тіла, що хрестився спеціальною губкою, замоченою у святій воді, з вимовою слів:

«Виправився Ти.

Далі священик хрестоподібно постригає волосся новохрещеного (з чотирьох сторін) зі словами: «Постригається раб(а) Божий (ім'я) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, амінь», складає волосся на воскову корж і опускає її в купіль. символізує собою покірність Богу і водночас знаменує невелику жертву, яку новохрещений приносить Богові в подяку за початок нового, духовного життя.

Зазвичай відразу ж за цим слідує воцерковлення, що позначає перше принесення до храму, Немовля, взяте священиком на руки, проноситься ним храмом, підноситься до Царських воріт і вноситься у вівтар (тільки хлопчики), після чого віддається батькам.Воцерковлення символізує посвяту немовляти Богу за старозавітним зразком. Після хрещення дитини слід причастити.

— Чому вівтар вносять лише хлопчиків?

– Дівчаток не проносять через Царську браму з тієї причини, що жінки взагалі в сучасній практиці Православної Церкви до вівтаря не допускаються, бо не можуть бути церковно- та священнослужителями. А кожен хлопчик, хоча б потенційно, таким може стати, тому через Царську браму і проноситься.

— Кажуть, що, перш ніж хрестити свою дитину, слід сповідатися та причаститися.

– Безумовно, навіть безвідносно Хрещення дитини православні християни закликаються Церквою до того, щоб з певною регулярністю приступати до обрядів сповіді та святого причастя. Якщо ви не робили цього досі, то добре буде перший крок назустріч повноцінному церковному життю зробити, передуючи Хрещенням власного немовляти.

Це не формальна вимога, а природна внутрішня норма – тому що, прилучаючи дитину до церковного життя через таїнство Хрещення, вводячи його в огорожу Церкви – що самі залишатимемося поза нею? Бо доросла людина, яка багато років або ніколи в житті не каялася, не приступала до прийняття Святих Христових Тайн, – на цей момент є дуже умовно християнином. Лише спонукавши себе до життя в обрядах Церкви, він актуалізує своє християнство.

Що відбувається під час хрищення?

Слово "хрещення" означає "занурення". Головною дією хрещення є триразове занурення хрещеного у воду, що символізує собою триденне перебування Христа у труні, після якої відбулося Воскресіння. Кожен хрещений повторює шлях Христа.Подібно до того, як Христос помер на Хресті в жертву за наші гріхи, в обряді хрищення ми помираємо для гріховного життя і творення волі сатани, щоб потім воскреснути для життя з Богом. Все наше єство при цьому оновлюється до своїх підстав.

Нам залишаються всі наші гріхи, в яких ми щиро покаялися. Якщо хреститься немовля, то у нього мають бути хрещені батьки, до обов'язків яких належить християнське виховання своїх хрещеників. За них вони дадуть сувору відповідь на Божому Суді.

Той, хто погодився стати хрещеним, має усвідомити, що він бере на себе величезну відповідальність за дитину.

Щоб дати дитині християнське виховання, самі хрещені мають жити християнським життям, молитися за свого хрещеника.

Чин оголошення

Здійсненню хрещення передує чин оголошення, під час якого священик читає заборонні молитви, спрямовані проти сатани.

Єрей тричі дме хрестоподібно на хрещеного, промовляючи слова: «Вижени з нього (або з неї) всякого лукавого і нечистого духу, прихованого і гніздиться в серці його. ».

Вони є нагадуванням того, що «створив Господь Бог людину з пороху земного і вдмухнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою» (Бут. 2.7).

Далі тричі благословляє і, поклавши руку на главу хрещеного, читає молитву.

Рука священнослужителя — рука Самого Господа Ісуса Христа, яка є жестом захисту та благословення, бо в майбутньому ця людина має смертельну сутичку з силами темряви.

Три заборони на нечистих духів

Церква розповідає нам про повстання проти Бога у створеному Ним духовному світі частини ангелів, охоплених гординею.І джерело зла полягає не в їхньому невіданні і недосконалості, а, навпаки, в тих знаннях і досконалості, які привели їх до спокуси гордині і відпадання.

Сатана належав до найперших і найкращих створінь Бога. Він був досить досконалий, мудрий і сильний, щоб знати Господа і не підкорятися Йому, повстати проти Нього, побажати свободи від Нього. Але оскільки така «свобода» (тобто свавілля) неможлива в Царстві Божественної Гармонії, яке існує лише за добровільною згодою з Волею Бога, сатана та ангели його виганяються Богом із цього Царства.

