§ 167. Заснування Церкви Господом Ісусом Христом.

Прийшовши на землю для спасіння людей, і принісши з собою для них спасенне вчення, Господь Ісус бажав, щоб люди, прийнявши нову віру, утримували її не окремо один від одного, а склали для цього певне релігійне суспільство; суспільству, і потім, через учнів і апостолів, поширив і утвердив його в усіх межах землі. сповідуємо, що «немає іншої основи Церкви, крім єдиного Христа, за словом Апостола: бо ніхто не може покласти підстави, що більше лежить, ніж Ісус Христос. (1 Кор. 3, 11)» (Прав. Викон. ч. 1, відп. на пит. 85).

1) Бажання заснувати з послідовників своїх єдине суспільство Спаситель висловлював неодноразово, наприклад: а) після того, як апостол Петро, ​​від імені всіх апостолів, сповідав Його Сином Божим: на сам камінь (тобто сповідання), сказав тоді Господь наш, будую церкву мою, і брама пекла не здолають їй (Матв. 16, 18); б) у притчі про доброго пастиря - словами: Я є пастир добрий, і знаю моя, і знають моя моя... і іни вівці маємо, що не від двору цього, і ті мені личить привести, і голос мій почують, і буде один стадо і єдиний пастир (Ів. 10, 14. 16); в) у молитві до Отця небесного: нехай усі одно будуть, як ти, Отче, в мені, і я в тобі, та й ті в нас одно будуть (Ів. 17, 21). З думкою про заснування свого благодатного царства на землі Він почав першу свою проповідь людям, як розповідає євангеліст Матвій: Тож початий Ісус проповідати та говорити: покайтеся, бо наближися царство небесне (Матв. 4,17).З такою ж проповіддю посилав Господь по Юдеї та учнів своїх: йдіть, сказав Він їм, до вівці загиблим дому Ізраїля; (Матв. 10, 6–8). І як часто Він розмовляв до людей про це царство Боже і в притчах і не в притчах (Матв. 13, 24. 44–47; 22, 2; 25, 1; Лук. 9, 11; 10, 11; 11, 21;

2) Але чого бажав Христос, те й здійснив Він сам започаткував і основу для Церкви своєї, коли вибрав собі перших дванадцять учнів, які, віруючи в Нього, перебуваючи під Його владою, становили єдине суспільство під єдиною главою (Іван. 17, 13), і утворили першу Його Церкву; послідовників Його певного суспільства.

а) заснував чин вчителів, які поширили б Його віру між народами (Еф. 4, 11. 12); , 3; 4, 1; для найтіснішого з'єднання членів суспільства між собою і з Ним, як главою (Матв. 26, 26–28; Марк. 14, 22–24; Лук. 22, 19. 20; 1 Кор. 12, 23–26); таїнство покаяння для примирення і нового з'єднання з Ним і Церквою тих членів, які порушують Його закони та статути (Матв. 28, 15–18); так само, як і всі інші обряди (Матв. 18, 18; 28, 19; 19, 4–6; Марк. 6, 13 та ін.). громадського служіння свого Господь говорив про Церкву свою, як уже існувала (Матв. 18, 17). власне Христос заснував, або поставив церкву свою тільки на хресті [449], де Він набув її, за словами Апостола, кров'ю своєю (Дії, 20, 28). Бо тільки на хресті Господь власне викупив нас і воз'єднав з Богом, без чого Християнство не мало б жодного значення; тільки після хресних страждань Він увійшов на славу свою (Лук. 24, 26), і міг послати учням своїм Духа Святого (Ів. 7, 39), Наставника на всяку істину, тільки увійшовши на славу свою, урочисто промовив їм: дасться мені всяка влада на небесах і на землі, бо йшли навчіть всі мови, що хрестять їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. (Матв. 28, 18–20). А якби Христос не воз'єднав нас із Богом своєю смертю, і шляхом хреста не ввійшов у славу свою і не дарував апостолам Духа Святого, Церква Христова не могла б утвердитися на землі, і всі колишні початки її згладились би непомітно.

