Ікона

Ікона (від грец. εἰκών (ікон) — зображення, образ) – мальовниче зображення Святої Трійці, Ісуса Христа, Божої Матері, Ангельських Сил, святих, а також священних подій, написане відповідно до церковних іконописних канонів та освячене за церковним чином.

Сьомий Вселенський Собор в такий спосіб сформулював вчення Церкви про іконопочитання: «. Чим частіше за допомогою ікон вони (зображення) робляться предметом нашого споглядання, тим більше дивляться на ці ікони спонукаються до спогаду про самі первістки і набувають більше любові до них. Вшановувати їх лобизуванням і шанобливим поклонінням, не тим істинним за вірою нашою богошануванням, яке личить єдиному Божественному єству, але шануванням, фіміамом і возжінням свічок, бо честь, що віддається образу, переходить до первісного».

Божественна благодать, що діє в зображених на іконах, причетна і до їхніх ікон, тому так благоговійно, так шанобливо ми ставимося до цих зображень.

Ікона грає роль містичного посередника між світом земним та світом небесним і відсікає наше чуттєве сприйняття духовної реальності. Основна теза іконопочитання: «Честь, що віддається образу, переходить на Першотвір».

Будь-яка ікона глибоко символічна. «Найпростіше, – каже митрополит Сурозький Антоній, – було б так пояснити сенс символу: якщо ми людині показуємо відображення неба у воді, його перший рух буде не в тому, щоб вдивитись у це озеро, а в тому, щоб відвернувшись від нього. , подивитися вгору.Це принцип символу: показується щось, що можна вловити почуттями, щоб вказати те що, що можна пізнати лише найглибших людини і найглибшим сприйняттям».

Для того щоб наблизитися до розуміння ікон, треба бачити їх очима віруючої людини, для якої Бог – безперечна реальність за всієї її незбагненності та недоступності.

Деякі ікони мають особливі назви:

• Аналойна – ікона невеликих розмірів, призначена для покладання храму на аналою.
• Запрестольна чи виносна – знаходиться безпосередньо за престолом, біля його лівого кута; виноситься на хресних ходах.
• Місцева – так називаються ікони Спасителя і Божої Матері, що знаходяться, відповідно, праворуч і ліворуч від Царської брами, а також ікона храмової святої або священної події, на честь якої освячено храм, що знаходиться поряд з іконою Спасителя (називається ще храмовою).
• Мироточива – з якої витікає або витікало раніше св. миро.
• Надбрамна – що знаходиться над входом у храм чи монастир.
• Натільна - ікона маленького розміру, що носиться на грудях.
• Святкова – що зображує священну подію або святого, на честь якої відбувається дана святкова служба; доручається аналое серед храму.
• Сімейна – ікона, де зображені святі небесні покровителі всіх членів сім'ї (див. Іменини).
• Складна (Складень) – що складається з двох або трьох невеликих ікон, що складаються один з одним.
• Чудотворна – через яку рясно діє Божа благодать: творилися чи творяться чудеса, засвідчені Церквою: (зцілення, захист від лих, виконання прохань тощо).
• Явлена - Чудовим чином з'явилася або придбана.
• Образ, на якому Спаситель або святий зображений до пояса, називається поясним, а по плечі – оплесним.

Ікона – це глибоко символічне зображення. Усі характерні риси іконописного лику, зображення жестів і становища постаті мають духовний сенс. Наприклад, високий лоб означає духовну мудрість і глибокодумність, великі очі – проникнення в Божественні таємниці, тонкі губи – аскетизм, подовжені пальці – духовне благородство та чистоту справ, нахил голови – увага у своєму серці Божого голосу, вплив рук – молитву, трохи схильний – смирення та послух волі Божій.

Що спільного і що відмінного між іконою та картиною?

Ікона, як і картина, предмет художньої творчості людини. Як і написання картини, написання ікони потребує використання певних художніх методів та прийомів, художньої майстерності.

Тим часом ікона відрізняється від картини по суті. Насамперед слід зазначити, що ікона представляє особливу сферу людського буття — духовно-релігійну, має особливі функції, особливе призначення.

Картина може відображати як дійсний, так і вигаданий світ. Ікона ж — лише дійсна, проте на відміну від картини вона виявляє її не з погляду живописця, а з опорою на Одкровення Боже.

Світ, що відображається на іконі, це не тільки, і навіть не стільки світ звичного для грішників земного буття, скільки світ інобуття. Представляючи навіть земний, видимий, чуттєвий світ, ікона виявляє його таким, яким він бачиться з боку святих: як об'єкт Божого Творіння та Опіки; як арена духовної боротьби сил Добра та зла. Водночас ікони представляють нам і світ гірський, і світ дольний.