Ось чому при хрещенні насамперед відбувається заборона «сатани та всіх аггелів[2] його». св. Кирило Єрусалимський говорить у огласительном повчанні: «Зміст цих заборон наступне: перше — відриває[3] і жене диявола і всяке його дію страшними йому Божественними іменами і таїнствами, виганяючи диявола, наказує і демонам його втекти від людини й не.

Подібним чином і друга заборона виганяє демонів Божественним Ім'ям.

Третя заборона є разом і молитва, яка підноситься Богу, благає повно вигнати лукавого духа від створення Божого і утвердити його у вірі».

Зречення від сатани

Хрещений (чи хрещені батьки, якщо хреститься немовля) зрікається сатани, тобто. е. відкидається від гріховних звичок та способу життя, відмовляється від гордині та самоствердження, усвідомлюючи, що нехрещена людина завжди є бранцем пристрастей, сатани.

Визнання вірності Христу

Однак сама людина ніколи не зможе вести боротьбу з дияволом без союзництва з Христом. Тому після оголошення війни сатані в чині оголошення слідує поєднання з Христом.

Дитина стає членом Христового воїнства.Його зброєю будуть піст, молитва, участь у церковних обрядах.

Хрещатий сповідує віру, читає Символ віри.

СИМВОЛ ВІРИ

1 Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим.

2 І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, Який від Батька народженого перед усім віком, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Отцеві, Яка вся биша.

3 Нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася.

4 Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована.

5 І воскреслого третього дня за Писанням.

6 І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця.

7 І поки прийдешого зі славою судити живим і мертвим, Його Царству не буде кінця.

8 І в Духа Святого, Господа, що живе, що від Отця, що виходить, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, що пророки промовляє.

9 В єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву.

10 Визнаю єдине хрещення на залишення гріхів.

11 Чаю воскресіння мертвих,

12 та життя майбутнього століття.

Символ віри містить усі основні християнські істини.

У давнину людина мала вивчити їх перед хрещенням.

Таїнство Хрещення

Освячення води

На початку самого Таїнства Хрещення священик здійснює кадіння навколо купелі і читає молитви на освячення води, потім благословляє воду, в якій охрещеному належить обмити свої гріхи.

Він тричі осяює її хресним знаменням, дме на неї, промовляючи молитву:

«Нехай зруйнуються під знаком ознаки Хреста Твого всі супротивні сили».

Освячення води для Водохреща - одна з найважливіших частин чинопослідування, що має глибокий зв'язок із самим таїнством.

У молитвах і діях під час освячення води для Хрещення розкриваються всі сторони обряду, показується його зв'язок зі світом і матерією, з життям у всіх її проявах.

Вода є найдавнішим релігійним символом. З християнської точки зору є важливими три основні сторони цієї символіки. По-перше, вода – первинна космічна стихія. На початку творіння «Дух Божий гасав над водою» (Бут. 1, 2).

Одночасно вона є символом руйнування та смерті. Основа життя, життєдайна сила і, з іншого боку, основа смерті, руйнівна сила — такий подвійний образ води у християнському богослов'ї. І, нарешті, вода – символ очищення, відродження та оновлення. Ця символіка пронизує все священне писання, входить у розповідь про творіння, гріхопадіння та спасіння. Святий Іоанн Предтеча закликав народ до покаяння та очищення від гріхів у водах Йордану, а Сам Господь Ісус Христос, прийнявши від нього Водохреща, освятив водну стихію.

Освячення оливи

Після освячення води священик читає молитву на освячення олії (олії) і вода помазується ним. Потім священик здійснює помазування олією, що хрещається: обличчя, груди, руки і ноги. У стародавньому світі ялин вживався, передусім, як лікувальний засіб.

Олей, що символізує зцілення, світло і радість, був знаком примирення Бога з людиною. Голуб, випущений Ноєм із ковчега, повернувшись, приніс йому олійну гілку, «і Ной дізнався, що вода зійшла з землі» (Бут. 8, 11).

Отже, у помазанні оливою води і тіла ялин, що хрещується, знаменує повноту життя і радість примирення з Богом, оскільки «в Ньому було життя, і життя було світло людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його» (Ів. 1, 4-5).

Хрещення оновлює та відновлює всю людину в її первозданній цілісності, примиряє душу та тіло. Оливою радості помазуються вода і тіло людини для примирення з Богом та у Богу зі світом.

Занурення в купіль

Відразу після помазання настає найголовніший момент хрещення - занурення в купіль.

Священик тричі занурює хрещеного у воду зі словами:

Хрещується раб Божий (називається ім'я) в ім'я Отця, амінь (перше занурення). І Сина, амінь (друге занурення). І Святого Духа, амінь (третє занурення).