3) Зодягнені силою згори (Лук. 24, 46), св. апостоли, внаслідок Божественного посольства, вийшовши проповідаша всюди, Господу поспішую і слово стверджую наступними прапорами (Марк. 16, 20). І - а) з віруючих у різних місцях намагалися складати товариства, які іменували церквами (1 Кор. 1, 2; 16, 19); б) заповідали цим віруючим мати збори для слухання Слова Божого та піднесення сукупних молитов (Дії 2, 42. 46; 20, 7); в) умовляли їх дотримуватися єднання духу в союзі світу, - Уявляючи їм, що вони всі утворюють єдине тіло Господа Ісуса, якого є лише різні члени, мають єдиного Господа, єдину віру, єдине хрещення (Еф. 4, 3. 4; 1 Кор. 12, 27), і всі від єдиного хліба причащаються (1 Кор. 10, 17), тобто мають усі і для внутрішньої і для зовнішньої єдності; г) нарешті, наказували їм не залишати своїх зборів, під побоюванням відлучення від Церкви та вічної смерті (Євр. 10, 24. 25).Таким чином, за волею і за сприяння Спасителя, який сам безпосередньо поклав основу для Церкви своєї, вона насаджена потім у всіх кінцях всесвіту.

Зайве було б наводити тут ще свідчення про саму Церкву християнську, яка, з часу походження свого до сьогодення, завжди вірувала і стверджувала, що вона заснована саме І. Христом: це істина, цілком відома; , Але й загальною історією людського роду.

Читайте також

10. Що поділяє і що з'єднує з Ісусом Христом?

10. Що розділяє і що з'єднує з Ісусом Христом? Відповідь Ісуса Христа про першу і головну заповідь викликала радісне розуміння книжника.

Член II.

ЧЛЕН II. ПРО ЗДІЙСНЕННЯ ГОСПОДОМ ІСУСОМ ХРИСТОМ НАШОГО ПОСПЯТАННЯ АБО ПРО ТАЇНСТВО ВИКУПЛЕННЯ. через який Він,

§ 167. Заснування Церкви Господом Ісусом Христом.

§ 167. Заснування Церкви Господом Ісусом Христом. Прийшовши на землю для спасіння людей, і принісши з собою для них спасенне вчення, Господь Ісус бажав, щоб люди, прийнявши нову віру, утримували її не окремо, а склали для цього певне. ,

2. Про встановлення на землі Спасителем нашим Ісусом Христом Царства Божого, тобто Церкви

2.Про встановлення на землі Спасителем нашим Ісусом Христом Царства Божого, тобто Церкви Будучи Царем, Господь наш Ісус Христос створив на землі Царство небесне одразу після свого Вознесіння, коли Він осів праворуч Бога Отця і коли Він отримав від Старого Отця

2) «Бог… Ісусом Христом примирив нас із Собою» (5:18)

2) «Бог... Ісусом Христом примирив нас із Собою» (5:18) Те, що Бог примирив нас із Собою, припускає, що ми були від Нього відчужені. Але що таке відчуження? Його можна визначити як відсутність довіри та поваги між особистостями. Це слово часто вживається щодо

Що означає благословення дітей Ісусом Христом?

Що означає благословення дітей Ісусом Христом? Ієромонах Іов (Гумерів) У біблійні часи був звичай просити благословення Боже через людей благочестивих, що живуть завгодно Богу. На досвіді люди переконувалися у дієвості їхніх молитов. Вони вірили, що ті, хто прийняв таке

В. Новий шлюб з Ісусом Христом. Рим.7,46

В. Новий шлюб з Ісусом Христом. Рим.7,46 Рим.7,46: «Щоб належати іншому, Воскреслому з мертвих, нехай приносить плід Богові». Отже, шлюб із законом і з релігією прийшов до кінця. Він стає недійсним через смерть Христа. Новий шлюб із Ісусом Христом виступає на зміну

Віруючі з усіх народів об'єднані з Ісусом Христом

Віруючі з усіх народів об'єднані з Ісусом Христом 11 Пам'ятайте тому, що ви за народженням язичники, яких так звані «обрізані», а людським обрізанням, що чиниться руками, називали «необрізаними». 12 Ви були в той час без Христа і не належали до народу

Суд над Ісусом Христом у первосвящеників

Суд над Ісусом Христом у первосвящеників Спочатку воїни привели пов'язаного Ісуса Христа до старого первосвященика Анни, який на той час уже не ніс служіння в храмі і жив на спокої.