Навіть якщо йдеться про релігійні картини, де можуть відображатися ідеї, властиві Православній іконографії, ці картини, будучи незалежними від вимог церковних канонів, несуть на собі печатку індивідуалізму їхніх авторів, слід приватного, суб'єктивного світовідчуття та пов'язаних з цією часткою авторських помилок, фантазій, мрій (у цьому відношенні різницю між іконами та картинами можна зіставити з тією різницею, яка простежується між церковною та позацерковною релігійно-філософською літературою).

Мета ікони – сприяти єднанню людини та Бога. Звичайно, певною мірою картина теж може служити цій меті, наприклад, благотворно впливаючи на естетичне і навіть релігійне почуття і тим самим сприяючи моральному перетворенню особистості. Однак це стосується далеко не всіх зразків живописного мистецтва. Досить часто картини, що навіть належать до галузі високої творчості, збуджують у людині ті почуття, з якими зовсім не мириться поняття про християнську доброчесність, чистоту.

На відміну від картин, що відображають дійсність з тим чи іншим ступенем конкретності, ікона – глибоко символічна; причому, як правило, ці символи зрозумілі та доступні всім уважним, освіченим віруючим. Образи символічних картин нерідко бувають зрозумілими тільки для їх авторів.

Зрештою, ікона служить вікном у гірський світ. Благоговійно дивлячись на образ Божий або Його святого, відзначений на іконі, християнин духовно підноситься до Самого Першотвір; молячись перед обличчям зображеного, він реально поєднується духовним зв'язком із Самим зображеним, Богом або Його святим; а Бог, або Його святий, реально чує молитву, реально відповідає на прохання того, хто молиться (у міру віри і в міру доречності).

Картина не має такого значення та призначення. Більше того, хибне картинне зображення Бога сприяє формуванню у довірливого глядача помилкового про Нього враження, що може призвести до створення в душі якогось уявного ідола.

Чим ікона відрізняється від ідола?

Спочатку людина не була невіруючою. До гріхопадіння первозданні люди жваво відчували присутність Бога, перебували у спілкуванні з Ним. Ці відносини були зруйновані внаслідок зухвалого злочину. Спочатку знання про Істинного Бога, Творця, поширювалося між нащадками від батьків і матерів до дітей. Поступово справжнє знання про Бога витіснялося хибним, обростало міфами та легендами.

Зрештою, між народами поширилися збочені вірування до місцевих богів. Прагнучи мати під рукою відчутні образи вигаданих божеств, люди стали створювати собі кумирів та ідолів. Нерідко самі кумири «наділялися» надприродними, божественними властивостями. Отже, ідоли з'явилися внаслідок незнання Бога як один із результатів гріха.

Ідол у перекладі з грецької — зображення. Це статуя, бовван, якому поклоняються як божеству. Для язичника бовван, якому він поклонявся, був живим, фізичним втіленням божества. Принести ідолу криваву жертву, піднести частування як якихось плодів чи квітів означало буквально «нагодувати, задобрити божество». Язичницька свідомість сприймала рукотворного ідола як візуалізоване божество, яке матеріалізувалося в дереві, металі, мармурі або будь-якому іншому матеріалі, з якого був зроблений бовван.

На відміну від ідолів святі ікони уособлюють не обожнювану тварюку, не уявних хибних богів.Вони представляють образи втіленого Єдиного та Істинного Бога, а також образи Його угодників, образи видимого та невидимого світу, важливі події минулого, сьогодення, майбутнього.

На відміну від ідолопоклонників, які вірили у могутність своїх ідолів, християни, шануючи ікони і молячись перед ними, не мають на увазі, що молитовні звернення прямують до дерева та фарб. Православні ставляться до ікон як святинь, богоугодних засобів, що сприяють єднанню з Господом, добрими ангелами, праведниками, однак не наділяють їх Божественними якостями.

При тому, що самі по собі ідоли не мають жодної надприродної сили, поклоніння їм може супроводжуватися проявом потойбічних сил. Чому? Ідолопоклонство завгодно дияволові; шануючи ідолів і кумирів, люди входять у спілкування з демонами (1Кор.10:19-20).

Зовсім інша річ — іконопочитання. Практика шанування святих ікон згодна Богу. Одне з перших освітніх зображень Христа було створено за вказівкою Божою ще за часів Старого Завіту. Йдеться про мідного змія: «І сказав Господь до Мойсея: Зроби собі мідного змія, і вистав його на прапор, і, якщо пожалує змій будь-якого чоловіка, ужалений, глянувши на нього, залишиться живий.»(Числ.21: 8). Мідний змій утворив собою Христа, піднесеного на Хрест, померлого і воскреслого, дивлячись на Якого з вірою християни позбавляються влади диявола і гріха.