Відразу після занурення на новохрещеного покладається хрест — знак прийняття хресної жертви Господа Ісуса Христа, віри, що Христос істинно помер і воскрес із мертвих, так що в Ньому ми можемо померти для гріха по відношенню до нашого смертного життя і стати причасниками — тут і тепер — життя вічне.

Хмара новохрещеного

Хмара в «ризу світлу» після Хрещення знаменує, перш за все, повернення людини до цілісності та невинності, якими вона мала в раю, відновлення її істинної природи, спотвореної гріхом.

Святий Амвросій, єпископ Медіоланський, порівнює цей одяг з блискучими ризами Христа, що перетворився на гору Фавор. Христос, що перетворився, явив Себе учням не в оголеному вигляді, але в одязі «білого, як світло», в нетварному сяйві Божественної слави.

У таїнстві Хрещення людина знову знаходить своє первісне вбрання слави, віруючій душі явно і реально відкривається основна істина християнства: прийнявши Хрещення, «ви померли, і життя ваше приховано з Христом у Бозі. Коли ж з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі» (Кол 3, 3-4).

Здійснюється найглибша таємниця: єднання людського та Божественного в «оновленому житті». Благодать, що подається людині в Хрещенні, як і в інших обрядах, — це плід жертовної смерті Христа і Його Воскресіння. Вона повідомляє людині волю до порятунку та сили, щоб іти життям, несучи свій хрест.

І тому Хрещення може і повинно визначатися не образно, не символічно, а по суті як смерть та воскресіння. У християнському розумінні смерть — це насамперед духовне явище. Можна бути мертвим, живучи ще на землі, і бути непричетним до смерті, лежачи в могилі.

Смерть це віддаленість людини від життя, тобто від Бога. Господь — єдиний Подавець життя і Життя. Смерть протилежна не безсмертю, а істинному Життю, яке було «світлом людей» (Ів. 1,4). Життя без Бога є духовна смерть, яка перетворює людське життя на самотність і страждання, наповнює її страхом і самообманом, перетворює людину на рабство гріха і злості, порожнечі.

Ми врятовані не тому, що віруємо в надприродну владу і могутність Господа, тому що не такої віри Він хоче від нас. Вірувати в Христа означає не тільки визнавати Його, не тільки отримувати від Нього, але, перш за все, працювати на Його славу.

Не можна чекати допомоги від Нього, не виконуючи Його заповідей і насамперед заповіді любові; не можна називати Його Господом і схилятися перед Ним, не виконуючи волю Його Отця.Занурення у воду означає те, що хрещений помирає для життя гріховного і ховається з Христом для того, щоб жити з Ним і в Ньому (Рим. 6, 3-11. Кл. 2, 12-13). Це найголовніше у таїнстві Хрещення. Тільки через благодать Божу ми знаємо, що «ця вода є істинно для нас і труна, і мати…» (св. Григорій Ніський).

Таїнство Миропомазання

Після занурення в купіль і вбрання в білу одежу священик помазує новоосвітленого святим Світом: зображує «печаткою дару Духа Святого».

Через миропомазання Святий Дух сходить на кожного з нас, виконуючи нас силою Божою, як колись у день п'ятдесятниці він зійшов на Христових учнів. Святе миро — це особливим чином приготовлена ​​олія, яка щорічно освячується патріархом і потім розсилається по всіх єпархіях, де архієреї роздають її настоятелям. Священик помазує святим світом вже хрещену людину.

Помазуються його чоло, очі, ніздрі, вуста, вуха, груди, руки та ноги. Святим Світом помазуються різні частини тіла, щоб через помазання освятити всю людину: і її тіло, і його душу.

Помазується лоба для зняття ганьби, що покрила його за злочином Адама, і для освячення думок наших.

Помазуються очі, щоб ми не йшли навпомацки в пітьмі пороку, але щоб йшли шляхом спасіння під керівництвом благодатного світла; вуха – щоб наше вухо стало чуйним до слухання слова Божого; вуста – щоб вони стали здатними до мовлення Божественної істини.

Помазуються руки для освячення на працю благочестиву, на діла, угодні Богові; ноги - для ходіння нашого стопами заповідей Господніх; і груди - щоб ми, зодягнувшись благодаттю Духа Святого, перемогли всяку ворожу силу і всі могли здійснювати в Ісусі Христі, що зміцнює нас (Флп. 4. 13).

Одним словом, освячуються наші думки, бажання, наше серце і все наше тіло, щоб зробити їх здатними до нового християнського життя.