Останній суд над Ісусом Христом у Пілата

Останній суд над Ісусом Христом у Пілата Коли знову привели Господа Ісуса Христа до Пілата, то вже до преторії зібралося багато народу, начальників і старійшин.

3.2. Вчення про вчинення Господом Ісусом Христом нашого спасіння, або про таїнство Спокути.

3.2. Вчення про вчинення Господом Ісусом Христом нашого спасіння, або про таїнство Спокути. 3.2.1. Поняття про Спокуту у світлі даних Святого Письма У Свщ. Писання про порятунок говориться двояким чином. Наведемо дві цитати з апостола Павла: «Ви врятовані, і це не від

4. ОБРАЗ ЗДІЙСНЕННЯ ГОСПОДОМ ІСУСОМ ХРИСТОМ НАШОГО ПОСПІВАННЯ

4. ОБРАЗ ЗДІЙСНЕННЯ ГОСПОДОМ ІСУСОМ ХРИСТОМ НАШОГО ПОСПІВАННЯ 4.1. Що необхідно для спасіння Згідно з «Просторою Катехизою», Господь здійснив спасіння наше «вченням Своїм, життям Своїм, смертю Своєю і воскресінням» [353]. Насамперед було необхідно повідомити

Зустріч із живим Ісусом Христом

Зустріч із живим Ісусом Христом Після страти Ісуса в його послідовниках відбувався процес, що привів їх до «віри» у воскреслого Ісуса, — тут долалися сумніви, неясності, невпевненість і збентеження. У світлі цієї віри вони, правда не без труднощів, все глибше

Використання Старого Завіту Ісусом Христом

Використання Старого Завіту Ісусом Христом Розглянувши використання Старого Завіту Ісусом Христом, ми можемо зробити деякі загальні висновки. Перше. Як було зазначено у першому розділі, Він безсумнівно розглядав історичні розповіді як достовірний виклад

Суд над Господом Ісусом Христом у первосвящеників

Суд над Господом Ісусом Христом у первосвящеників Воїни спершу привели Господа нашого Ісуса Христа до первосвященика Анни, родича Кайяфи.

Господь Ісус Христос – Засновник Церкви

Церква Христова, як суспільство віруючих у Христа, відрізняється від інших людських суспільств: «Царство Моє, – сказав Спаситель, – не від світу цього» (Ін.18: 36). Ця відмінність полягає головним чином у тому, що Церква заснована не силою та волею людською, а силою та волею Сина Божого. Це свідчать про Божественне походження вчення християнського, слова і розпорядження Сина Божого, свідчення апостолів і Церкви.

Якщо безперечно Божественне походження християнського вчення, то за безперечне має визнати і Божественне походження Церкви Христової. Бо Церква Христова і вчення Христове не складають чогось окремого, бо вчення Христове з тим і дано землі, щоб з'явилася і існувала Церква.

Далі Господь Ісус Христос ясними словами висловлював, що Він є Засновником Своєї Церкви: «Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мф.16: 18). А іншим повчанням давав бачити, що Церква Його вже існує: «Якщо і Церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мф.18: 17).Спаситель також зображував Себе під образом пастиря, а Церква та членів її під образом двору вівчого та овець і приєднував, що приведе і язичників у цей двір (Ін.10:14, 16).

Потім Спаситель показував те саме і Своїми діями та розпорядженнями. Так, обравши дванадцять апостолів (Лк.6:13), Він готував їх до звання вселенських учителів особливими настановами (Мф.10:1), вдягнувши їх владою і чудесами (Ін.20:21, 23; Мк.16:17– 18) і перед вознесінням на небо наказав проповідувати Євангеліє світу: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16: 15).