Ідоли безсилі. А по молитвах істинно віруючих, що моляться перед іконами, Бог викладає благодать. Ікона допомагає прочанам піднестися духом до того первообразу, чий образ представлений на ній. Отже, дивлячись на образ, християнин входить у спілкування не із зображенням, а із зображеним святим.І незважаючи на те, що той, хто молиться, має бути образ, його молитву дійсно, а не уявно чує сам прототип. У зв'язку з цим ікона нерідко позначається як вікно у гірський світ.

Поклоніння ідолам розбещує звичаї людей. Смиренне ж і покаянне моління перед іконами сприяє сходженню по драбині духовних досконалостей.

Поклоняються ідолам можуть бути піддані суду Божої Правди вже в земному житті, але набагато страшніше те, що вони ставлять себе під загрозу вічної смерті (Втор.27: 15). Святі ікони, які шанують, нерідко стають об'єктами Божої милості, Божих благословень.

Навіщо освячувати ікони?

Сенс освячення ікон виражений у молитві, яку читає священик при освяченні ікони: «Поглянь на ці ікони, які раби Твої на честь і славу Тебе створили, благослови їх і освяти, і подай їм силу цілющу, всі підступи диявольські проганяючу, і зроби! всі, що молилися перед ними, були почуті, і милість Твого людинолюбства здобули, і благодать отримали».

За словами С.В. Алексєєва, «освячення – це, можна сказати, благословення, яке дає від імені всієї Церкви священнослужитель використання предмета чи зображення для Богообщения. Щодо святих ікон освячення – це також критерій оцінки їхнього богословського змісту і, відповідно, дозвіл на участь у літургійному житті Церкви. Сумнівні за змістом та технікою виконання ікони благословення не отримують.
Не судитимемо про те, чи відбуваються зміни у фізичній природі предмета в момент його освячення, але з погляду морального – ці зміни очевидні. Змінюється як статус предмета, а й ставлення людини до нього».

Хто і коли написав найпершу ікону?

Згідно з Церковним Переданням, перша ікона з'явилася під час земного життя Спасителя. Це образ, який ми знаємо за назвою «Нерукотворний Спас». Детальний виклад походження Нерукотворного Образу знаходиться у Четті Мінеї. Коротко воно зводиться до такого: Едеський цар Авгар, хворий на проказу, послав до Христа свого архіварія Ханнана (Ананія) з листом, в якому просив Христа прийти в Едесу і зцілити його. Ханнан був художником, і Авгар доручив йому, якщо Спаситель зможе прийти, написати Його образ і принести йому. Ханнан застав Христа оточеним густим натовпом, він став на камінь, з якого йому було видніше, і спробував зобразити Спасителя. Бачачи, що Ханнан хоче зробити Його портрет, Христос зажадав води, вмився, витер Свій Обличчя платом, і на цій платі надрукувався Його образ. Спаситель передав цей плат Ханнану з наказом віднести з листом у відповідь послав його. У цьому листі Христос відмовлявся йти в Едесу Сам, говорячи, що Йому слід виконати те, на що Він посланий. По виконанні Своєї справи Він обіцяв послати до Авгаря одного зі Своїх учнів. Отримавши портрет, Авгар зцілився від головної своєї недуги, але його обличчя залишалося ще пошкодженим. Після П'ятидесятниці в Едесу пішов святий апостол Фаддей, один із 70-ти, закінчив зцілення Авгаря і навернув його до християнства. Авгар прикріпив образ до дошки і помістив у ніші над міською брамою, прибравши звідти ідола, що знаходився там.

Коли з'явилися перші рукописні ікони?

Перші ікони Божої Матері Церковне Передання відносить до святого євангеліста Луки. Нині в Російській Церкві налічується близько десяти таких ікон. Звичайно, всі ці ікони належать євангелісту не в тому сенсі, що вони написані його рукою.Авторство апостола Луки потрібно розуміти в тому сенсі, що ці ікони є списками (вірніше, списками зі списків) з ікон, писаних колись євангелістом.

Чи всі ікони є чудотворними?

Церковна історія знає безліч чудес, що відбуваються через святі ікони, з давніх-давен і до наших днів. При цьому в Церкві існує безліч явлених образів (тобто чудово набутих за Божим Промислом), і їхнє явище ознаменоване чудесами. Але межа між чудотворною і не чудотворною іконою не безумовна і не принципова. Кожна ікона є благодатною і може стати чудотворною. Можна навіть сказати, що будь-яка ікона, перед якою палко і щиро моляться Богу, святим чи безтілесним силам, стає для тих, хто молиться чудотворною, оскільки перед цим відбувається чудо перетворення душі.

Які ікони лягають у центрі храму на аналої?