Помазання Світом є видимим знаком, друком того, що новохрещеному дарується від Бога Дух Святий. З тієї хвилини, як на нас покладено цей священний друк, Дух Святий вступає в заручини, в тісний живий зв'язок з нашою душею. З тієї самої хвилини ми стаємо християнами.

Щоразу священик повторює слова: «Друк дару Святого Духа», а сприймач після помазання відповідає: «Амінь», що означає «Справжньо, істинно».

Миропомазання — нове самостійне таїнство, хоча воно пов'язане з Хрещенням і відбувається, за правилами Православної Церкви, відразу після триразового занурення в купіль. Отримуючи через Хрещення нового сина, дбайлива мати наша — Свята Церква — без жодного зволікання починає докладати до нього свою опіку. Як у тілесному житті для зміцнення сил немовляти потрібне повітря та їжа, так і для того, хто народився духовно через Хрещення, потрібна особлива, духовна їжа.

Таку їжу викладає свята Церква у таїнстві Миропомазання, через яку відбувається зходження на нашу душу Святого Духа. Воно подібне до зходження Святого Духа у вигляді голуба, що було при Хрещенні Господа Ісуса Христа.

Читання Священного писання та хода навколо купелі

Після Таїнства Миропомазання буває триразова хода навколо купелі. Урочисте обходження купелі зі співом «Єлиці у Христа хреститеся…» є, перш за все, виразом радості Церкви про народження нового її члена Духом Божим.

З іншого боку, оскільки коло є символом вічності, то ця хода показує, що новоосвічений висловлює бажання вічно служити Богу, бути світильником, який ставлять не під спудом, але на свічнику (Лк. 8, 16), нехай світить усім людям своїми добрими ділами і просить у Господа сподобити його вічного блаженства. Саме після ходи навколо купелі буває читання Апостола та Євангелія. Під час читання хрещені батьки стоять із запаленими свічками.

Завершальні обряди Хрещення

Завершальні обряди чинопослідування Хрещення та Миропомазання — змивання святого Світу та постриг волосся — відбуваються відразу після читання Євангелія. Перший обряд - це змивання з тіла новохрещеного святого Світу. Тепер можуть бути усунені зовнішні, видимі знаки та символи, тому що відтепер лише внутрішнє засвоєння людиною дару благодаті, віри та вірності підтримає її та надасть сили.

Християнин повинен нести печатку дару Святого Духа у своєму серці. Постриг волосся, яке відбувається відразу після змивання з тіла новохрещеного святого Світу, з найдавніших часів було символом послуху та жертви. Люди відчували у волоссі зосередження сили та енергії. Цей обряд зустрічається і в чині посвяти в чернецтво, і в чині посвячення читачів. У занепалому світі шлях до відновлення Божественної краси, затемненої, приниженої, спотвореної починається з жертви Богу, т.е. е. з принесення Йому з радістю та подякою того, що в цьому світі стало символом краси – волосся.

Особливо жваво та зворушливо розкривається зміст цієї жертви при Хрещенні немовлят.Дитина не може запропонувати Богові нічого іншого, і тому відрізається у нього кілька волосся з голови зі словами: «Постригається раб Божий (ім'я раба) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь».

Висновок

Святе Хрещення є духовним народженням людини, тобто. початком його духовного життя, і в ранні роки від батьків і хрещених залежить, яким буде продовження. Постарайтеся, щоб спілкування Вашої дитини з Богом продовжилося насамперед у Таїнстві Святого Причастя, в якому людина воістину з'єднується з Богом.

Дитину можна причащати у будь-якому православному храмі. Немовляті (до 7 років) перед Причастям не потрібна сповідь, і не обов'язково бути усю службу у храмі. Його можна приносити/наводити після початку богослужіння залежно від його духовного віку. Зовсім маленьких дітей можна причащати після годівлі (але не відразу після; дітям у храмі перед дієприкметником не слід давати гризти бублики, сухарі та ін.). Під час годування слід виключити м'ясну їжу. По можливості раніше намагайтеся почати причащати дітей натщесерце, привчаючи їх до постових навичок, тобто. після опівночі на день причастя не слід дитині давати їсти та пити. Після 4-х років причащати можна лише натще.

З раннього віку намагайтеся прищеплювати дітям навички богоспілкування, знання про віру та Церкву через читання молитов, Святого Письма для дітей (Біблія, Святе Євангеліє), читання житій святих, закону Божого та іншої духовної літератури. Навчайте дітей бачити присутність Божу у всіх проявах навколишнього світу.

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.