З іншого боку, Спаситель встановив обряди, наприклад, хрещення для прийняття нових членів (Мф. 28:19), причастя для спогаду про хресну смерть Його (Лк.22:19) і для найтіснішого з'єднання членів Церкви між собою та з Ним, як Главою (Мф.26:26–28; Лк.22:19–20; 1Кор.11:23–26). Але власне Христос заснував чи, за висловом церковно-богослужбових книжок, «встановив» Церкву Свою лише на хресті, де Він «придбав її кров'ю Своєю» (Дії 20:28). Бо тільки на хресті Господь, власне, викупив нас і воз'єднав з Богом, без чого християнство не мало б жодного значення; тільки після хресних страждань Він увійшов «на славу Свою» (Лк.24:26) і міг послати учням Своїм Духа Святого (Ін.7:39), Наставника на всяку істину; тільки увійшовши на славу Свою, Христос урочисто сказав апостолам: «Дана Мені всяка влада на небі та на землі; Отже, йдіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа». (Мф.28:18–19).А якби Христос не воз'єднав нас із Богом Своєю смертю, і шляхом хреста не ввійшов у славу Свою і не дарував апостолам Святого Духа, Церква Христова не могла б утвердитися на землі, і всі колишні початки її згладились би непомітно.

Апостольське вчення також визнає Засновником Христової Церкви Самого Господа Ісуса Христа: Христос «поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями, до здійснення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового» (Еф.4:11–12; пор. 1Кор.12:28). , – служителями Господа: Хто Павло? Хто Аполлос? (1Кор.3: 5)

Християнська Церква тому і називає себе християнською, що отримала своє початок від Христа (Дії 11:26; 1Кор. 3:4–5). «Всемогутною Силою Своєю створив Свою святу Церкву» (“Пастир”, кн. 1). її» («Проти юдеїв та язичників», гл.1).

II глава

Христос Господь не тільки Сам заснував Церкву Свою, але Сам же є Глава її і оживляє її благодаттю Святого Духа. «Я є пастир добрий», всіх же, які за Його закликом мають прийти у двір овчий, найменував єдиним стадом Своїм (Ін.10: 11, 16).Він Сам сказав, що не залишить сиротами Своїх сповідників, але буде завжди перебувати з ними і підкріплювати їх (Ін.14:18, 27, 28; Мф.28:20), що Його ім'ям вони будуть долати всі перешкоди і неможливе робити дійсним (Мк.16: 17–18). Хоча влада вчительства Він доручив апостолам та їхнім наступникам, але верховним учителем, який невидимо через них навчає віруючих, наказав називати одного Себе (Мт.23:8), і тому сказав: «Тий, хто слухає Мене, слухає, і Мене, що вас відкидає, відкидається». (Лк.10: 16). Так само, хоча влада священнодіяти для освячення віруючих Христос доручив церковним пастирям, але Сам залишається верховним «Першосвящеником», Який «має і священство неминуча, тому і може завжди рятувати тих, хто через Нього приходить до Бога, завжди живий, щоб клопотатися за них». (Євр.7:24–25); Сам невидимо чинить через пастирів святі обряди; Сам невидимо чекає і приймає покаяння грішника, що сповідує свої гріхи перед священиком; Сам є той, хто приносить і приноситься в таїнстві Євхаристії або Причастя.

Апостоли передали це, як істину Божу, з усією ясністю. Так, апостол Павло пише: Христос «Є голова тіла Церкви» (Кол.1: 18); Бог «поставив Його (Христа) понад будь-яке Начальство, і Владу, і Сили, і Панування, і всяке ім'я, іменоване не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому, і все підкорив під ноги Його, і поставив Його понад усе, головою Церкви яка є Тіло Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому» (Еф.1:21–23); «Христос є головою Церкви, і Він же Спаситель тіла» (Еф.5: 23).Від Нього, як від глави, Церква отримує міцність і вік (Кол.2:19; Еф.4:16); Він захищає її від ворогів її (1Кор.15:25; Євр. 10:13). Тому апостоли вважали себе лише слугами та посланцями Христовими; що вони не робили, що не встановлювали, робили від Його імені, як від імені Верховного Правителя Церкви, і так наказували робити наступникам своїм. «Ми – посланці від імені Христового, і як Сам Бог умовляє через нас, від імені Христового просимо: примиріться з Богом» (2Кор.5: 20); «У вашому зібранні в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, спільно з моїм духом, силою Господа нашого Ісуса Христа, віддати сатані на виснаження тіла, щоб дух був спасений у день Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор.5: 4-5).