У центрі храму на аналої покладається ікона свята (якщо у цей день є якесь церковне свято) або ікона із зображенням святого, пам'ять якого святкується цього дня. У неділю кладуть ікону Воскресіння Христового, крім неї може покладатися і ікона свята чи святого. В решту днів на аналої лежить храмова ікона, тобто ікона того свята чи святого, на честь якого освячено головний престол храму.

Чому віруючі цілують ікону?

Лобиння святих ікон та поклоніння їм свідчить про любов до зображених на них – до Бога, Божої Матері та святих. Через шанування святих ікон залучається до людини благословення Боже та любов святих угодників Божих.

Як правильно цілувати іконки?

До ікон слід підходити, не поспішаючи, подумки промовляючи молитву.Прийнято двічі перехреститися з поясним поклоном, потім прикластися до ікони на знак кохання та шанування зображеного на ній. Після цього втретє перехреститися, вклонитися та відійти. У зображеного на іконі Спасителя слід цілувати ноги, що благословляє правицю (праву руку), край одягу. У Божої Матері та святих – руку або край одягу, а нерукотворний образ Спасителя та главу Іоанна Хрестителя – у власне. Якщо перед вами ікона, якій окрім вас хоче вклонитися велика кількість людей, помоліться заздалегідь, щоб не затримувати та не спокушати інших віруючих.

Навіщо запалюються світильники перед іконами і відбувається перед ними каждение?

Світильники символізують духовну радість, теплоту віри і горіння духа тих, хто молиться перед іконами. Запалювати світильники перед священними зображеннями і робити перед ними каждіння запашним фіміамом наказав Сам Бог пророку Мойсеєві: «І вели синам Ізраїлевим, щоб вони приносили тобі ялин чисту, вибиту з маслин, для освітлення, щоб горіла світильник у будь-який час; у скинії заповіту поза завісою, що перед ковчегом одкровення, буде запалювати його Аарон та сини його, від вечора до ранку перед лицем Господнім. Це статут вічний для їхніх поколінь від Ізраїлевих синів» (Вих.27:20-21). За православним богослужінням спалюються світильники на знак радісного горіння духу перед Богом, і буває кадіння запашним ладаном для нагадування віруючим, що молитва, як дим кадильний, повинна підніматися до Престолу Божого.

Як влаштувати домашній іконостас?

Обов'язково треба мати вдома ікони Спасителя та Божої Матері. Крім того, існує багато ікон Божих угодників.Добре мати в домашньому іконостасі ікони святих, імена яких носять члени сім'ї та тих святих, до небесної допомоги яких найчастіше звертаються. Придбавати ікони краще у православному храмі чи спеціальних церковних магазинах, де вони вже освячені. Мати ікони в святому кутку або домашньому іконостасі потрібно за принципом ієрархічності. Головне місце має бути виділене іконам Пресвятої Трійці, Господа Ісуса Христа та Пресвятої Богородиці. Бажано, щоб ікона Трійці, Христа була не меншою за інші ікони. Ікона Пресвятої Богородиці, як правило, ставиться поруч із зображенням Спасителя, праворуч (тобто праворуч, праворуч) Його. Решта ікон розташовуються по обидва боки від них, зображуючи собор святих навколо Господа Ісуса Христа. Обов'язково на видному місці має бути святий хрест, як символ порятунку людей від вічної смерті.

Де влаштувати домашній іконостас?

Для домашнього іконостасу бажано спеціально виділити частину головної кімнати (або місце в кожній кімнаті), за давньоруською традицією обирався передній кут, тобто при вході до кімнати передній праворуч кут, який часто міг співпадати зі сходом. У цьому так званому червоному кутку і облаштовується місце виключно для ікон, лампад, святої води, просфор та інших святинь. Можна, якщо не дозволяють умови, влаштувати місце для ікон і не в кутку кімнати, головне створити свого роду домашній іконостас, який стане зручним місцем для особистої та сімейної молитви. Бажано уникати близького сусідства з іконостасом телевізора, магнітофона та іншої побутової техніки, яка вся служить земним, миттєвим цілям. Не варто поряд зі святими іконами ставити декоративні предмети світського характеру.

Що означає написи на іконах, наприклад, літери на главі Спасителя?

На іконах є обов'язкові написи. Ікона вважається закінченою лише тоді, коли була названа: у духовному сенсі це означає поєднання імені та образу. Написи на іконах – знаки святості, слави та Божественної таємниці. Ікони Господа нашого Ісуса Христа завжди мають віночок чи німб – символ фаворського світла, святості. На німбі накреслено три літери грецькою мовою, які означають – Сущий (Самобутній – має життя, буття в Самому Собі).

Що робити з іконою, якщо вона стала непридатною і не підлягає реставрації?

Таку ікону в жодному разі не можна просто викинути. Раніше такі ікони пускали за течією річки, але зараз річки сповнені нечистот, тож найкраще віднести таку ікону до храму та віддати для спалювання у церковній печі. Треба пам'ятати, що псування ікони – гріх, тому паперові ікони, що вицвіли, не можна змінювати, розривати, розрізати. Навіть до зіпсованої ікони слід ставитись із благоговінням.

Якими є основні типи іконографії Спасителя?

Іконографія Господа Ісуса Христа включає безліч напрямків, у тому числі, пов'язаних зі Святковим циклом (втім, іконографія Свят зазвичай розглядається як самостійний напрямок іконопису).

Як основні іконографічні типи Спасителя найчастіше виділяють п'ять: Спас Нерукотворний, Господь Вседержитель (Пантократор), Спас у силах, Спас Емануїл (Еммануїл), Спас на престолі.

Згідно з Переданням Церкви, ікони цього типу відтворюють образ життя Христа, явлений внаслідок чуда.

Історія пов'язує це диво із наступними подіями.Коли Єдеський цар Авгарь, який страждав від невиліковної хвороби (прокази), дізнався про чудеса, які чинилися Христом, він послав до Нього свого живописця, Ананію, щоб той вручив Йому листа з запрошенням відвідати місто Едесу. Вислухавши Ананію, Христос відмовив Авгарю в особистому відвідуванні, проте не відмовив у Своїй милості. Обмивши обличчя і вимагаючи принести убрус (плат), Христос потерся. В результаті на тканині хустки відобразилося Його Божественне обличчя. Через Ананія плат був переданий цареві Авгареві, після чого той був зцілений.

Увірувавши в Христа, Авгарь звернув до істинної віри своїх підданих. Згідно з його розпорядженням, Нерукотворний Образ був розміщений у ніші над міською брамою; він шанувався як велика святиня. Коли один із нащадків Авгаря, впавши в гріх ідолопоклонства, захотів зняти цей Образ, єпископ Єдеський, за настановою згори, таємно замурував нішу, приховавши Образ за глиняною дошкою.

Згодом про місцезнаходження Образу забули, але коли (близько 545 року) Едесу обложило військо перського царя Хозроя I, Небесна Владичиця, з'явившись архієрею Євлалію (Євлавію), вказала на Образ і наказала витягти його з міського муру. Ніша була розкрита, і на подив присутніх крім Нерукотворного Образу (на убрусі) був виявлений ще один, аналогічний йому, відтворений на глиняній дошці, що прикривала його. Після вознесіння городянами молитов до Бога і скоєння Хресного ходу (з Нерукотворним Образом) вороже військо відступило, і місто було позбавлене меча і ганьби.

Ікони «Спас Нерукотворний» у різних варіантах представляють образ Господа або без натяку на плат, або відображеним на платі (убрусі) або черепиці (чрепії). Два останні варіанти визначаються як «Спас на убрусі» та «Спас на чрепії» відповідно.

На зображеннях цього іконографічного типу Господь буває фронтально: у зріст або у формі поясного зображення.

Його правиця пишеться складеною в жесті благословення — на знак благословення всіх людей на порятунок від гріха і набуття Царства Небесного. У лівій руці Викупителя відтворюється розкрите або закрите Євангеліє або сувій. Як Книга, так і сувій вказують на Євангельську проповідь; з іншого боку, Книга вказує на Книгу життя.

Основна ідея сюжету: Господь представлений образ Всемогутнього, Всевладного Царя (Пантократора, Вседержителя).

Характерною особливістю ікон цього плану є те, що Спаситель, що сидить на престолі, зображується на тлі трьох особливих геометричних фігур: червоного ромба (квадрату), вписаного в синій овал (коло, еліпс), який, у свою чергу, «накладений» на червоний чотирикутник, у кутах якого, що виступають через контур овалу, розташовані символи чотирьох Євангелістів, по одному у кожному кутку (орел - знак Іоанна, ангел - Матвія, тілець - Луки, Лев - Марка).

Червоний ромб, що обрамляє фігуру Спасителя, знаменує вогонь Божества і вказує на Божественну гідність Месії; синій овал символізує небо, ангельський світ, а зовнішній і найбільший чотирикутник, що включає символи євангелістів, вказує на проповідь євангелії по всьому світу.

Христос пишеться благословляючим правою рукою, що тримає в лівій Книгу (символ Благовісті та Книги життя)

Іконографія цього сюжету відображає есхатологічний мотив, виявляючи Месію у величі Небесної слави, Таким, Яким Він з'явиться наприкінці століть, щоб судити світ.

Частково сюжет запозичений з видіння пророка Єзекіїля, що споглядав Господа, що носив ангельські сили, представлені під образом таємничих тварин (Єз.1: 4-28).