Якщо ж голова Церкви є Самою Боголюдиною, сповненою благодаттю і істиною (Ін.1:14, 17), то вже з цього одного безсумнівно, що Він наповнює Церкву-Тіло благодаттю Святого Духа, або, що те саме, Дух постійно перебуває в Церкві Христовий, як життєдайний початок її. До того ж відомо, що Господь, залишаючи землю, обіцяв послати учням Святого Духа, щоб Він перебував з віруючими вічно (Ін.14:16–17), і Свою обіцянку справді виконав (Дії 2:2). З тих пір Всесвятий Дух сходить, по-перше, на всіх християнських пастирів у таїнстві священства, і зодягає їх силою і владою, що постійно в них перебуває (2Тим.1:14), – вчити, священнодіяти і пасти духовне стадо. Апостол Павло навчав правителів Церкви: «Уважайте собі і всій череді, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями пасти Церкву Господа і Бога» (Дії 20:28). Дух Святий, потім, сходить на всіх віруючих у таїнстві хрещення, і в усіх інших обрядах.Дух Святий, далі, сходить на всіх віруючих, пастирів і пасомих, чи правильніше – постійно перебувати на них (поки вони залишаються, того гідними) Своїми духовними дарами, як «Дух премудрості та розуму, Дух поради та фортеці, Дух ведення та благочестя» (Іс. 11:2); постійно приносить у них (якщо вони не противяться) свої духовні плоди – «любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віру, лагідність, помірність» (Гал. 5:22–23) і всі інші чесноти. Нарешті, Дух Святий сходить на деяких віруючих у Своїх особливих, надзвичайних обдаруваннях, і одному дає «слово мудрості, іншому слово знання», «іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов» (1Кор.12: 7, 10); всього ж ясніше й дотикливіше ми вбачаємо з'єднання Христа з Церквою і з усіма членами її в таїнстві причастя: тут кожен християнин причащається Тіла і Крові Христової, а з ними приймає в себе всього Христа, і кожен після того, може сказати, за прикладом апостола : «Вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал.2:20). Від цього відбувається досконале єднання віруючих як з Христом – главою Церкви, «від Якого все тіло, складами і зв'язками будучи сполучається і скріплюється, росте віком Божим» (Кол. 2:19), так і між собою, бо «Все це чинить один і той же Дух» (1Кор.12:11), всі християни живуть одним і тим же Христом, так що, «хоч їх і багато, становлять одне тіло» (1Кор.12:12).

Визначення Церкви як «Тіла Христового» є дуже важливим у тому відношенні, що воно дає уявлення про сам характер внутрішнього життя Церкви. «Як звичайне тіло росте, збільшується, так і Тіло Христове створюється (Еф.4: 12), творить повернення (Еф.4: 16).Як у тілі кожен член має своє особливе призначення, служачи цілому, так і Тіло Церкви складається і з'єднується. "при дії в міру кожного члена" (Еф.4: 16).«Як у тілі немає чвари, а всі члени утворюють єдине ціле, так і в Христовій Церкві ми всі примирилися в єдиному тілі» (Еф.1:23), утворюємо єдине тіло, одушевлюване єдиним духом (Еф.4:4). «Як у тілі є свої зв'язки, своя система харчування, так існують вони і в Христовій Церкві» (Еф.4: 16; порівня. Кл.2: 19) (проф. Д. Богдашевський. Послання св. апостола Павла до Ефесян, Київ, 1904, с. 151).