Ікони цього напряму репрезентують Христа в образі Отрока або Немовляти - Еммануїла, що знаходиться не на руках Своєї Матері, але окремо. Ім'я Еммануїл, озвучене через пророка Ісаю, означає «З нами Бог» (Іс.7:14).

Іконографією цього виду з особливою виразністю відтінюється думка про мету Пришестя Сина Божого у світ — Спасіння людини, покликання всіх людей до Царства Божого.

Сюжет ікон цього типу близький до змісту сюжетів зображень «Господь Вседержитель». Христос постає велично й урочисто сидить на престолі, як Цар Слави, Суддя та Правитель світу.

Зовнішньою відмінністю є те, що Євангеліє розташовується на коліні Христа, і Сам Він зображується на повний зріст.

Якими є основні типи іконографії Божої Матері?

В іконографії Божої Матері традиційно виділяють такі типи: Оранта, Одигітрія, Єлеуса

Оранта — один із найдавніших образів Божої Матері. У давнину зображення дружини, що молиться, нерідко ставилися до християн взагалі, символізуючи порив душі до Бога. Пізніше цей образ закріпився в іконографії Богородиці.

Будучи Матір'ю Христа за людським єством, а також через особливу святість, праведність, моральну чистоту Діва Марія має особливу відвагу до Бога.

На іконах типу «Оранта» Вона буває представлена ​​фронтально, з піднятими догори руками, на знак щирої, напруженої молитви, як Заступниця та Ходатайка перед Господом, Небесна Володарка.

Поясні (а іноді й ростові) зображення Богородиці, що молиться, з Немовлям (Отроком) Христом, відзначеним у медальйоні, відносяться до типу «Знамення».

Слово «знак» зближується за змістом зі словом "диво". Іконографія «Знамення» з яскравою виразністю вказує на величезне диво в історії світу — Втілення Сина Божого заради Спасіння людей.

Ікони, що належать цьому типу, виявляють Богородицю з Сином. Зазвичай Господь буває відтворений лівій руці, що сидить на Її.

У свою чергу в Його лівій руці зображується сувій, що символізує Євангельську проповідь. Діс Христа буває складено в жесті благословення, на знак того, що Він благословляє людей йти шляхом Світла, Істини, Життя.

За сюжетом зображення Богоматір вказує на Нього (вільною рукою) як на Шлях, Істину, Життя (Ін.14:6), підтверджуючи, що ніхто не приходить до Отця, як тільки через Нього (Ін.14:6).

На іконах цього виду Богородиця зображується таким чином, що Її щока буває ніжно (з розчуленням) притиснута до Немовля-Христа. Через цю іконографічну деталь відтворюється ідея високої та безкорисливої ​​любові Богоматері до Сина, особлива духовна близькість (що також підкреслюється і поєднання їх німбів).

Син Божий може зображуватися тим, хто сидить як на Її лівій, так і на Її правій руці.

У більш широкій інтерпретації подібного роду ікони вказують на єднання земного та Небесного, на близькість Христа та Його Церкви, на близькість до Бога будь-якої християнської душі.

Коротко про ікони

1. Мета створення ікон – сприяти єднанню людини та Бога.
2. Благоговійно дивлячись на образ Божий та образи святих, представлені на іконах, молячись перед іконою, християнин духовно підноситься до Самого Першообразу.Отже, між прочан і Тим, до кого звертається богомолець під час моління, встановлюється дійсний духовний зв'язок. Бог, або Його святі, реально чують молитву, реально реагують на прохання того, хто молиться (у міру віри і в міру доречності). У зв'язку з цим ікона називається вікном у гірський світ.
3. Ікона – це глибоко символічне зображення. Характерні особливості іконописного лику, зображення жестів і становища постаті бувають сповнені як буквальним, а й духовним змістом. Працюючи над написанням образу, іконописець намагається уникати зображення зайвих (випадкових) елементів.
4. На відміну від ідолів святі ікони не уособлюють хибних богів, не являють собою обожнювану в уяві тварюку, але являють собою образи дійсно існуючого Бога і Його святих, образи видимого і невидимого світу, важливі події минулого, сьогодення, майбутнього.
5. На відміну від ідолопоклонників, які вірили у могутність своїх ідолів, християни, шануючи ікони і молячись перед ними, не мають на увазі, що молитовні звернення прямують до дерева та фарб. Вважаючи ікони, християни догоджають Богові.
6. Одне з перших просвітницьких зображень Ісуса Христа було створено за вказівкою Божою за часів Старого Завіту: мідний змій утворив собою Спасителя, піднесеного на Хрест, який помер (і згодом воскрес) (Ів.3:14). Як євреї, дивлячись на мідного змія, рятувалися від укусів отруйних змій (Чис.21:6-9), так християни, дивлячись з вірою на образ Розп'ятого Спасителя, молячись перед ним, позбавляються влади диявола і гріха (Числ.21:8 ).
7. Ікона відрізняється від картини по суті.Насамперед, що картина відбиває суб'єктивні уявлення автора про зображуваному їм предметі, його особисте, авторське бажання відтворити цей предмет у лініях і фарбах так, як він сам того хоче. Ікона ж пишеться відповідно до вироблених та затверджених Церквою іконописних канонів. Звичайно, авторський слід залишається і на іконах, але не так, як на картинах. Зауважимо, що на відміну від картин, ікони не прийнято позначати підписом іконописця. Крім того, хоча частково деякі функції картини можуть відповідати деяким функціям ікони, але все-таки ікона має свої, особливі функції: перед іконою моляться; ікони знайомлять нас зі світом інобуття; «іконою благословляють»; несучи ікони (хоругві), віруючі йдуть у бій; деякі ікони, як, наприклад, ікони Страшного суду, показують людям, якої вічної долі вони можуть досягти, на що можуть бути засуджені.
8. Не всяке зображення Господа, Пресвятої Богородиці, Ангелів та святих є іконою.

Цитати про ікону

«Вшанування святих ікон є не лише естетичним, але насамперед шануванням догматичним і суттєво важливим для здійснення нашої віри.
Ми знаємо, що у Старому Завіті існувала заборона зображати будь-який образ. І зрозуміло чому: адже за Своєю сутністю, Бог зовсім незбагненний і непізнаваний, і отже не може бути зобразимо. Бог безмірно найбільше у світі, І тому всяке зображення того, кого неможливо навіть уявити, зрозуміти та пізнати, обов'язково буде брехнею. А хибний образ - це ідолообраз, що відводить від істини. Тому у Старому Завіті заборонялося зображення Божества.
Чому ж новозавітний образ існує і тріумфує? Тому що Бог явився нам у плоті, Син Божий втілився, став одним із нас, став мати наше обличчя, наші руки, наші очі, людську душу. Зображуючи Господа, ми тим самим стверджуємо, що Господь підніс людину, підніс кожного з нас. Він прийняв на себе нашу людську природу абсолютно остаточно і до кінця, і ніщо в природі не залишилося не втраченим, не залишилося не врятованим. Ми зображаємо Обличчя нашого Спасителя, тому що ми знаємо, що цей образ Він залишив нам у Своєму Євангелії, цей образ є образом того, яким має бути кожен з нас».
протоієрей Олексій Умінський

«Ікона — це не об'єкт поклоніння, це лише видимий знак присутності Бога та святих, «контактний» предмет. Кумир, на відміну ікони, — те, що підміняє сам об'єкт поклоніння».
митр. Пітирим (Нечаєв)

«Ікони ці не містять чудодійної сили, а Господу завгодно являти чудо від них, або в присутності їх, або для збудження віри, або через віру будь-ким, або для того й іншого разом. Потім, високе вшанування цих ікон вже настане природно, як заради того, що Господеві завгодно було через цю ікону явити милість Свою, так і тому, що чують і собі сподобитися подібної милості перед цією іконою. Чому Господе завгодно буває так робити, Його свята воля. Сліпонародженого не міг хіба Він уздоровити словом. Але творить брехання, – помазує очі і посилає до Силоамського джерела. Так і тут».
свт. Феофан Затворник

«Відмінність зображень не завжди шкодить природі ікони та її істинності.Адже зображуване змальовується як тілесним виглядом і кольором, а й певним розташуванням, і супутнім діянням, і проявом страждань, і уявленням священних місць, і тлумаченням у написах, та інші особливими символами. Цілком неможливо, щоб жоден, якщо не кілька, з них не був присутній на іконах у віруючих. З їхньою допомогою ми анітрохи не гірше, ніж якби існувало все, зводимося до думки і шанування зображуваного, в чому полягає мета іконотворення».
свт. Фотій Константинопольський

«Ікони потрібні нашою природою… Чи може наша природа обійтися без образу? Чи можна згадати про відсутнє, не уявивши його? Чи не Бог дав нам здатність уяви? Ікони – відповідь Церкви на кричущу потребу нашої природи».
св. праведний Іоанн Кронштадський

Що таке ікона? Це явище святій людині. Він це явище зобразив як образ, проте наступні іконописці могли робити лише списки з цього образу. Ось цим ікона відрізняється від картини. Картина – це авторське бачення ситуації. А ікона – це осяяння, яке спіткало святого, і він або сам написав ікону, або керував іконописцем. Адже навіть Мойсей нічого не зміг явити – ні скинію, ні Ковчег Завіту, допоки Бог не показав йому Небесну Скінію. І Господь сказав йому: «Роби на образ небесний те, що тобі навчено». Ікона є образом, який вказує на Небесний Першотвір».
прот. Олег Стеняєв