III розділ

Відрізняючись від інших людських громад особистістю свого Засновника Христа, Церква відрізняється від них і своїми межами чи простором. Будь-яке людське суспільство має певні межі, намічені в характері заданої мети чи просторі. Християнське суспільство, Церква, не знає таких меж; вона охоплює все життя людини та поширюється на весь світ. Цю істину Господь відкривав усьому роду людському ще в обітницях патріархам (Бут.22:17, 28:14), потім усьому народу юдейському в численних пророцтвах (Пс.2:7–8, 71:8–11; Іс. 2:2 -3, 9:6-7, 49:6); нарешті, з усією ясністю сказав Сам безпосередньо, коли наказав Своїм учням: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16: 15); «Ідіть, навчіть всі народи» (Мф.28: 19). Отже, членами Церкви Христової повинні бути всі люди, слух яких колись досягне євангельська проповідь. Повинні бути всі: бо все одно покликані, за своєю природою, у релігійний союз з Богом.І отже, коли цей союз ними порушений і коли, для відновлення його, Сам Господь пропонує людям єдиний засіб у вірі християнській, вони і самою своєю природою і владою Бога зобов'язуються прийняти запропонований засіб, щоб ним користуватися. про проповідь Євангелія всієї тварі приєднав і такі слова: «Хто буде вірувати і христитися, спасен буде; а хто не буде вірувати, буде засуджений». (Мк 16:16); «Якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з міста того, трясіть порох від ніг ваших; (Мф.10:14–15). Межі Церкви не обмежуються навіть межами видимого всесвіту: і померлі християни продовжують бути живими членами Церкви.

Хоча всі люди повинні бути членами Церкви Христової, але не всі є членами її насправді. «Якщо хтось не народиться від води і Духа, – сказав Спаситель, – не може увійти до Царства Божого» (Ін.3:5). Отже, дійсно належать до Церкви Христової лише ті, які вже, за словами Апостола, «одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї чи елліни» (1Кор.12:13). Навпаки не належать до неї, по-перше, ні юдеї, ні магометани, ні язичники, які не прийняли ще вчення і хрещення Христового; прийнявши його, не отримали ще хрещення. Золотоуст («На Євангеліє Івана», бесіда 25);Григорій Богослов одному, що відкладає хреститися, - доти стоїш напередодні благочестя; а тобі мусить зійти всередину, пройти подвір'я, бачити Святе, поринути у Святе Святих, бути з Троїцею» (Слово 40).

Щодо вже увійшли до Церкви через хрещення ми «віруємо, що члени Кафолічної Церкви є все, і до того ж одні вірні, тобто безсумнівно сповідують чисту віру Спасителя Христа (яку ми прийняли від Самого Христа, від апостолів і святих вселенських соборів), хоча б деякі з них і були схильні до різних гріхів. Бо, якби вірні, але ті, що згрішили, не були членами Церкви, то не підлягали б її суду. Але вона судить їх, закликає до покаяння та веде на шлях рятівних заповідей; а тому, незважаючи на те, що зазнають гріхів, вони залишаються і визнаються членами Кафолічної Церкви, аби не стали відступниками і трималися кафолічної та православної віри» (Послання східних патріархів, гл. II). Таким чином, до Церкви Христової належать усі православно віруючі, не лише праведники, а й разом і грішники.

Але є межа, яку якщо переступлять грішники, то або «видимою дією церковної влади, або невидимою дією суду Божого, як мертві члени, відсікаються від тіла Церкви» (Великий християнський катихізис про 9 членів). Таким чином, не належать уже до Церкви Христової, по-перше, відступники від християнської віри, які, зовсім відкинувшись від неї, знову стали поганами або взагалі іновірцями і, за словами апостола, зневажили Сина Божого і не шанують за святиню Кров Завіту, якою освячені, і Духа благодаті образили. (Євр.10:29).

По-друге, не належать до Церкви єретики, які, хоч і не зреклися зовсім християнської віри, але відкидають і перекручують її в основних її догматах. «Є люди, – каже апостол Павло, – хто слухає вас і бажає перетворити Євангелію Христову; але якби навіть ми, або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема» (Гал.1:7–8). «Єретика, – заповідає той самий апостол учневі своєму єпископу Титу, – після першого і другого розуміння, відвертайся, знаючи, що такий розпустився і грішить, будучи самозасудженим» (Тит.3: 10–11); так не наказав би апостол пастиреві чинити з тими, що ще належать до його стада. Апостол Іоанн пише про єретиків, яких він називає антихристами: «Вони вийшли від нас, але не були наші; бо, якби вони були наші, то лишились би з нами». (1Ін.2: 19).