Література на тему

• Ікони
• Ікони Спасителя
• Чудотворні ікони Божої Матері
• Ікони та зображення святих
• Розділ іконописця Ст. Фронтинського
• Про ікони
• Воцерковлення для початківців. Іконисвящ. А. Торік
• Знаки від ікон наприкінці ХХ століття у РосіїА.М. Любомудрів
• Як дізнатися православну ікону Богородицісвт.Микола Сербський
• Навіщо перед іконою запалюється лампадкасвт. Микола Сербський
• Про молитву перед іконамисв. Іоанн Кронштадський
• Як правильно поводитися з іконами
• Православне вчення про шанування святих ікон архієп. Сергій (Спаський)
• Ікона та картина С.В. Алексєєв
• Як влаштувати домашній іконостас С.В. Алексєєв
• Функції ікон. Ікона та образВ.В. Лепахін
• Богослов'я ікони І.К. Язикова
• Іконостас П.А. Флоренський
• Ікона у Церкві, ікона у домі свящ. Діонісій Свічников
• Ікона в Біблії диякон Андрій
• Ікони у нашому будинку свящ. Сергій Миколаїв
• Православ'я та іконопочитання Сергій Говорун
• «Намолена ікона». Що таке? Дмитро Марченко
• Написи на іконах
• Каталог статей та книг про ікони в бібліотеці «Отечник»
• Символіка ікон
• Фоторозповідь: Іконостас
• Фоторозповідь: Ікона свята
• Тест: Іконопочитання
• Ікона - Фотовікторини
• Відео. Ікони та іконопочитання
• Чому блаженна Матрона Московська на деяких іконах із заплющеними очима?
• Запитання та відповіді: ікона

Яку кількість квітів несуть на цвинтарі

Приносити квіти на цвинтар - давня традиція, за допомогою яких люди прощаються з покійними або просто віддають їм шану. Існують негласні правила про те, скільки квітів несуть на цвинтарі, які теж трактуються різними звичаями. Букети на могилу зазвичай приносять у день похорону, потім на 40 днів, а пізніше щороку на Радуницю. Однак їх можна нести і будь-якого іншого дня, коли родичі чи знайомі захочуть відвідати могилу померлого. Скільки ж кольорів потрібно нести і чому? Розберемося у цій статті.

Традиції покладання квітів на могилу

Всім, напевно, відомо, що на цвинтарі потрібно приносити парну кількість кольорів.Ця традиція з'явилася ще за язичництва, коли нумерологія мала величезну вагу в суспільстві. Чітні числа тоді означали кінець, закінчення людського шляху, а непарні, навпаки, говорили про прагнення рухатися далі.

Найнегативніше значення було у цифри 2. Якщо в яйці виявлялося два жовтки, його ніхто не їв. У будинку ніколи не запалювали дві свічки. Навіть народження двійні вважалося дуже поганим знаком. Тому живим людям ніколи не дарували пару квітів, зате несли її на похорон. Також у традиції нести дві квітки на похорон є й інше трактування: одна квітка призначена для покійного, друга – для її ангела-охоронця або самого бога. Найчастіше дві квітки підносили до могил воїнів.

Скільки кольорів потрібно нести на цвинтар?

Про те, що парне число символізує щось погане, свідчить навіть давнє прислів'я: "Біда не приходить одна". У той самий час всі непарні числа були сприятливими, крім 13.

Скільки квітів потрібно нести на похорон

У похоронний букет зазвичай додають до 12 квіток (звісно, ​​кількість завжди має бути парною). Оптимальним варіантом вважають 8. Букет, що складається з непарного числа кольорів, вважається образливим і навіть небезпечним, як би живій людині подарували парну кількість.

Якщо покійний є близьким родичем, букет зазвичай обмежують до 4-6 рослин. Члени сім'ї завжди приносять більше за інших. Усі квіти та вінки мають бути доставлені на цвинтар – будинки їх зберігати не можна. На поминки можна залишити лише невеликий букет, який стоятиме поряд із фотографією покійного.

Також потрібно пам'ятати про те, як саме покладати квіти на цвинтарі:

• Обгортковий папір потрібно зняти.
• Квіти викладаються бутонами до голови покійного.
• Після прощання рослини потрібно зібрати та розташувати на могильному насипі, повернувши бутонами до хреста.

Крім квітів на похорон несуть вінки, проте роблять це родичі. Решта замість букетів можуть принести кошики з квітами. Крім справжніх рослин, можна використовувати штучні – вони служать довше та повільніше втрачають свій зовнішній вигляд.