Не належать, далі, до Церкви відщепенці або розкольники, які хоч і не спотворюють догматів віри, але не підкоряються церковній владі, і через те самовільно відокремлюються від Церкви. Справедливість цієї думки видно зі слів Спасителя: «Якщо (хто) Церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар» (Мф.18: 17). Це видно з правил вселенських і помісних соборів; цю ж думку висловлювали і святі отці та вчителі Церкви. Так, святий Кипріан пише: «Ти повинен знати, що єпископ у Церкві, і Церква в єпископі, і які не єднаються з єпископом, не перебувають і в Церкві, і що даремно спокушають себе ті, які, не маючи миру зі священиками Божими , думають знайти для себе безчесне спілкування у деяких, коли Церква Кафолічна єдина, нероздільна і нероздільна, але повсюди з'єднана і зміцнена узами пастирів, що узгоджуються між собою» (Лист 69).

До Церкви Христової, нарешті, не належать усі ті, яких Церква, за цією їй від Господа владою в'язати і вирішити, знаходить потрібним відлучати від суспільства віруючих (Мф.18:17–18), як робить вона й досі («Чин на тиждень Православ'я») і як видно з її давніх правил. Про це свідчать древні церковні вчителі; так, святий Кипріян каже: «Горді й наполегливі умертвляються мечем духовним, коли вивергаються з Церкви, тому що поза нею вони жити не можуть» (Лист 62); а блаженний Єронім пише: «Прелюбодій, любодій, людиногубець та інші беззаконники бувають відлучені від Церкви через пастирів, а єретики самі вимовляють він вирок, добровільно віддаляючись від Церкви» («На главу 3 Посл, до Тита»).

Щоб правильніше судити про розкриті нами положення щодо єретиків і розкольників, треба з'ясувати, що таке єресь і що таке розкол, і які тут розуміються єретики. Про брехню і розкол древні вчителі Церкви дають нам такі поняття. Святий Василь Великий говорить: «Інше назвали стародавні єрессю, інше розколом, а інше самочинним збіговиськом; єретиками назвали вони зовсім відторгнених і в самій вірі відчужених; розкольниками – які розділилися у думках про деякі предмети церковних і питаннях, що допускають лікування; а самочинними збіговиськами – збори, що складаються непокірними пресвітерами чи єпископами та ненаученим народом» (Канонічне послання до св. Амфілохія I, прав. 1). Блаженний Ієронім пише: «Між єрессю та розколом та різниця, що єресь полягає у збоченні догмату, а розкол також відлучає від Церкви через незгоду з єпископом.Отже, ці дві речі за походженням можуть здаватися різними у відомих відносинах; але в підставі немає розколу, який не мав би чогось спільного з якоюсь єрессю повстання проти Церкви» (на Посл, до Тита, 3 гл.). Блаженний Августин про той самий предмет каже: «Єретики, хибно розуміючи про віру, символ і Бога, порушують саму віру, а розкольники неправедними своїми толками відторгаються від братньої любові, хоча вірують тому, чому і ми» («Про віру і символ» », гл. 10). Коротко сказати, єресь є відокремлення від Церкви через незгоду в основних істинах віри, догматах; розкол – відокремлення від Церкви внаслідок незгоди у другорядних питаннях, наприклад, обрядових, або самовільне відділення внаслідок незгоди з єпископом, за згодою у догматах. Спільне у єретиків та розкольників – самовільне відокремлення від Церкви.

Якщо говориться, що єретики та розкольники не належать до Церкви, то розуміються не ті з них, які тримаються єресі чи розколу в таємниці, намагаючись здаватися такими, що належать до Церкви, і зовнішньо виконуючи її статути; або захоплюються єретичними і розкольницькими помилками через невігластво і без будь-якої зловмисності та завзятості; бо очевидно, що вони ні самі, мабуть, не відлучили себе від суспільства віруючих, ні відлучені владою Церкви, хоча, можливо, і відлучені вже потаємним від нас і від них судом Божим; Таких людей краще надати суду Бога, Який розповідає самі думки людські. Тут розуміються єретики та розкольники явні, які вже самі відокремилися від Церкви або відлучені нею, і, отже, єретики та розкольники навмисні, завзяті і тому винні у найвищому ступені.

Джерело: Ісидор (Богоявленський), єп. Господь Ісус Христос - Засновник Церкви / / Журнал Московської Патріархії. 1955. № 2. З. 83-88.